（外国哲学专业论文）霍布斯自然法哲学思想探讨.pdf

摘 自然法思想是霍布斯政治哲学的基础，对霍布斯自然法思想做专 题研究，有利于我们更深刻、更全面地把握霍布斯的政治哲学。 霍布斯的自然法思想有其产生的思想来源和时代背景，斯多葛学 派、西塞罗、托马斯阿奎那、格老秀斯等对自然法的思想的研究为 他形成自己的学说提供了素材。而对战争的恐惧和对以前道德哲学家 的作用的微词迫使他将一些渴望和平的言论和对自己国家的担忧呈 现给了广大的读者。自然法理论只是其中的一部分。 霍布斯提出自然法，是为了解决自然状态即战争状态中人与人的 冲突问题。他的自然法理论，是基于自然状态的假定而提出来的，而自 然状态的假定，又是从人性自私或贪婪这一人性论假定推演出来的。 人性的自私和贪婪使人陷入“人人相互为敌 的自然状态，这是人们 需要自然法的基本前提。而人们又是如何可能发现和揭示自然法则的 呢? 霍布斯谈到，一是人的贪生怕死和向往舒适生活的激情( 欲望) ， 二是理性。自然理性使人人都把死于暴力作为自然中的至恶努力予以 避免。正是从人性贪婪和自然理性这两个假设出发，霍布斯用最明白 的说理证明了立约与守信的必要，从而也证明了美德与公民义务的基 本原理。 霍布斯所指的自然法是指正确理性的指令。他一共列出了2 2 条 以寻求和平、信守和平为基本自然律的法则，这些法则的特点是：每 一条都可以归结到“已所不欲、勿施于人”上来；所有法则的直接价 值目标都是指向和平；以和平为手段，以自我保全为最终目标的价值 取向体现了他的自然法思想具有功利主义的倾向。 霍布斯的自然法思想对后世的影响深远，他身后的所有自然法学 家都以他的学说作为出发点，向各自不同的方向伸展，形成丰富多彩 i 的现代自然法学的论述。他的自然法思想对于今天的世界和平与人民 幸福也有着指导意义。 关键词：霍布斯，自然法，人性论，自然状态，和平 i i a b s t r a c t n a t u r a ll a wist h eb a s iso fh o b b e s n a t u r a ll a w m a k i n g as p e c i a ls t u d ya ti t i sh e l p f u l ，f o ru st om a s t e rh o b b e s n a t u r a ll a wd e e p e ra n dm o r ec o m p l e t e l y h o b b e s n a t u r a ll a wh a si t so w ns o u r c e so ft h i n k i n ga n d b a c k g r o u n do fti m e s t h er e s e a r c h e so nn a t u r a ll a w ，w h i c hw e r e m a d eb ys t o k es c h o o l ，c i c e r o ，t h o m a sa q u i n a sa n dg r o t i u sa n d v i d e da t e r i a lf o rf o r m i nh io w nt h e o r lr t h efearsoo n p r o v l d e dm a t e r l a l st o ro r m l n gn l so t n e o r y n ei e a r ， o fw a ra n dt h ev e i l e dc r i t i c i s mt ot h ef o r m e rm o r a lp h i l o s o p h e r s f o r c e dh i mt ou n f o l dt h eo p i n i o n so nt h ea s p i r a t i o no fp e a c e a n dt h ea n x i e t ya b o u th i so w nc o u n t r yt ot h er e a d e r s t h et h e o r y o fn a t u r a ll a wisj u s to n ep a r to ft h a t h o b b e sp u tf o r w a r dn a t u r a ll a wi no r d e r t os o l v et h e c o n f l i c t sa m o n gp e o p l ei nt h en a t u r a ls t a t u s ，w h i c hi st h es t a t e o fw a r h isn a t u r a ll a wt h e o r yw a sb r o u g h tu po nt h eb a s iso f h y p o t h e s i so fn a t u r a ls t a t u s t h i sh y p o t h e s i s w a sd e d u c e df r o m t h ea s s u m p t i o no fh u m a nn a t u r e ，p e o p l e ss e l f i s h n e s so rg r e e d ， w h i c hl e a dm a nf a l li n t ot h en a t u r a ls t a t u so fm u t u a lh o s t i l i t y t h i si st h ee s s e n t i a lp r e m i s ew h e np e o p l en e e dn a t u r a ll a w t h e n h o wd i dp e o p l ed i s c o v e ra n dr e v e a lt h en a t u r a ll a w ? h o b b e ss a i d ， o n e 。