（中国哲学专业论文）王船山“转识成智”论研究.pdf

中文摘要 “转识成智”最早是佛家瑜伽行派明确提出的，但它也是古 往今来一切哲学与宗教所面临的基本问题。本文依次从“转识成 智”的必要性、可能性、现实性对唯识学“转识成智”的理论作 了简要的阐述。通过对王船山“转识成智”论的分析，探讨他是 如何对儒释道文化进行传承和创新的。同时通过其与现当代有关 哲学家、佛学家、科学家“转识成智”思想的比较分析，试图对哲 学、科学与宗教的融通和构建一体化的世界文化，提供有益的启示。 本文的“引言”，主要就写作背景和研究动态、研究意义及 本文创新点、研究方法作简要陈述，说明对王船山“转识成智” 论进行研究的理论意义和现实意义。 第一章“转识成智论溯源”：主要对唯识学“转识成智” 理论内容和中国传统哲学的“转识成智”思想作一简要介绍。 第二章“王船山转识成智论”：主要从其历史背景、主 旨、内容及与唯识学“转识成智理论的比较四部分进行阐述， 从中看出这一理论“出入佛老”的圆融性和创新性。 第三章“王船山转识成智理论与近现代转识成智思 想的比较 ，通过分析比较王船山转识成智理论与现当代一 些哲学家、科学家、佛家高僧大德的“转识成智思想，从中得 出他们关于“终极关怀”及文化融合创新思想意蕴的共通处。 第四章“船山“转识成智”论的现实意义”：简要阐述了船 山这一理论对当今重建人的精神家园和构建一体化的世界文化的 现实意义。 关键词：王船山转识成智圆融创新 a b s t r a c t “t r a n s f o r m i n g c o n s c i o u s n e s s a n dg a i n i n gw 1 s d o m ， w h i c hi sf i r s t l yp r o p o s e db yy o g a c a r as c h o o lo fb u d d h i s m ， i saf u n d a m e n t a li s s u ei np h i l o s o p h ya n dr e l i g i o n b a s e do n t h i st h e o r y ，t h i st h e s i sb r i e f l yd i s c u s s e st h e i s s u ef r o m t h ed e r s p e c t i v e so fn e c e s s i t y ，p o s s i b i l i t y ，a n dr e a l i t y t h r o u g h t h ea n a l y s is o fw a n gc h u a n s h a n st h e o r y o 士 t r a n s f o r m i n gc o n s c i o u s n e s sa n dg a i n i n gw i s d o m ，w ep r o b ei n t o h o wh et r a n s m i t sa n dr e f o r m s t h ec u l t u r eo fc o n f u c i a n i s m ， b u d d h is ma n dt a o is m m e a n w h i l e ，b yc o m p a r i sont h et h o u g h t s o fp h il o s o p h e r s ，b u d d h i s t s ，a n d c o n t e m p o r a r y ti m e st ot h e s c i e n t i s t si nm o d e r na n d is s u eo ft r a n s f o r m i n 9 1 s s u e t r a n so r m l n g c o n s c i o u s n e s sa n dg a i n i n gw i s d o m ，w et r y t oc o n s t r u c ta n i n t e g r a t e dg l o b a lc u l t u r a lm o d e l ，a n dt r y t of i n ds o m eu s e f u l e n l i g h t e n m e n t sf o rp h i l o s o p h y ，s c i e n c ea n dr e l i g i o nd i g e s t a n df u s i o n ，a n df o rg l o b a li z e dc u l t r u er e c o n s t r u c t i o n i nt h ei n t r o d u c ti o n ，w em a i n l ym a k e ab r i e fs t a t e m e n t o fw r i t i n gb a c k g r o u n d ，r e s e a r c ht r e n d ，r e s e a r c hs i g n i 士i c a n c e , c r e a ti o na n dr e s e a r c hm e t h o d o l o g yo f t h et h e s i s ， a n dt h e n e x p l a i