（伦理学专业论文）论当代人财富伦理观的“和谐建构”.pdf

论当代人财富伦理观的“和谐建构” 中文摘要 本研究中的“财富”指一种狭义的财富概念，即与人类衣、食、住、用、行 等有关的，以有形的形态存在的物质财富，在商品社会以来主要以货币形式体现 出来。“财富观”就是关于财富的总的看法和观点，是人生观、价值观的重要组 成部分，它包括“如何看待财富”、“如何获取财富”、“如何支配财富”等，它是 随着社会生产力和生产关系的变化而变化的，不同的时代和国度有着各自鲜明特 色的财富观。 当前社会转型时期，部分人的财富观念存在一定的问题，而且带有很大的普 遍性。其财富观中缺乏基本的伦理特质，由此所带来的危害己初显出来，并有进 一步恶化的趋势。财富观的不和谐，使众多人对财富的疯狂追逐改变了人们的价 值衡量标准，“拜金主义”“拜物主义”泛滥；众多富人和贫困者财富观的伦理缺 失问题严重，加速了贫富两极分化、加重了贫富阶层间的矛盾，正是由于社会没 有形成被共识的“系统、积极、道德”的财富观念，人们求财缺乏伦理向导，所 以带来一系列的现实社会问题，造成了“自我不和谐“人际不和谐”“人与自然 不和谐”现象的出现。 道德的、科学的财富伦理观的建构是建立在对财富与伦理辩证关系厘清基础 上的，是建立在对传统财富观念批判继承基础上的。从微观的个体视角看，当代 人财富观念中的畸变失衡现象的客观存在，要求我们树立道德的、科学的财富观， 即在看待财富、获取财富、支配财富上必须恪守基本的伦理底线，同时应该拥有 崇高的道德追求；此外，财富伦理观的和谐建构也需要国家政策体制、文化氛围 等客观环境的塑造。在建设社会主义和谐社会的今天，我们需要符合时代精神的 道德的、科学的财富观来指导我们的社会生产实践和日常生活，只有这样才能真 正推动社会的文明进步，促进社会的和谐发展。 关键词：当代人，财富伦理观建构和谐 e l u c i d a t et h eh a r m o n i o u sc o n s t r u c t i o n o fc o n t e m p o r a r yp e o p l e sw e a l t he t h i c s a b s t r a c t w e a l t hi nt h i ss t u d y , w h i c hi sc o r r e l a t i v ew i t hh u m a nb e i n g s b a s i cn e c e s s i t i e so f l i v e sa n de x i s t si nt h ef o r mo fc o r p o r e a ls u b s t a n c e ，i san a r r o ws e n s ec o n c e p th e r e ， a n di ti sm a i n l yi n c a r n a t e di nt h ef o r mo fm o n e yi nt h ec o m m o d i t ys o c i e t y w e a l t h v i e w , a ni m p o r t a n tc o m p o n e n to fp h i l o s o p h ya n dv a l u e s ，i st h et o t a li d e aa n do p i n i o n a b o u tw e a l t h i ti n c l u d e s h o wt ot r e a tw e a l t h h o wt og a i nw e a l t h a n d “h o wt o a d m e a s u r ew e a l t h ”i t c h a n g e sw i t h t h ev a r i e t yo ft h ep r o d u c t i v i t i e sa n dt h e p r o d u c t i o n r e l a t i o n sa n dh a sv i v i dd i s t i n c t i v ef e a t u r e si nd i f f e r e n t p e r i o d sa n d n a t i o n s i nt h et r a n s f o r m a t i o np e r i o do ft h es o c i e t y , t h e r ea r ed e f i n i t ep r o b l e m so fa c e r t a i np e o p l e sv i e wt ow e a l t h , a n df u r t h e r m o r e ，i th a su n i v e r s a l i t yt os o m ee x t e n t i tl a c k st h eb a s i ce t h i ci d i o s y n c r a s y t h ed i s h a r m o n yo ft h ew e a l t hv i e wc a u s e s p l e n t yo fp e o p l et oc h a s ea f t e rw e a l t hi n s a n e l y , c h a n g e