st h ed e o d e f e a ro fd e a t ha n d i r ef o r )mfortableone1st h ep e o p l e se a rd e a t ha n dd e s l r eo rc o m i o r5 a d l e l i f e ，t h eo t h e ri sr a t i o n a l i t y t h en a t u r a lr a t i o n a l i t ym a d e e v e r y b o d yt h i n kt h ed e a t hi nv i o l e n c ea st h em o s te v i la n de x e r t e v e r ye f f o r tt oa v o i di t f r o mt w oh y p o t h e s e s ，h o b b e su s e dt h e c l e a r e s tt h e o r yt oc e r t i f yt h en e c e s s i t yo fm a k i n gc o n t r a c ta n d k e e p i n gf a i t ha n da l s op r o v et h e e s s e n t i a lp r i n c i p l eo ft h e i l l v i r t u e a n dc i t i z e n so b l i g a t i o n n a t u r a ll a w ，h o b b e sr e f e r r e d t o ， ist h ec o r r e c ta n d r a t i o n a li n j u n c t i o n i n2 2r u l e sw h a th e1i s t e dt h e r ei st h e e s s e n t i a ln a t u r a lp r i n c i p l ef o rs e e k i n ga n dh o l d i n gt h ep e a c e t h ef e a t u r eo ft h er u l e si s ，t h a t e v e r yr u l ec a nb ec o n c l u d e d t o “d o n td ot oo t h e r sw h a ty o ud on o tw a n to t h e r st od ot o y o u ”，a n dt h e i rd i r e c tv a l u et a r g e ti sp e a c e h i st h e o r yo f n a t u r a ll a wt a k e sp e a c ea st h em e t h o d ，s e l f p r o t e c t i o na sf i n a l v a l u ei n c li n a ti o na n da llo ft h o s es h o wh i st h e o r yo fn a t u r a l l a wh a st h et e n d e n c yo fu t i l i t a r i a n i s m h o b b e s t h e o r yo f n a t u r a ll a wh a saf a r r e a c h i n ga n dd e e p i m p a c to na f t e r w a r da g e a 11n a t u r a ll a ws c h o l a r sb e h i n dh i m d e v e l o pt h e i rs t u d yt oa l ld i f f e r e n td i r e c t i o n so nh i st h e o r y a n df o r mc o l o r f u ln a r r a t i o n so ft h em o d e r nn a t u r a ll a w h i s t h e o r yo fn a t u r a ll a wh a sg u i d i n gs i g n i f i c a n c et ot h ew o r l d p e a c ea n dt h ep e o p l e sh a