nt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ea n dp r a c t i c a ls i g n i f l c a n c e o fw a n gc h u a n s h a n st h e o r y i np r e s e n t c h a p t e ro n e ：“t r a c i n gt ot h es o u r c eo f t r a n s f o r m i n g c o n s c i o u s n e s sa n dg a i n i n gw i s d o m ，i nt h i sc h a p t e r ， w e b r i e f l yi n t r o d u c e “t r a n s f o r m i n gc o n s c i o u s n e s sa n dg a i n i n g w i s d o m i nt h es c o p eo ft h et h e o r y o fc o n s c i o u s n e s s o n l y a n dc h i n e s et r a d i t i o n a lp h il o s o p h y c h a p t e r t w o ：t h e w a n g c h u a n s h a n 7 st h e o r y o f “t r a n s f o r m i n gc o n s c i o u s n e s sa n dg a i n i n gw i s d o m i tf a l l s u i n t ot h ef o l l o w i n gp a r t s ：i n t r o d u c t i o nt o t h eh i s t o r i c a l b a c k g r o u n d ，t h et h e m e a n dt h ec o n t e n t so fw a n g st h e o r y ， a n dt h e nc o m p a r i s o n w a n g st h e o r yt oc o n s c i o u s n e s s o n l v t h e o r y t h r o u g ht h ep r e v i o u s s t u d y ，w ec a ns e n s et h e f l e x i b i l i t ya n di n n o v a t i o no fc u l t u r a l l yc a r r y i n go u ta n d g i v i n gu p c h a p t e rt h r e e ：ac o m p a r a t i v es t u d yo fw a n g st h e o r ya n d m o d e r nt h e o r yo nt h ei s s u eo ft r a n s f o r m i n gc o n s c i o u s n e s sa n d g a l n l n gw i s d o m t h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h et h o u g h t sv a r y i n g i nw a n g 7 st h e o r y ，a n do t h e rp h i lo s o p h e r s ，s c ie n tis t sa n d b u d d h is te m i n e n tm o n k s ， w et r yt of i n do u tt h ec o 姗o n n e s s o nt h et h o u g h t so f “u l t i m a t ec o n c e r n ，c u l t u r a lf u s i o na n d i n n o v a tio i l c h a p t e rf o u r ：p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fw a n g st h e o r y w e b r i e f l yc l a r i f yt h ep r a c t i c a ls i g n if i c a n c eo fw a n g s t n e o r yo nr e c o n s t r u c ti n gt h es p i r i t u a lh o m e l a n do fh u m a na n d c o n s t r u c t i n ga ni n t e g r a t e dg l o b a lc u lt u r e k e yw o r d s ：w a n gc h u a n s h a n ，t r a n s f o r m i n gc o n s c i o u s n e s s a n d g a i n i n g w i s d o m ，p e r f e c t i n ga n d h a r m o n i z i n g ， i n n o v a ti o n i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：鲡样 刀口眸月彦日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密团。 