sp e o p l e ss t a n d a r d st ov a l u e ， d e l u g e st h e “m o n e yw o r s h 币”a n d “m a t e r i a lw o r s h i p ”n u m e r o u sr i c ha n dp o o r s s e v e r el a c ko fe t h i ca c c e l e r a t e s p o p u l a r i z a t i o nb e t w e e nt h er i c ha n dp o o ra n d s h a r p e n st h ec o n f l i c t sb e t w e e nt h e m t h ea p p e a r a n c e so ft h ep h e n o m e n o no f “s e l f - d i s h a r m o n y i n t e r p e r s o n a ld i s h a r m o n y a n d “p e o p l e n a t u r ed i s h a r m o n y a r e a l lc a u s e db yt h es e r i e so fs o c i a lp r o b l e m sb r o u g h tb yt h ew e a l t hv i e ww h i c hh a s n t b e e nu n i f i e da s “s y s t e m a t i c ，p o s i t i v ea n dm o r a l ”a n dt h el a c ko fe t h i cg u i d e t h es t r u c t u r eo fm o r a la n ds c i e n t i f i cw e a l t hv i e w ( w e a l t he t h i c s ) i sb a s e do nt h e c l a r i t yo ft h ed i a l e c t i c a lr e l a t i o n sb e t w e e nw e a l t ha n de t h i ca n dt h ec r i t i c a l l y i n h e r i t a n c eo ft h ec h i n e s ea n df o r e i g nt r a d i t i o n a lv i e wt ow e a l t h f r o mt h e m i c r o c o s m i ci n d i v i d u a lv i s u a la n g l e ，t h eo u t w a r dh e s so ft h ea b e r r a n tu n b a l a n c ei n t h em o d e mw e a l t hv i e wr e q u e s t su st ob u i l du pm o r a la n ds c i e n t i f i cw e a l t hv i e w , t h a ti st os a y , w em u s ts c r u p u l o u s l ya b i d eb yt h eb a s i ce t h i cd e a dl i n ew h e n w et r e a t ， g a i na n da d m e a s a r ew e a l t h , a d h e r i n gt og r e a tm o r a lp u r s u a b l e i nt h ed a y so f c o n s t r u c t i n gt h eh a r m o n i o u ss o c i a l i s ms o c i e t y , w en e e dm o r a la n ds c i e n t i f i cw e a l t h v i e wt h a ta d a p t st ot h es p i r i to ft h ep e r i o dt os u p e r v i s eo u rs o c i a lp r a c t i c ea n dd a i l y l i v e ss o a st o a u t h e n t i c a l l yp r o m o t e t h ec i v i l i z a t i o n p r o c e s sa n da d v a n c et h e h a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to ft h es o c i e t y k e yw o r d s ：w e a l t h ，e t h i c ，w e a l t he t h i c s ，s t r u c t u r e i i 途当岱厶盟量俭堡理鲤：塑造瑾趋： 第一章引言 一、选题目的与研究意义 ( 一) 选题的目的 “财富观”就是关于财富的总的看法和观点，是人生观、价值观的重要组成 部分，包括“如何看待财富”、“如何获取财富”、“如何支配财富”等。