p p i n e s si nn o w a d a y s k e yw o rd s ：h o b b e s ， n a t u r a ll a w ，t h eh u m a nn a t u r et h e o r y ， n a t u r es t a t u s ，p e a c e i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不合任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：( 杉秘 以，厶n ) 年月，毋日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，+ 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 伤批 导师签名：钯协 日期：己7 年f 月口日 日期：垆朋日 霍布斯自然法哲学思想探讨 导言 作为近代政治哲学的奠基者，霍布斯的政治哲学一直为国内外的 政治哲学研究者所关注。本文着重研究霍布斯的自然法思想，这一部 分在霍布斯的政治哲学理论体系中只是很小的一个单元，但却是他本 人的哲学思想的一个很重要的组成部分。 本人在为写作本文而查找资料的过程中，首先发现英国哲学家奥 克肖特著的( 利维坦) 导读( 载“思想与社会”丛书第三辑 现代政治与自然，上海人民出版社，2 0 0 3 年8 月版) ，这本书除 了介绍霍布斯生活的时代背景、生平、活动和思想外，着重对原著本 身的基本内容和主要论点作简明扼要的叙述，并对该著作的历史价值 和理论意义进行了评价。 本人还看到许多有关霍布斯哲学思想的评论性著作，如列奥施 特劳斯的霍布斯的政治哲学：基础与起源( 译林出版社，2 0 0 1 年 版) ；巴发中的霍布斯及其哲学( 中共中央党校出版社，1 9 9 7 年 版) ；胡景钊和余丽嫦合著的十七世纪英国哲学( 商务印书馆出版， 2 0 0 6 年版) ；申建林的自然法理论的演进西方主流人权观探源 ( 社会科学文献出版社，2 0 0 5 年版) ；林国荣的自然法传统中的霍 布斯( 载“思想与社会第三辑：现代政治与自然 ，上海人民出版社， 2 0 0 3 年版) ，这些评论性的书从各个视角为我们提示了霍布斯的思想， 为我们更好地了解霍布斯哲学开启了一扇又一扇大门。 近些年来，国内哲学界发表了大量研究霍布斯政治哲学及其人性 论思想的论文。例如，林国荣的霍布斯：自然法理论中的约伯( 转 ，自雅虎网站朝圣山之思2 0 0 4 ) ，着重阐述了霍布斯的自然法理论； 孙智英的文章从霍布斯的人性论到其契约观( 福建论坛文史哲版， 1 9 9 7 ，5 ) ，论述了霍布斯的人性论思想以及从其人性理论推出的契约 高校教师在职硕士学位论文 观，论证了霍布斯国家理论的基础。彭隆辉韵霍布斯政治哲学的价 值取向( 赣南师范学院学报，2 0 0 2 ，5 ) 对霍布斯政治哲学思想从价 值层面上进行了评价；李庆钧的霍布斯：理| 生与社会秩序( 江海 学刊，2 0 0 4 ，6 ) ；雷震的霍布斯和谐社会建构模式及其启示( 哈 尔滨市委党校学报，2 0 0 6 ，7 ) ；，周子良的试谈霍布斯的和平学说 ( 长江大学学报社会科学版，2 0 0 5 ，2 ) ；舒红跃的( 利维坦) 和( 正 义论) 的对比与启示( 湖北工学院学报，2 0 0 0 ，1 2 ) ；艾克文的论 霍布斯的国家起源思想( 武汉教育学院学报，1 9 9 9 ，2 ) ；周少来的 在个人与国家之间霍布斯政治逻辑辨析( 青海师范大学学报 ( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 ，5 ) ；袁柏顺的霍布斯政治思想若干问 题的思考( 湘潭师范学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 1 ，1 ) 等，这些 论文对霍布斯的人性论和政治哲学思想做了比较深入的阐述，对我们 了解霍布斯的政治哲学思想提供了丰富的材料。 上述著作和论文在论述霍布斯的政治思想时，或多或少地涉及了 霍布斯自然法的有关思想，但都没有把它当作研究重点来看待。在自 然法理论的演进西方主流人权观探源中，申建林的研究着重于 霍布斯对自然权利的重视；在自然法传统中的霍布斯中，林国荣 的研究着重于说清霍布斯自然法中的道德与法律的成分和自然法与 实定法的关系等。从这里，笔者确实获得了对霍布斯自然法思想的比 较全面而深刻的认识，但正因为深刻，反而让我对他的这一思想的基 本内容掌握不清，因此我选择了从最简易的角度入手来了解霍布斯的 这一思想。 本文研究和写作的基本思路是：首先探讨霍布斯自然法理论的思 想渊源和时代背景，指明它在霍布斯整个政治哲学中所占的地位；接 着按照霍布斯本人的论述，阐明确立或揭示自然法的必要性和可能 性，这实际上涉及到霍布斯自然法理论的基础问题。在此基础上，再 集中探讨霍布斯自然法理论所包含的主要内容，并依据霍布斯自己的 霍布斯自然法哲学思想探讨 表述来概括他的自然法理论的基本特征。最后，本人还试图初步展示 霍布斯自然法理论对后世的影响和它对于当代社会文明建设所具有 的启迪价值。 在第一章中，我通过追踪霍布斯之前的自然法思想发展史，来把 握他写作的思想来源。其次，我通过阅读西方哲学史( 上、下卷) ( 英 罗素著，马元德译，商务印书馆出版，2 0 0 5 年版) 、英国哲 学史( 英 索利著，段德智译，山东人民出版社，1 9 9 6 年版) 以及 他本人的著作论公民( 应星、冯克利译，贵州人民出版社，2 0 0 3 年版) 和利维坦( 商务印书馆，1 9 8 5 年版) ，来了解他提出自然 法思想的时代背景。 第二章则试图阐释霍布斯自然法理论的基础，换言之，试图依据 霍布斯本人的论述，来表明人们确立和揭示自然法的必要性和可能 性。在霍布斯看来，人们究竟有何必要确立或揭示以和平为直接价值 目标、以自我保全为根本价值归依的自然法则? 是因为在自然状态 中，由于人的自私贪婪的本性，由于入的自然权利的无限性，会导致 人与人之间的冲突乃至战争状态，所以，基于人性自私假定而提出的 以战争和冲突为基本特征的自然状态，对霍布斯而言，便构成了确立 自然法的必要前提。而人的贪生怕死和向往舒适生活的激情，以及人 的理性，则直接向处于战争状态中的人们“提示 了自然法则，是自 然法得以揭示出来的可能性基础。 第三章是本文的中心部分，试图阐明霍布斯自然法理论的基本内 容，并概括出它的基本特征。在这一章中，首先对霍布斯的自然法概 念作出了二种规定，在作出这种界定的过程中，尤其注意到了自然法 与自然权利这两个概念的关联和区别。在具体探讨霍布斯自然法理论 的内容之前，本章还就霍布斯所说的自然法究竟有多少条目，进行了 一番探讨，针对学术界有关霍布斯自然法的条数之争：提出了自己的 见解。本章的重点，当然是对霍布斯自然法具体条目的具体阐释。本 高校教师在职硕士学位论文 章最后还试图对霍布斯自然法理论的一般理论特征作出概括，指出在 霍布斯这里，自然法理论被明确地界定为“真正的道德科学”，意即 霍布斯所谈的自然法，都属于真正的道德准则，它们为维系人与人之 间的和谐关系和达到自我保全所必需。于是，霍布斯的自然法理论， 便很明显地具有了价值论的倾向或特质。本文指出维护和平是霍布斯 的自然法的直接价值目的，而自我保全，则是全部自然法所指向的最 根本的价值目标。所有自然法则，也都可以用“己所不欲，勿施于人” 这条道德准则来加以概括。 第四章试图进一步清理霍布斯自然法理论对后世所产生的深远 影响，并试图指出它在当代所具有的启迪价值。从当前国际国内的社 会形势来看，尽管和平与发展是当今的时代主题，但是，国际之间的 战争和各国内部的人际冲突并没有完全消除，在这种时代背景下，重 新审视霍布斯的以和平为直接目的、以自我保全为最终价值目标的自 然法理论，无疑具有重大的现实意义。我国当前正在进行和谐社会建 设，我深信，霍布斯所谈到的以寻求和平为基本法则、以信守契约、 感恩、宽恕、平等待人、相互尊重、公平分配等等为基本内容的自然 法则，无疑都是我们在以德治国和建设和谐社会的过程中，应该消化 和吸收的重要的伦理思想资源。 本文的写作，主要依据霍布斯本人的著作利维坦和论公民。 4 霍布斯自然法哲学思想探讨 第一章思想来源、时代背景 任何思想理论都不是凭空产生的，霍布斯的自然法思想的产生也 不例外，也有其产生的思想来源、时代背景。下面就从这两个方面来 展开阐述。 1 1 思想来源 伟大思想家的思想之所以能够千古闪烁，t 不仅仅是由于该思想家 本身的智慧和超群的思力，而且还因其思想植根于之前传统思想的肥 沃土壤之中，正是这种创造性与根源性最终使得思者之思立于时代又 传播后世。也许任何思想的产生都可以追溯其源头，霍布斯自然法思 想的提出也绝非偶然，他的思想不仅是时代的、历史的产物，有其产 生的社会历史背景和思想文化背景，而且也有其思想渊源。 自然法思想在古希腊就有简单表述，叫“自然”。“自然” ( p h u s i s ) 一词源远流长，从古希腊学者希罗多德德谟克利特和休 昔底德等人的作品中就能看出一些痕迹，在这些思想家的语境中，自 然是表示与习俗( n o m o s ) 对立的一个概念。他们都是古希腊的自然 哲学家，把“自然 视为某种自然界确定不变的规律而引入社会领 域，认为在社会生活中如同自然界一样，受某种不变的规律支配，它 不取决于人的愿望，但无差别地作用于所有的人。而“习俗”具有 “人为”的含义，与“自然”处在对立的另一极，往往被认为违反了 自然而视为不义。这种观念典型反映在悲剧诗人索福克勒斯的作品 安提戈涅中，女主人公安提戈涅因埋葬了被国王所杀的兄长而违 反了国王的法令，她勇敢地面对国王作出如下的答复：“我不相信您 的命令具有如此强大的力量，以至于能够超越虽不成文但永恒不变的 上天的法则。因为您不过是一个凡人。”这里的“永恒不变的上天 高校教师在职硕士学位论文 的法则”，就是与人世间的法律不同，但必然成为后者的根据的后世 所谓“自然法”的清晰表述。 自然法作为一个比较明确的概念以及以此建构自然权利的学说， 肇始于斯多葛学派。斯多葛学派的创始人克拉德斯的学者芝诺以及他 ，的追随者把“自然”这一概念置于他们思想体系的中心，它代表了一 种普遍的理性，也是一种德性，使人们能够平等地、和谐地生活在一 个共同体中。对于斯多葛学派还只是停留在理论层面的自然法思想， 到罗马时期，伴随着罗马的扩张而逐步完善的万民法而演变成为一种 现实。通过罗马著名学者西塞罗的表述，自然法被定格为世界性的法 律和政治观念。