通过大 量现象观察和详细的理论分析之后，我们发现在当前社会转型时期，部分人的 财富观念存在一定的问题，而且带有很大的普遍性。其财富观中缺乏基本的伦 理特质，由此所带来的危害已初显出来，并有进一步恶化的趋势。这是值得我 们注意和警觉的，这也正是本问题最主要的研究缘由。当前人们财富观的伦理 缺失及所带来的问题主要体现在： 其一，众多人对财富的疯狂追逐改变了人们的价值衡量标准。“拜金主义” “拜物主义”泛滥。对物质财富的追求本无可厚非，它是满足人生存发展的物 质基础，是实现人全面发展的必要条件。然而，随着追求利润的市场经济的推 进，现在众多人又陷入了马克思所说的“金钱拜物教”和“商品拜物教”的迷 区。市场经济追求效益原则，“金钱至上”自然成为了很多人的不懈追求，这也 逐步导致了人们价值衡量和评价标准的改变。当前很多人的价值衡量标准被逐 步扭曲，往往单一倾向于“钱挣多少、官有多大、房有多豪华、车有多高级” 等直观物化的尺度评价，道德水平和境界的衡量标准被逐步淡化或剥离于人的 价值评判系统。金钱为衡量个人成功与否的标准，甚至成了衡量人生价值的唯 一尺度和人生意义的至上追求。社会出现了众多“笑贫不笑娼”，为了金钱不惜 伤天害理的社会现象。 其二，众多富人和贫困者财富观的伦理缺失问题严重，加速了贫富两极分 化、加重了贫富阶层问的矛盾。部分富人的伦理缺失主要体现在财富的“黑色” 增值和奢侈消费上，部分贫困者的伦理缺失主要体现在畸形的“仇富心态”和 不正当的牟富手段上：富人不顾道德法律而充分利用己有的社会资源实现财富 的积累增值，消费上奢靡挥霍大量的浪费社会有限资源、败坏社会风气；贫困 者由于心态上的失衡而片面否定和仇视所有富有者，甚至采取极端的手段打击 和“惩罚”富有者，同时由于自己求富迫切心理而漠视发财致富的手段的合道 德性与合法性。贫富两个阶层在对待财富的主观思维中部存在着伦理的严重缺 1 迨当岱厶盟直缝理理鳆：塑造建翅： 失，导致了贫富分化更严重、贫富阶层之间的矛盾更加激化。二十多年来“让 一部分人先富起来”的政策确实让一部分人先富了起来，但“共同富裕”却未 达到理想的程度，其中的主要原因之一便在于实践中强调富裕目标的时候，忽 略了强调财富的伦理要求。 其三，社会没有形成被共识的“系统、积极、道德”的财富观念，人们求财 缺乏伦理向导。社会处于转型期，原有的价值观念逐渐失去对社会成员的约束 力和影响力，而新的具有道德价值的价值观念尚未形成或被接受，多数人的财 富观的形成正处于此背景之下。传统社会主流意识过分的压抑人性，把财富当 成罪恶、耻辱，当改革开放后的“致富光荣”的号角开启人们压抑已久的求富 欲望，但现实中却并未真正形成“富而思德”“共同富裕”的观念，却被腐朽的 “拜金主义”所侵蚀。众多人也把“有钱就有尊严”“金钱万能”“赚到钱的人 就是成功者”，一系列亚文化中的消极、腐朽的观念却潜在地主导了现实中人们 的牟富求财之路。所以我们要分析存在于社会中亚文化中的、却被众多人接受 的文化因素，研究出破解的方法和途径，以求建立起一套系统的健康的财富伦 理观念指导人们的日常行为。 总之，因为财富伦理的缺失诱使众多人对财富的追求几乎处于一种“疯狂 的畸变”之中。众多人求财用财上的不顾人间真情、不顾道德人伦、不顾他人 生命健康，使社会人际关系紧张、社会风气败坏甚至影响了社会的和谐稳定。 基于上述问题的存在，笔者认为对当前人们财富观的研究，对财富观的伦理建 构，不仅有很大的理论意义，而且也有一定的现实价值。 ( 二) 研究的意义 从理论上讲，本研究利用伦理学的基本原理和经济伦理学的相关理论对当 代人的财富观念问题进行分析，通过财富和伦理之间的相互关系的厘定、对人 们财富观的伦理缺失现象的分析、当代人财富伦理观的现实构建等阐述，实现 对以往历史上财富观的总结、扬弃和创新性的发展，为从事伦理学、社会学、 经济学问题研究的研究人员提供了理论素材。此外，目前理论界，特别是经济 界正在对改革开放2 0 多年的经济发展策略、方式进行评估、反思，并开始了社 会主义财富伦理建构的相关研究，本研究从微观个体视角为社会财富伦理的构 建提供了学理资源，对学术研究的微观深入具有一定的意义。 从现实上看，党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会的重大课题， 2 迨当岱厶盟富缝堡麴的! 塑造建塑： 构建和谐社会已成为我们党和国家的发展理念，社会和谐也是当前人们不懈的 追求。伴随着转型期社会结构的深层次变革，人们的财富观念随之发生了诸多 变化，当前社会生活中众多人对金钱财富的过度推崇带来了一系列的社会问题， 这些问题的出现不仅表明了社会成员的精神家园的“自我和谐”出现一定的畸 变失衡，过度的财富索求也导致了现代社会人与人之间关系的紧张、人与自然 之间矛盾冲突的加剧。本文研究了对个人的财富伦理观进行尝试建构，能对个 人在现实生活中的追求财富和消费财富提供了理念指引，有利于自我和谐的实 现；同时如果更多的人能在社会生活中遵循这些财富伦理原则、规范的话，将 会对缓解贫富阶层之间的社会矛盾、减少社会冲突、促进社会稳定起到一定的 现实作用。 二、国内外研究文献综述 ( 一) 该选题国内外理论界研究现状 在我国传统文化中，关于财富的相关论述，在中国古代财富与伦理的关系 蕴含在“义利之辨”的之中，以孔孟为代表的儒家基本是“重义轻利”“君 子喻于义，小人喻于利何必日利? 