自然法的基本特征被描述为普适性的理性及其它内在 所包含的公平和正义原则，更具体地说，包括：不有意伤害别人、尊 重公共的和私人的财产以及信守诺言、对人慷慨等等。虽然在整个 罗马时期，这种被称为自然法的东西一直没有被明确化并写进罗马人 的法典中，但它- 直作为种原则指导着人们的政治法律思考和实 践。 经院哲学家阿奎那视自然法为沟通永恒法与人法的“心灵渠 道”，是上帝赖以启迪人类理性的工具，与自然界的其它存在物相比， 人由于拥有人的理性从而能够在一定程度上分享上帝的永恒的理性， 因此，人类的行为能够自然地倾向于正义并具有目的性，由此出发， 阿奎那导出自然法的三项基本原则：第一，人的自我保护；第二，两 性关系的维持和对后代的照顾；第三，寻求有关上帝的真理并与他人 在社会中共同生活。阿奎那认为，正如永恒法是一切法的最终依据 一样，自然法也是入法的基本出发点，人法是人类理性根据“自然法 以及其他一切共同的，无须证明的原则得出的另外一些更为特殊的规 定。 也就是自然法在人间的一种具体化。而人法的有效性也就在 n e a lw o o d c i c e r 0 7ss o c i a la n dp o l i t i c a lt h o u g h t b e r k e l e y c a ：i j n i v e r s i t yo f c a li f o r n i ap r e s s 1 9 8 8 ，p 7 6 阿奎那政治著作选商务印书馆，1 9 6 3 年第3 3 页 s t t h o m a sa q u i n a s s e l e c t e dp o l i t i c a lw r i t i n g p 1 1 5 霍布斯自然法哲学思想探讨 于它对于自然法精神的体现。 历史的车轮进入到1 7 世纪后，随着资产阶级革命思想的启蒙， 自然科学的昌盛以及基督教世界的分裂，自然法学脱去了神学的束 缚，逐渐向人类理性靠拢。这一时期的自然法不再是“上帝的意志” 和“上帝的法”，而是人类理性本身，是天赋人权、自由、平等、博 爱、法治等，正如格老秀斯所言：“上帝不存在，自然法仍将存在。 格老秀斯坚决否定上帝以及上帝的永恒法是自然法的存在前提，认 为“自然法是正当的理性准则，它指示任何与我们理性和社会性相一 致的行为就是道义上公正的行为；反之，就是道义上罪恶的行为。” 他还明确提出自然法之母就是人性的观点。 格老秀斯认为虽然自然法为人们的行为提供了基本的规范，但由 于人的恶意与无知，自然法常常受到侵犯，这就需要一种具有强制力 的社会组织的出现，这便是国家。它使一位主权者能够通过确立法律 的力量保护个人的自然权力不受侵害，同时也使每一个人以正当的方 式追求其应得的利益。这就是通过社会契约建立政府的过程。 由上述可知，正是有着传统的自然法理论，特别是有着格老秀斯 开始了真正近代的系统的自然法理论，才使得自然法思想在霍布斯这 里开启了一个新阶段。即：霍布斯自然法理论之所以出名，之所以具 有划时代的意义，主要是因为他把过去所谓自然法理论改造成了自然 权利理论。 另外，霍布斯还通过考察和引证圣经来说明每一条自然法的 合理性和绝对有效性，最后得出这样的结论：“整个自然法都是神的 律法，或者反过来说，基督的整个律法就是自然的教诲。”从这可 以看出，霍布斯的自然法与圣经融为了一体，并成为宣传神圣义 务的旗帜。换句话说，圣经也成为了霍布斯自然法理论产生的思 想渊源之一。 孙霞法哲学纵横 m 】香港：香港文学报社出版公司，2 0 0 0 年第2 4 页。 f 英】霍布斯。利维坦。商务印书馆，1 9 8 5 年第5 0 页 高校教师在职硕士学位论文 1 2 时代背景 为什么同为古典自然法思想的哲学家，霍布斯所谈的自然法与以 前的哲学家谈的会有不一样呢? 这是因为他们是处在不同的时代背 景下来谈的。 霍布斯生活的时代正是资产阶级革命高潮时期，资本主义的经济 高度发展。而资本主义经济的发展必然要求广大的资产阶级在政治上 扫除一切障碍，资本主义因素已经在封建制度的腹腔内不可遏制的生 长起来，新生的市民阶级也在悄悄地啮食着封建制度的腑脏。尽管一 些古老的专制君主国家仍然貌似强大，却已经败絮其中、色厉内荏了。 至于英国，它已经经历了残酷的圈地运动和血腥的原始积累阶段，“羊 吃人”的风暴席卷农村，中小农民被消灭了，被迫沦为无地的游民无 产者，大土地贵族通过土地的资本主义经营一变而为新土地贵族，工 商资产阶级也崛起为一支新的社会力量。看来，英国社会已经为新时 代的到来准备了更为充足的条件。这就导致了资产阶级与封建主贵族 之间的革命战争，导致王权与国会的冲突日趋激化，武装冲突的阴云 密布。由此英国当时的阶级关系急剧分化，以封建专制王权为代表的 封建贵族和教会，为了维护其摇摇欲坠的统治，加强了对包括新兴资 产阶级在内的广大人民的经济剥削和专制统治，并在政治、宗教、外 交等各个领域推行了一套阻碍资本主义发展的政策。 霍布斯就生活在这样一个动荡不安和新旧交替的时代：国内满目 疮痍、战乱不止，教权与皇权的争论无休无止，社会状况变成了“一 切人对一切人的战争”状况，人们如此彼此离异、易于互相侵害，“人 们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、 残忍而短寿。