亦有仁义而已矣”，董仲舒主张“正其谊 不谋其利，明其道不计其功”，宋代二程及朱熹提出“存天理灭人欲”、强调义 利问的对立；以法家为代表的是“重利轻义”；以墨子为代表的墨家是“义利兼 顾”派。 现代学者也对“财富与伦理”的关系、“财富观”、“富人群体的状况”等财 富问题进行了一系列研究，近些年部分学者开始在经济学研究中涉猎财富伦理 观的相关内容。 在国外，财富问题是西方学术关注的一个重要命题，围绕财富问题，从亚 当斯密到理查德琼斯，从乔治拉塞姆到威廉汤普逊，充分地展示了西 方学者对财富问题的关注。其中研究财富伦理代表性人物是马克斯韦伯，他 分析了“清教伦理”所孕育的资本主义精神与资本主义经济发展的关系。在其 后的西方学者也从其它视角对财富伦理的相关问题进了阐述研究。 ( 二) 代表性研究成果简要评介 1 关于财富与伦理的论述 赵晓教授是明确和系统提出探讨财富伦理的学背之一，他在呼唤财富伦 理认为“中国改革开放20 余年，最重要的是确芷了市场经济的合法性以及 1 迨当垡厶盟富熊堡理鲍：塑造建均： 公民获取财富的合法性，但是相应的一套市场伦理和财富伦理却并没有建立起 来。由于缺乏正确的财富伦理观而陷入了马克思所说的金钱拜物教和商 品拜物教。将财富等同于金钱，并且以金钱为衡量成功的唯一标准，只会让许 多人陷入为金钱而不择手段的泥坑。”他撰写一系列文章提出了独特的观点，即 “好的市场经济”与“坏的市场经济”，并不在于有无市场，有无交易，甚至不 在于有无完善的市场法律，而在于有无健全的市场伦理和财富伦理。 黄英杰、严光菊在财富与伦理关系初探中提出“财富无伦理则盲，伦 理无财富则空，二者离则两倾。财富与伦理的和谐关系应是：财富给伦理丰厚 的内容，伦理为财富规定方向，二者合则两美”。他明确了财富与伦理这种互动 关系，并提出社会走向财富认同和文化认同的统一是必由之路的观点。 王无忌、郭怀沔在信用中国：呼唤财富伦理的春天中认为“眼下，财 富伦理先天不足的缺陷暴露得越来越大，为伦理付出的成本越来越高，中国市 场经济已经深受其害。在引进和建设市场经济的时候，市场原教旨主义在中国 也迅速占领大部分市场，其表现是社会陷入盲目的市场崇拜”，他们认为，学术 界和公众大都以为市场可自动解决一切问题的观点是片面的，体制和操作上按 市场经济模式改了，一切问题未必可以迎刃而解，还需要整个社会对财富伦理 的重视。 朱四倍在财富伦理：市场健康发展的必需中提出“富起来的入该如何 看待和消费财富，社会应该以什么样的眼光看待富人，都要通过财富伦理来表 现”。他强调要把责任注入财富之中，就是让财富具有优秀的财富品质，财富品 质就是财富的真正价值，它既与财富本身有关，也与财富创造者的个人品质有 关。 2 关于财富观的研究 学者赵峰在试论社会主义市场经济条件下的社会财富观中认为“对财 富的不同态度，深刻影响了东西方社会的历史进程和社会形态。今天，我们选 择了社会主义市场经济制度，因此，如何看待财富，怎样谋取财富、如何支配财 富，从而在社会主义市场经济条件下树立什么样的财富观，无疑是一个带有根 本性、战略性、前瞻性的重大社会问题。”他从社会制度的视角对社会主义市场 经济下的财富观的建立进行了思考和构建。 钱广荣教授在财富观的变化与民族精神重建问题的思考中指出“财富 4 逭当岱厶财富熊堡麴曲! 塑造建掏： 观变化的消极因素集中表现为极端个人主义、拜金主义和享乐主义泛滥成灾。 反映了当代中国社会存在的道德失范问题。”他提出面对财富观的变化，需要围 绕中国人究竟需要树立什么样的财富观思考中华民族精神的重建问题，进行社 会主义财富观的教育是重建中华民族精神的重要课题。 刘志光在正确认识小康社会的财富观中认为“财富与道德并不是天然 对立的关系，关键要看财富的来源是否正当，支配是否合理。”他认为社会主义 道德观是对“致富光荣”口号的肯定，意味着在社会主义市场经济条件下，致 富在伦理和道德上是应当的，即必须要有两个前提一勤劳、合法。 杨玉风教授在构建新时期的财富观中指出“在财富的源泉和动力上， 在新的历史时期，要尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，不论是体力 劳动还是脑力劳动，不论是简单劳动还是复杂劳动，都应该得到承认和尊重； 在经济与道德的关系上，不是只要经济发展，不要道德建设，也不是只讲道德， 不讲经济”，她对新时期如何形成健康财富观的途径进行了多角度的探讨。 3 国外学者的相关研究 有代表性的是亚当斯密的国民财富的性质和原因研究、查德琼斯的 论财富的分配和赋税的来源、乔治拉塞姆的论财富的分配、威廉汤 普逊的最能促进人类幸福的财富分配原理研究，这些研究充分的展示了西方 学者对财富问题的关注。 其中研究财富伦理代表性人物是马克斯韦伯，他在新教伦理与资本主 义精神提出：“对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的 精神。倒不如说，资本主义更多的是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种 理性的缓解”。在考察了1 6 世纪宗教改革以后的基督教新教的宗教伦理与现代 资本主义的亲和关系之后，韦伯把“资本主义”当作一种整体性的文明来理解， 认为它是1 8 世纪以来在欧洲科学、技术、政治、经济、法律、艺术、宗教中占 主导地位的理性主义精神发展的结果，是现代西方文明的本质体现。