加可以说，恐惧伴随霍布斯的一生而成为他的心理阴影， 甚至成了他在学术思想上必须要考虑的东西。常怀恐惧是霍布斯作为 一名哲学家的最大个性特色，他一直信奉这个信念：死亡的恐惧与安 【英】霍布斯利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年第9 5 页。 霍布斯自然法哲学思想探讨 全的需要，既是世界性的智虑，又是文明自身的心理学基础。为此， 寻求和平，获得安全，成了他寻求的第一道德准则。 霍布斯所生活的时代也是人类意识觉醒的时代，理性开始得到尊 重，自然科学凯旋前进，尤其是数学、力学取得辉煌成果。这极大影 响了人们的精神观念，改造着人们的思维方法。霍布斯吸收这一时代 成果并以此建立了机械唯物主义哲学观，用来观察、解释世界和人。 从这种哲学观出发，他指出，人的生命也不过是四肢的运动。作为自 然物，人的自然本性就是动物式的本能反应即求自保、生存。为把自 己从恐惧中解脱出来，霍布斯提出用一系列实用的自然法( 道德规则) 来规范人们，并提供一个力大无比的利维坦来监督之。 在论公民中，霍布斯还表达了另外一个很少被人说及的背景， 他认为道德哲学的研究在当时没有同步取得类似于物理学和几何学 一样的成就，所以需要有一个人站出来重新为道德哲学的发展作些贡 献。他是这样说的：相对于几何学家在处理其领域中的问题时的成就 斐然( 物理学的成就也应归功于几何学) ，“道德哲学家若是把自己的 工作做得同样成功，我不知道人类的勤奋本可以给他们的幸福作出多 大的贡献。 固然后他接着指出：“对人类行动模式的认识，如果能像 数字关系一般确切，普通人对权利与不公的谬见所维系的野心与贪 婪，就会失去力量，人类就可享受可靠的和平，( 除了人口增长所引 起的争夺地盘) 人类似乎不太可能陷入战争。然而事实上，兵戈之祸 与笔墨官司无时不有。对自然权利和自然法的认识，今日并未胜过往 昔。” 更令他生气的是：人们在产生争执时都各自引用哲学家的观 点来捍卫自己的权利；对于同样的行动，人们会褒贬不一；有人此时 所赞扬的，又会是他彼时所指责的；他对自己行为的判断，会不同于 对别人的同样行为的判断。“这一切都表明，迄今为止道德哲学家的 余丽嫦著托马斯霍布斯台湾：东大图书公司，1 9 9 6 年。第1 7 页。 英】霍布斯论公民应星、冯克利译贵州人民出版社，2 0 0 3 年献辞第3 页 英】霍布斯( 论公民应星、冯克利译贵州人民出版社，2 0 0 3 年献辞第3 页 高校教师在职硕士学位论文 著述丝毫无助于认识真理。它们的作用不在于开启心智，而在于赋予 各种轻率肤浅的观点以有魅力的、煽情的语言影响。他还比喻说： “哲学这一部分的情况，恰似一条供大家行走的公共道路，那里人来 人往，有人悠然自得地散步，有人唇枪舌剑，但他们都没有前进半步。” 他进而得出结论：“这种状况的唯一原因似乎是，研究这个主题的人 都没有找到一个传授知识的适当起点”而他找到了人类贪婪的假设 ( 即人人都极力要把公共财产据为已有) 和自然理性的假设( 即人人 都把死于暴力作为自然中的至恶努力予以避免) 这两条关于人性的绝 对肯定的假设，他要以此为起点，“用最明白的说理证明立约与守信 的必要，从而也证明美德与公民义务的基本原理。 凭借此，人们 就可以“在一片怀疑的阴霾中露出的一线理性的光指引下走向豁然开 朗的境界”，这个起点，自然就成了人们“消除怀疑的过程中寻找的 指路明灯”固： 【英】霍布斯论公民应星、冯克利译贵州人民出版社，2 0 0 3 年猷辞第3 - 4 页。 【英】霍布斯，( ( 论公民应星、冯克利译贵州人民出版社，2 0 0 3 年献辞第4 页 英】霍布斯论公民应星、冯克利译贵州人民出版社，2 0 0 3 年献辞第4 - 5 页 【英】霍布斯论公民应星、冯克利译贵州人民出版社，2 0 0 3 年献辞第4 页 霍布斯自然法哲学思想探讨 第二章建立自然法思想的必要性和可能性 任何思想的产生都会有它的动机与目的，霍布斯为什么要提出自 然法理论昵? 他所提出的自然法理论又为什么会成立呢? 下面笔者 将从霍布斯建立自然法思想的必要性与可能性来进行探讨。 2 1 必要性 霍布斯从人性自私出发向世人展现一个“人对人像狼”的自然状 态，这种以自私人性为基础的自然状态的假定构成了霍布斯提出自然 法理论的必要性基础。也就是说，在霍布斯看来，对“人对人象狼” 的自然状态的避免( 解决) ，和对社会和平与繁荣的获得的希望成为 了他建立自然法的必要前提。而这种以战争和冲突为基本特征的自然 状态的出现又是以人性自私的假定为前提的。 首先，我们来看看霍布斯笔下的自然状态的概貌。 霍布斯从他的自私利已的人性出发，逻辑地推导出了一个“人对 人是狼”的自然状态。按他的说法，自然状态中由于人人都是是非 善恶的评判者，又没有一个共同权力使大家慑服，因此使这种私人性 的评判最终失去效力。人的天性决定了人生就是一个不断追求享乐、 追求权势、追求幸福的历程，然而总有东西不能共享、不能分割，因 此便没有欲求被满足的那一刻，于是自然状态呈现出相互争斗、残害 的图景，据霍布斯的描述，自然状态就是一种战争状态( 每个人对每 个人的战争) 。在这种战争状态下，“产业是无法存在的，因为其成果 不稳定 。