在韦伯看 来，资本主义精神的产生是与新教伦理分不开的。“在这样一种文明中，依靠勤 勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算，把资本投入生产和流通过程，从 而获取预期的利润，所有这一切构成了一个经济合理性的观念”。这种合理性观 念还表现在社会的其它领域，形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心 态，弥漫于近代欧洲。韦伯这种以精神、思想的因素来解释历史进程的方法， s 迨当岱盟室缝堡丑的：垫遁建抱： 把资本主义的发展很大程度上归功于已有的“新教伦理”的支撑先有“清 教伦理”所孕育的资本主义精神，后有资本主义市场经济的出现。马克斯韦 伯等西方学者对财富及财富伦理的研究都是具有独仓0 性和具有历史意义的。 三、研究内容及创新之处 ( 一) 研究内容 全文共分四章，其中第一章引言部分简要论述该选题的研究目的、意义和 研究现状等；第二章主要对财富和伦理、财富观和财富伦理观等概念及相互关 系进行理论阐释，简要介绍了中西文化源头中典型的财富伦理文化；第三章主 要论述当代人财富观念中的畸变现象：包括“失衡”的现实表征和原因分析两 部分( 其中特征从社会整体价值观、富人群体和贫困群体等不同视角分析；原 因分析部分从社会经济体制和政治体制变迁、西方观念的影响、社会不公正现 象等视角对人们的财富伦理缺失的现象进行了解读) ；第四章主要论述财富伦理 观构建的现实意义和建构的准则内容：财富伦理观的建构有利于人们树立科学、 健康、道德的财富观念、促进自我和谐、人际和谐、人与自然和谐的实现。建 构准则包括两部分必须恪守的伦理底线和应当拥有的道德追求。现实内容 上，从“如何看待财富”、“如何获取财富”、“如何支配财富”三个视角探讨科 学、健康、道德的财富伦理的构建。 ( 二) 创新之处 1 论文选题上具有一定的新颖性 财富观失范的问题是诱发当前诸多社会问题中的一个关键因素，因为对财 富的追求和消费缺乏必要的伦理约束才造成社会众多不和谐现象的出现，所以 说本研究的选题与社会现实是紧密结合的：笔者搜索了几大图书馆藏书和期f u 网，专门论述“财富伦理”的著作尚未出版，博士论文和硕士论文中研究财富 伦理的也几乎是空白( 1 9 9 9 - - - 2 0 0 7 年间仅汉晋道教财富伦理思想研究1 篇) ， 探讨财富观的论文很多，但专门从“财富伦理”视角的只有几篇论文和报刊上 零散的几篇新闻评论。所以从选题上看，笔者对财富伦理进行相对系统的梳理、 详细的论证和阐述是具有一定新颖性的。 2 论证视角上具有一定的独特性 当前学术界研究社会财富问题时，多从社会整体的宏观视角、单一学科研 究视角入手，本研究从微观的个人价值观视角着手分析、展开，具有一定的独 6 监当岱厶盟直缝堡理鳇：垫造建翅： 特性。在概念阐释与问题分析时，运用伦理学基本原理和经济伦理学、经济学 和社会学等理论对问题从多个领域进行综合解读，论证方式上注重了综合性。 3 建构内容上具有一定的独创性 本研究在基本概念和论证材料上，借鉴和发展了先前学者的共识性成果。 在“财富观畸变”的原因分析和“财富伦理观”的内容建构上，笔者进行了创 新性的分析总结、阐释论证。其中“财富观念畸变的现实表征”、“财富伦理的 建构准则”、“财富伦理建构意义的和谐视角分析”等，笔者进行了“独创式” 的尝试。 当然在研究中，由于笔者知识储备和驾驭水平的限制，因此对上述问题把 握分析的“准确性和全面性”上仍然存在诸多不足，这也是笔者知识面扩展和 学习提高之后，下步需要进一步完善和深入研究论证的课题。 7 监当岱厶盟直俭堡狸曲：塑造建塑： 第二章：财富与伦理概念、关系及相关阐释 一、财富与伦理 ( 一) 财富概念的界定 关于财富，经济学大辞典指出；“财富在经济学中既是一个基本的概念 又是一个有争议的概念，至今在经济学中也没有一个公认的定义。总的来看， 对于财富的概念有两种观点，一种认为财富就是有形财产，另一种认为财富是 快乐或效用，这种效用来自于有形商品，但并不是有形商品本身”【”。新华字 典中注解，其包含两层含义：一是指社会所拥有的物质资料的总和，即物质财 富，包括一切积累的劳动产品( 如生产工具、原材料和消费品等) 和用于生产 的自然资源( 如土地、矿山、自然资源等) ；二是泛指一切有价值的东西。0 1 从 中我们可以看出第一层含义可定义为狭义的财富观念，即财富指与人类衣、食、 住、行、用等有关的生产生活资料，主要以有形形态表现出来；而第二个层面 上的财富是广义上的概念，它既包括有形形态的财富也包括无形形态的财富， 而无形形态的财富主要以文化形态存在，也可称之为精神财富，它是人类社会 产生繁衍和社会实践的产物。人类社会的精神财富主要以伦理道德、文学艺术、 科学技术、民俗禁忌、典章制度等形式表现出来，直接反映了人的主观意识状 况和水平，实质则反映了人的完善状况和发展程度。人类生活在自然财富之中 也生活在特有文化财富之中。这个过程是“自然界人化”，也是“人类进化”的 过程。因此对于财富人们通常认为由物质财富和精神财富构成。而笔者下文中 所使用的财富概念是狭义范畴中的概念即指物质财富，这也是经济生活中 人们所理解的财富。 纵观人类社会的发展进程，财富的内容和形式都经历了重大的变化。“在畜 牧社会中，人们以牲畜为生活的物质资料，财富以牲畜的多少为标志。在农业 社会中，人们以农产品为生活的物质资料，而土地又是农产品的自然资源，所 以财富的多少以土地为标志”。1 ，进入工业社会。财富主要以不动产、机器和耐 久消费品等为形式体现出来。随着人类商品交换的出现和频繁，货币作为一般 等价物被固定之后，就作为通用的媒介实现了各种形式的经济财富之间的转换， i 1 粱小民、睢国余等：经济学大词典，北京：团结出版社1 9 9 4 年版，第2 9 2 页。 1 2 1 新华字典编纂组：新华字典，北京：商务印书馆1 9 6 0 年版，第7 7 页。 纠孙显元：现代社会的财富观，理论建设1 9 9 6 年第6 期 8 丝当监厶盟宣坌堡婴曲：塑造建抱： 因此社会和社会成员个体的经济财富又集中在以货币财富表现出来。货币财富 也逐渐成为衡量人们财富占有多寡的主要标准。货币的形式也从最初的金属货 币被固定在金银之上，随着商品交换程度的加深又拓展出纸币形式。进入现代 社会，财富的表现形式更加多元化，房产、储蓄、股票债券、收藏品，以及商 标专利权、著作权等都成为当代人所追求的财富象征，但不论财富表现形式如 何多样，其实质上都是对货币财富的追求。 ( 二) 伦理的概念厘清 伦理是“指一定社会的基本人际关系规范及相应的道德原则”c i 。进入现代 社会，伦理的概念范畴也突破了人际之间而拓展到人与入、人与社会和人与自 然之间关系处理中的行为规范和道德准则。对于伦理的概念，古籍说文中 日：“伦，辈也。”也就是在古代社会中表征为“五伦”之说：君臣、父子、夫 妇、长幼、朋友五种人际关系。其中的“夫妇”、“长幼”之“伦”被视为“天 伦”，而破坏这种血亲之“伦”则为“乱伦”。就“理”而言，说文中日：“理， 治玉也”，包含了治理、规则之义。在封建社会，伦理主要是指人伦之理，也就 是后来演化成的“纲常教化”，所谓“三纲五常”，“君为成纲、父为子纲、夫为 妻纲”成为处理人际关系的原则，而“仁义礼智信”则成为实践伦理原则的道 德心理基础和所要成就的德性。对于伦理概念的厘清人们往往将其与道德关系 进行辨析，虽然伦理与道德在学理上有区别，例如伦理侧重于描述和概括社会 的“应然”关系，侧重于社会、强调客观方面，是对人们行为应当理由的说明； 而道德侧重于主体对规范的内化和践行，侧重于个体、强调主观方面，是对人 们行为应当境界的表达。但从规范和提升人的主观修养的社会功能上说，现实 生活中人们往往赋予了道德与伦理相同的意蕴，即“是人类对自我的生存和发 展的一种规范和设计，是人类对自身行为的调节控制和内在管理，是一种人类 向善的理性”。【2 1 ( 三) 财富与伦理的辨证关系 当前人们财富观出现了问题并造成了消极影响，面对这些问题，学界一直 在尝试通过拓展现实中人们财富概念的范围的方式解决，例如把道德定义为“精 神财富”，号召人们不应只追求物质财富。学理上这标示着问题的解决，但事实 1 1 j 朱贻庭：伦理学小词典上海：世纪出版集团上海辞书出版社2 0 0 4 年版，第2 9 页。 纠张彦：孔子与亚里士多德的财富观比较华中科技大学学报社会科学版，2 0 0 5 年第4 期。 9 监当岱厶财富俭堡理鲤：塑造建捡： 上现实中的很多人仍然没有或无法真正把“精神财富”纳入到财富的追求之中。 合乎逻辑的学理上的“揉合”并没有有效地将人们的财富观规束到一个健康的 轨道之上。所以笔者认为，不如放弃现实中拓展财富外延的解决诉求，转向把 财富与伦理分纳入“两个阵营”，厘清二者关系，引导人们在现实中寻找协调二 者关系、达到相对融洽的有效途径。可以说，“关系说”与中国古代几千年来的 “义利之辨”的实质殊途同归。从这个视角分析，财富与伦理之间是存在辨证 关系的。 1 财富与伦理是个体生存和社会发展所需的共同条件 财富在社会价值体系中体现的是一种物质性价值、基础性和工具价值，它 构筑了人类生存发展的物质基础。因为人的欲望是客观存在的，谋求物质资料 ( 财富) 也是人类社会最基本的渴求和价值确证标准之一，如孟子所说“富， 人之所欲”。人亦孰不欲富贵”m ，所以人追求财富的行为具有其必然性和社会 合理性。人类的生存繁衍和社会延续发展都是建立财富生产这个前提之上的， 对于整个人类进程看，正是因为人们在认识自然、改造社会的实践活动中创造 了众多的物质财富，才改善和改进了人们的生存环境和生产水平，也使人类自 身的不断发展完善成为可能。在现实中财富为人们提供了生活用品、生产工具 满足了人们高效率生产和拥有舒适生活的需要。拥有一定数量的社会财富，带 给了人们以舒适的生活和社会尊严和自我价值的满足感。从国家和社会角度讲， 财富为国家繁荣、国力强盛、文化繁荣、社会风气清明提供了必不可少的物质 条件。“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”所揭示的正是这个道理。 人类社会的伦理道德是人类认识自然、改造自然，人与人交往沟通过程中 不断形成和发展的。它是人类共同体精神财富的核心构成要素，也是人类认识 自身、完善人性的文明进化成果，是一种工具价值和终极价值的集合体。所谓 工具价值是指伦理道德作为规束人类处理与自然，及人与人关系的规则、向导、 起到缓和矛盾、协调关系的作用，故而可称伦理道德是人类社会鸿沟矛盾必不 可少的“弥合剂”；所谓终极价值是指伦理道德为人类存在提供一种精神认同和 价值终极的。