这样一来，“举凡土地的栽培、航海、外洋进口商品的运 用、舒适的建筑、移动与卸除须费巨大力量的物体的工具、地貌的知 识、时间的记载、文艺、文学、社会等等都将不存在”“最糟糕的 是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑 【英】霍布斯利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年第9 4 页 【英】霍布斯利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年第9 5 页 高校教师在职硕士学位论文 污、残忍而短寿。” 霍布斯所描述的“自然状态”是血腥味的，读来使人毛骨悚然。 人们在恐怕之余会问，这样的战争状态时刻存在，人们永无安宁之时 吗? 对此，霍布斯有一精彩论述：考虑战争的本质时，必须纳入时间 这一概念；就象考虑天气的本质那样。因为恶劣的天气的本质不在于 一阵两阵骤雨，而在于许多天集合而成的一种下雨的倾向，战争之构 成也不在于实际的战争，而在于存在战争意向期间没有人能确信不会 有战争的发生。 关于“自然状态”的观点，霍布斯接受了当时比较流行的看法， 认为在国家和社会之间，人类必先处于一个所谓的“自然状态”；他 把“自然状态 描述为可怕的“战争状态”也并不完全是新的，他并 不是“黄金时代”的第一个破坏者。“他的独创性在于他在描绘他的 无政府混乱状态时贯彻始终的态度以及他借以使这种状态的悲惨本 身导致社会秩序的惊人技巧：无政府混乱状态的自由立刻地并且永远 地产生了权力的桎梏。”所以说，对霍布斯而言，所谓“自然状态” 并非一个历史事实，而是一个必须的构想。对此他自己也承认，就具 体的个人来说，人人相互为战的状态在任何时代都从没有存在过，而 且他相信整个世界也不会普遍出现这种“自然状态 。对此，霍布斯 研究专家列奥施特劳斯认为，霍布斯的自然状态理论似乎带有某种 历史涵义，但他不是在描绘一个真实的历史，而是在把握一个典型的 历史。 霍布斯承认这里所揭露的人对人像狼的“自然状态 并非全世界 所有地方都具历史准确性、真实性，但他强调他基于人性的自爱利已 的自然本性瑰异作的推导分析，无论在前提及结论上，都是有其经验 基础的。 【英】霍布斯利维坦商务印书馆，19 8 5 年第9 5 页。 英】索利英国哲学史山东人民出版社，1 9 9 2 年第6 8 页。 【美】列奥施特劳斯( ( 霍布斯的政治哲学译林出版社，2 0 0 1 年第1 2 4 页 霍布斯自然法哲学思想探讨 首先，在前提上，在人性的自私利已的经验事实上，这是俯拾皆 是的。霍布斯提出，人们考虑一下自己的情形，就是最佳的经验证实。 比如，人在外出旅行时，总会带是武器，并设法结伴而行；就寝时， 人总会把门闩上；在屋里也要把箱子锁上。霍布斯提出，当人带武器 外出时，他对自己的国人是什么看法? 把门闩起来，对同胞又是什么 看法? 把箱子锁起来，对自己子女仆人又是什么看法? 霍布斯认为这 也就是人的利已本性的体现。霍布斯指出，甚至在三内角之和等于两 直角的公理，若与人的野心- 、欲望、利益相冲突相妨碍时，也会遭到 人们的抛弃乃至把几何书籍焚毁的。 其次，在结论上，霍布斯虽然指出：“我也相信绝不会整个世界 普遍出现这种状况( 指自然状态引者) ，但他还是认为有许 多地方的人现在却是这样生活的。他以美洲的土人为例，指出美洲有 许多地方的野蛮民族，的确就是生活在自然状态的那种野蛮残忍的状 态中，因为他们除开小家族外，并无其他政府，而家族自身的协调又 完全取决于自然欲望之故。 应该说，霍布斯虽然努力为“自然状态 的存在提供可作证实可 作推论的经验依据，但实质上自然状态是否具有历史的存在，是否就 是历史时序上原始社会的描述，对霍布斯而言，其实并不重要，重要 的是，它的分析，它的逻辑必然性。它要说明：在没有一个凌驾于人 的权力的状况下，人按其自然天性各行其是，必然出现的只能是无政 府状况。这才是霍布斯所关注并力图要阐明的。 霍布斯自然法理论的提出和建立是预设了“人性的趋利避害、力 求自保以及由这种人性自私导致的“每个人对每个人的战争的自然 状态”，他之所以以人性作为研究的逻辑起点，大致基于以下两个方 面：首先，他继承了自文艺复兴以来的人文主义思想传统，人不再是 神的附属品，而是一个个独立的生命体；人具有自身的感性欲望，自 【英】霍布斯( 利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年，第9 5 页 高校教师在职硕士学位论文 然欲望乃是人的本性。其次，在他看来，人既是万物之灵拥有着众多 自然权利，又是万恶之源总是试图冲破自然法的限制而为了一已之私 争战。而这一切的关键就在于人的天性，由此，人性的善或恶的考察 就成为首要问题。在霍布斯看来，人性是“恶 的，他的这一论断决 不是空穴来风或是猎奇之巧，除了受到马基雅维利悲观主义人性论的 影响，更主要的原因是，他看到人们为了权力和财富的争夺甚至相互 残杀，更亲眼目睹了当时英国的政治狂乱。 霍布斯把人放入特定的自然状态之中加以研究，因此其人性首先 指向自然状态中的人的本性。他本人一再强调人性恶是一种预设，人 们不必细究其是否是现实。但我们综观霍布斯的整个哲学体系，便不 难发现他从未表述过人的温良，而总是在描述人是多么利欲熏心，多 么狡猾险恶，所以我们可以认为，霍布斯所说的“恶”人乃是移就于 当时英国现实的人们的面貌。 