不论中国古代的仁爱思想和君子人格还是西方文化中强调自由民 主、平等公正思想都成为无数人所孜孜追求的价值目标。正是因为社会所形成 的伦理道德为人们诠释了真善美的真谛，才使其成为人类社会所推崇和追求的 m 四书五经孟子 论当岱厶盟富缝堡理鳆：塑造建捡： 精神终极之一。伦理道德作为精神财富对人类来说是一种文明的标志，也 成为人类全面发展实现所必需的条件之一。 2 财富与伦理彼此不能分离 首先，财富离不开伦理。财富本身并无善恶，追求财富也本无过错。但由 于财富追求的途径和方式以及消费财富的后果涉及到他人和社会利益关系，因 此对财富的伦理评价也便自然出现在人们的观念系统之中。人类在获取、分配 和消费财富过程中结成了与自然、与社会的种种社会关系，这些关系的实质上 是人对自身、人对他人、人对自然的认知和价值确认。由于人性具有的弱点， 人不可能在所有情况下都能理性地对待财富、并采取有利于或不损害他人、社 会利益的方式增加个人财富。在利益的驱动之下，很容易丧失理性，甚至置道 德与法律于不顾，不择手段地掠夺财富；富有之后进行炫耀性、浪费性的消费， 浪费了社会资源，也败坏了社会风气。事实告诉我们，如果在财富积累和支配 中忽视他人和社会的利益势必会造成人际关系和人与自然关系的紧张，使人成 为异化的人，财富也会失去应有的价值和意义，而把人推向一个异己、甚至是 灾难的境地。“在这种情况下财富的积累所带来的不是社会文明的昌盛，反而是 社会的不和谐。缺少伦理的维度就会产生认同的危机，后果必然是自然与社会 危机的出现”。“1 可以说，一种类型的财富形式反映着一定的伦理关系，伦理道 德作为一种精神存在形式同财富一起内在于人类的创造之中，也称为财富的内 在维度之一，它提供了价值判断的标准，并规范着种种涉及财富的行为。 其次，伦理也离不开财富。伦理关系是人类在各种关系的处理中形成的， 它是建立在人们的生产和生活物质财富的积累、分配和消费基础上的。 在各种关系中的利益关系成为不可否认的着眼点，因此如何看待财富、如何获 取财富、如何支配财富，如何处理异己之间的财富关系成为伦理构成的重要内 容。也就是说脱离财富关系去建构伦理关系和体系是空洞和单调的，也是不切 实际的。财富不仅为伦理的形成提供了物质基础，也为伦理关系的建构提供了 现实内容。所以二者相互依赖的辩证关系成为彼此不可分割的理由确证。 二、财富观与财富伦理观 i l l 黄英杰、严光菊，财富与伦理关系初探，河北学刊，2 0 0 5 年第6 期 1 】 迨当岱厶财富坌堡丑的：塑造建掏： ( 一) 财富观的含义及阐释 所谓财富观是关于财富总的看法和根本观点，它是人生观和价值观的重要 组成部分。财富观反映是经济与伦理关系的范畴，是经济思想的基础与核心， 也是经济伦理的重要内容。人们在财富的生产、分配和消费的过程中对财富的 认知，从内涵上可划分为三个层面，即对财富的价值理解( 如何看待财富) 、牟 取财富的手段( 如何获取财富) 、安排财富的方式( 如何支配财富) 。“在社会实 践和实际生活中财富观的三个层面相互关联，共同展示其道德价值内涵：其中 对财产价值的理解是思想观念基础；获取财富的方式及手段是主体和核心；安 排财富的观念和方式是后果。“财富观是主观见之于客观的道德观念系统，其各 个层面在演示过程中会产生道德的后果川”。从社会个体角度看，一个人财富观 的科学与否、道德与否直接影响其与财富有关的社会活动，影响其与自然的关 系、与他人关系的处理。从社会整体角度看，整个社会主流的财富观科学与否、 道德与否不仅关系到多种社会关系的处理，也关系到国家发展道路的选择和整 个社会的和谐与否。 财富观是个历史的范畴，其内容是在不断变化中得以充实和发展的。其 社会评价也会随着社会政治、经济结构和文化的变迁而变化，受特定时间、特 定社会环境的制约而呈现出积极或消极、被肯定或被否定的特征。例如传统儒 家重农抑商、重义轻利思想从近代社会发展视角分析，它阻碍了资本主义萌芽 的产生延缓了社会发展进程，其呈现出消极的特征；但从中国古代自然经济发 展视角看，它则起到了维护当时社会稳定、促进农业经济社会发展的作用，其 作用是积极和值得肯定的。从中得到的启示便是，对待一种财富观要用历史的 观点分析，从当时的社会结构和社会现状考察其发展轨迹和社会作用。 ( - - ) 财富伦理观的含义和特征 所谓财富伦理观是关于财富所形成的道德的、科学的财富观。它体现了财 富与伦理在人们意识世界的协调和谐，因为它既尊重了人追求享受财富的合理 性，又强调了追求享受财富过程中伦理调节的必要性；既体现了人类价值体系 中的物质性价值，又体现了精神价值；实现的也是财富于人的工具价值与精神 价值近乎完美的融合。所以无论从社会整体角度还是个体角度，财富伦理观的 i l j 钱广荣：财富现的变化与民族精神重建问题的思考，当代世界与社会主义，2 0 0 6 年第1 期 1 2 逾当岱厶魃宣丝堡趣数= = 塑造建趋： 积极作用都是显而易见的。 财富伦理观具有道德性、科学性和时代性的典型特征。所谓道德性是指财 富伦理观要求人们在追求财富和支配财富时要尊重他人生命健康和尊严利益， 在尊重和不损人的前提下注重道德操守和道德提升；在财富的生产、交换、分 配、消费的整个经济链条中遵循社会伦理道德的规束，引导入类真善美的价值 在经济活动中道德地实现。 所谓科学性是指财富伦理观科学地对财富与伦理之间关系进行了认知，既 不夸大财富于人的价值，又不脱离财富虚幻构筑“伦理楼阁”；肯定的也是求财 的合理性和道德约束的必要性。它科学地协调了物质文明与精神文明的关系。 从其带来的社会影响来看，财富伦理能科学地调节自我利益与他人利益、社会 利益的关系，调节眼前利益和长远利益的关系，进而达到协调统一。如此使财 富经济实现良性循环和增值，也积累和增加了社会文明的精神财富。 所谓时代性，一方面是指财富伦理观的内容是随着时代变迁而变化的，另 一方面原有财富伦理观的道德性和科学性不是一成不变的，社会环境和时代变 化可能会使原有财富伦理观失去其合理性，财富伦理观作为一种社会意识总会 打上时代的烙印，历史条件变化和时代变迁总会导致人们对原有财富伦理观的 反思、扬弃或发展，所以有必要用历史的眼光、发展的视角审视和完善特定时 期的财富伦理观念。 ( 三) 中外传统文化中典型的财富伦理观念 1 儒家先哲的财富思想 儒家文化主导了中国几千年的文化主流儒家文化中关于财富观念始于先 秦儒家的“义利之辨”，之后儒家思想的财富观念大体没有脱离先秦思想家孔子、 孟子、苟子对“义利”的论述维度。 孔子肯定了人求富取利的愿望，他说：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与 贱是人之所恶也”“1 ，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”叫。虽然肯定了人 求富的合理性，但也强调人应超越财富而追求道德，“君子谋道不谋食君子 忧道不忧贫”，“君子喻于义，小人喻于利”“1 ，“不义而富且贵，于我如浮 仁而灵仁里述卫里语语语语论论论论l m 御蜘h 迨当岱厶盟富坌理理的：垫遁建控： 云”“1 。关于财富分配，孔子不主张贫富差距过大，他在论语季氏说：“丘 也闻有国有家者，不患贫患不均，不患寡患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。 在义利关系中孔子主张“见利思义”伽。综上可看出，孔子观念中虽然肯定财富 是社会发展的基础条件，人们追求财富的合理性，但仍把“义”( 伦理道德) 放 在第一位，财富“合义”地实现蕴含了“君子爱财，取之有道”的深意。 孟子认识到追求财富是人之本性，强调了物质财富的基础地位。“富，人之 所欲”“人亦孰不欲富贵”表明孟子把。求财”当成人的本性之一。同时孟子把 财富与政治结合提出“富民”政策，他提出：“民之为道也，有恒产者有恒心， 无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己川”，也就是说如果不能保证 百姓有一定数量的稳定财产，就会引起人心不稳和社会动荡，因此他告诫统治 者：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免 于死亡”，此外，孟子意识到对财富的欲望导致了人们良知良能的丧失，因此 倡导人们“养心莫菩于寡欲”，实质上是强调欲望应该被规束在合理的限度内， 追求财富要符合社会道德规范，即“非其道，则一箪食不可受于人；如其道， 则舜受尧之天下不以为泰”“1 。 荀子是先秦儒家的集大成者，在财富观念上他继承发展了孔孟的财富思想。 苟子从人欲出发肯定了人欲望的必然性，“人生而有欲”“1 、“欲不待可得， 受之于天也州”，同时认识到人趋利本性与有限的物质财富之间的矛盾，他提出： “欲多而物寡，寡则必争矣”1 ，所以要用“礼”来调节，“故制礼义以分之， 以养人之欲川“。荀子发展了孔子“见利思义”思想，认为每个人都有好利于好 义两种倾向，“义与利者人之所两有也”1 。苟子进一步地把财富与政治结合， 他提出“以政裕民”的富国伦，“不富，无以养民情”“”“节用以养礼，裕民以 政”“。 论语述而 论语宪问 四书五经孟子， 四书五经孟子 四书五经孟子 荀子正名 荀子性恶 ( 荀子富国 苟子札论 苟子大略 萄子大略 苟子富国 1 4 m田田h珥旧研嘲唧帅m衅 丝当岱厶盟富缝理婴笪! 塑造建捡： 2 佛教文化中的财富思想 在佛教文化经典中，对财富的看法既有毒蛇之喻也有净财说。佛法认为人 类社会都由因缘因果决定，财富的获得有它的前因后果，要想获得财富要培植 “福田”( “福田”可以理解为对“德行”的回报之田) ，并要“先当学技艺，而 后获财富”“1 ，对财富获取要取“净财”( “净财”是通过勤劳和智慧获得的干 净之财) 。对财富不要有贪恋之心，支配财富要体现道德与智慧。杂阿含经 中认为“财富的合理使用应分成几部分：一份自食用，二份营生业，余一份藏 窖以扶诸贫乏”，从中我们可以认为财富在佛教文化中充当的是工具的角色，是 保存生命肉体、布施慈悲情怀、修成正果的工具。培养内心深处的慈悲与爱心， 培养生命内在的信仰与智慧，对于人生来论是最大的财富。嘲 3 基督、天主教文化中的财富思想 基督教文化认为包括财富在内的万物都是上帝所赐，因此要珍惜上帝的恩 赐。圣经反对的不是财富本身而是对财富的贪欲。有财富引发的不义之财是对 上帝慈爱、公正、圣洁的亵渎。圣经中的出埃及记中写道：“不可受贿 赂，因为贿赂能让人眼变瞎了，又能颠倒义人的生活”。对于财富的追求，耶稣 告诫“不要成为金钱的奴仆”，路加福音1 6 章写道：“一个人不能同时侍奉两 个主人；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉 玛门”