人性( h u m a nn a t u r e ) 作为自然( n a t u r e ) 的一部分，霍布斯认 为，自然人性的最根本、决定一切的特性就在于自我保全的利已动机， 这也是解释人整个意志活动简单和自明的法则。因此，自我保全的权 利要求便成了霍布斯政治哲学演进的根本准则。“霍布斯赞同萌发于 苏格拉底并包括托马斯阿奎那的传统见解，即道德和政治生活的目 标和特性应当参照自然，尤其是人的天性来决定。 但是，霍布斯反 对亚里士多德的人天生具有社会性和政治性的说法，认为人性注定了 人的命运。并且，他大胆地突破传统，认为人类完善是不可企及的“乌 托邦 。他追随马基雅维利的“现实主义 ，从而把自然法学说从人的 完善的观点中分离出来。 霍布斯认为，“自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致 有时某人的体力虽则显然比另一人强，或是脑力比另一人敏捷；但这 一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能要求获得 【美】列奥施特劳斯主编政治哲学史河北人民出版社，1 9 9 3 年? 第4 5 3 页 1 4 霍布斯自然法哲学思想探讨 人家不能象他一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用 密谋或者与其他处在同一种危险下的人们联合起来，就能具有足够的 力量来杀死最强的人。舢至于智力，霍布斯认为人与人之间更加平等， 因为所谓智力，就是一种慎虑，就是一种经验，这并非天生，而是习 得的。因此，霍布斯认为“在相等的时间就可以使人们在同样从事的， 事物中获得相等的分量”固。就是说，人们在同样的条件下，从事同 样的事情，其结果必然大体相同。从霍布斯的论断中，我们可以看出 他对语言驾驭的深厚功底，他并没有使用过于绝对的措词，读后使人 即使不赞同他的“人的身心两方面的能力都十分相等”，但也觉得言 之成理而可以接受。然而我们看到，现实当中因为身心能力的不等， 却又觊觎同一样东西的争斗却是很常见的，霍布斯只是从纯粹的自然 人出发推演出身心平等的。 霍布斯指出：基于能力上的平等，人就产生了达到平等目的的希 望。人总不满足于自己已得到的，即使把他所持之物据为已有后又会 产生一个个新的欲求，凡人皆如此，欲望无穷无尽，人生就是一个无 限追求个人欲望满足的历程。“幸福就是欲望从一个目标到另一个目 标不断发展，达到前一个不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的 原因在于，人类欲望的目的不是在一倾间享受一次完了，而是要永远 确保达到未来欲望的道路。因此，所有人的自愿行为和倾向不但是要 求得到满意生活，而且要保证这种生活 。而且他指出：这并非人 们永远得陇望蜀，祈求获得比当下更多的快乐，更大的权势，而是因 为“他不事多求，就会连现在的权势以及取得美好生活的手段都保不 住 。而相对于人无穷的欲望，自然资源总显得极其匮乏，人性的自 私自利和保全性命的愿望时刻让人坐立不安，相互猜疑、相互攻击( 先 下手为强) 就成为人每日的必修课。 【英】霍布斯利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年第9 2 页。 英】霍布斯( 利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年第9 2 页。 【英】霍布斯( 利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年第7 2 页。 【英】霍布斯利维坦商务印书馆，1 9 8 5 年第7 2 页 高校教师在职硕士学位论文 霍布斯指出，“在任何两个人，如果想取得同一东西而又不能同 时享有时，彼此就会成为仇敌。 人们的目的主要是自我保全，在达 到这一目的的过程中，彼此都力图催毁或征服对方，甚至剥夺对方的 生命和自由，而当侵犯者得逞时，自身亦面临着来自别人的同样的危 险，为此人人自危，互相疑惧，为求自保，则又先发制人，或用欺诈、 或用武力，以控制一切他所能控制的人，以消除一切足以危害自身的 力量，甚至还扩张侵略，以扩大统治权，为自己求得更大安全保障。 显然，为求自保，人与人之间就象狼一样。霍布斯也是据此，作出其 著名的论断：“在没有一个共同权力能使大家慑服时，人们便处在所 谓的战争状态下”，“这种战争是每个人对每个人的战争。” 人性使人们彼此互相离异，更使人易于互相侵犯摧毁。对此，霍 布斯接受修昔底德的启发进而总结出了人类天性中造成争斗的三大 主要原因。第一是竞争，竞争缘于人们对利益的追逐；第二是猜疑， 猜疑和自己身心都相等的人的侵犯，为自身的安全感而猜疑别人；第 三是荣誉，好荣誉主要是缘于对权势的向往，因为权势可以使其高人 一等。总而言之，全人类共有的普遍倾向便是“得其一思其二、死而 后已、永无休止的权势欲。” 按照霍布斯的意思，人性“得陇望蜀” 好竞争、猜疑和荣誉，不是他不满足于现在的快乐和一般的生活，而 是他不事多求现在的东西甚至连生命也无法保证。总之，人的自保利 已本性并非罪恶。 从上面谈到