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：名獬样 导师签名： 图 l 匿溪； i - - _ 4 4 铜- - - _ 1 日期：胪缉月夕日 日期：似彳年月厂矿日 王船山“转识成智”论研究 引言 一、写作背景和研究动态 “哲学是时代精神的精华 ，它必须反映和回答时代发展所关注的 各种思想问题。现代社会人类享受着高度发达的物质文明，互联网的便 捷使人类的文化更广泛地交流，但同时也带来许多诸如生态的失衡、社 会公德伦理日渐淡薄、个人崇高理想追求缺失等有关“终极关怀 的 深刻问题，这对如何协调科技与人文科学、外来文化与传统文化、人如 何完善自己等问题的认识提出了比以往更迫切的需求，成了现代哲学探 讨的热点。 王船山是中国古代朴素唯物主义和辩证法思想的集大成者，船山哲 学代表了中国封建时代哲学的最高成就。其性理哲学有突出成就。船山 性理哲学、人生哲学，张扬以人为本、建人极而合天德的人文精神。他 “出入佛老”，“入其垒，袭其辎”，又从佛教和道教所蕴涵的哲学思 维中吸取营养，利用其范畴，改造其思辩。海内外研究船山佛道思想的， 主要有梁启超、熊十力、侯外庐、冯契、邓潭洲、陆复初、蔡尚思、嵇 文甫、曾昭旭、林安梧、萧荑父、楼宇烈、吴立民、徐孙铭等。 对船山“转识成智”思想研究散见于各种著作，如萧差父、许苏民 主编的王夫之评传、李书增等主编的中国明代哲学里。吴立民、 徐孙铭先生合著的船山佛道思想研究详细论述了船山佛道思想，揭 示其内在逻辑，即：“以依人建极、以人合天为起点，以解决心性、命、 气问题为中心，以贞生安死、相天造命、报国尽性为其最终归宿。 书 中对船山“转识成智”思想研究，主要在吴老写的绪论及对船山相宗 络索人形图的剖析和对“八识转四智次第 、“八识转成四智”章的 阐析中，可惜未能对其作深入的研究。从收集的论文看，建国后，对船 山佛道思想的论述不多，从1 9 5 4 年牟宗三的王船山之论佛老与申韩 n 2 0 0 1 年徐孙铭先生的船山学、佛学研究浅见：答香港赵汝明先生问 “终极关怀”，又称“终极关切”，是由近现代西方思想家所提出的新的哲学概念。当代著名 的美籍德国神学家、哲学家保罗- 蒂利希( p a w lt i l i i c h ，1 8 8 6 - 1 9 6 5 ) 在系统神学里指 出，“我们的终极关切就是决定着我们是生存还是毁灭的东西。” 吴立民，徐孙铭船山佛遂思想研究长沙：湖南出版社，1 9 9 2 1 l 1 硕士学位论文 也不过1 0 多篇，专门讨论船山相宗络索的不过几篇，而尚无对船山 “转识成智”思想进行深入研究的文章。 船山在其佛学著作相宗络索中以“迷悟二门 人形结构图揭示 “转识成智”的思想，其价值观、认识论、辩证法与唯识学的“转识成 智 理论有密切的联系，同时又表现出对唯识哲学的超越与创新。本文 试图对船山“转识成智”理论及其对现代佛教、哲学、科学家的影响进 一步作系统的梳理和分析，揭示其现实意义。 二、本课题研究的创新之点及其意义 本文沿着吴立民、徐孙铭先生的路子“接着说”，把王船山“转识 成智”思想作为一个完整的理论摆在船山学的整体中来看待，对于其“转 识成智”理论的主旨、内容作深入研究，揭示其对儒释道的融合创新思 维。通过船山“转识成智”理论与唯识学“转识成智 及近现代哲学家、 佛学家、科学家的“转识成智 思想的比较，挖掘人类思维追求形上智 慧的高度一致性，以期对中西文化的融合与创新，起到“抛砖引玉的 作用。 联系王船山“转识成智”思想，与现当代哲学家、佛学家、科学家 的有关论述进行比较研究，为人们探讨人生之真谛、中西文化的融通与 创新提供有价值的借鉴，不仅具有理论意义，同时还具有一定的现实意 义。 三、研究方法 王船山是古代哲学的集大成者，其思想体系庞大，而他的“转识成 智”思想不只在相宗络索中体现，也体现在他的思问录内篇、张 子正蒙注、读四书大全说等著作中。他这一思想体现了对儒释道各 家思想、特别是对唯识学“转识成智”说的超越与创新。所选取的现当 代人物有哲学家、科学家和佛家高僧，他们的“转识成智思想分布于 其各学说中，并体现了对待各种文化的圆融态度。所以要梳理出船山“转 识成智”体系，并将其与唯识学“转识成智 说和近现代哲人的“转识 成智思想进行比较，对资料的收集和整理都有相当的难度。 本文采取逻辑与历史相结合、思想诠释与比较分析相结合的方法。 通过对船山“转识成智理论的主旨、内涵的阐述，具体分析其对唯识 学“转识成智”说的超越与创新，从与近现代的“转识成智”思想进 王船山“转识成智”论研究 行比较，得出对人类“终极关怀 的共同追求及对待文化的综合创新思 维，阐明其对构建“精神家园”和一体化世界文化的重要意义。 硕士学位论文 第一章“转识成智”理论溯源 本章就唯识学“转识成智”理论的内容及其与中国哲学的关系作一 简要介绍。通过对“识”的分类、三性三无性、四智、种子( 习气) 理 论和修行位次说分析了唯识学“转识成智 理论；从中国传统哲学关于 智慧观点的分析得出中国对智慧的追求是一直在进行的，显示出“转识 成智”问题的重要地位。 1 1 唯识学“转识成智 说 佛陀的终极关怀，是如何克服生命的痛苦，转化( 超化) 生命的烦 恼，把生命从现实的痛苦烦恼中拯救出来，使之达到永恒无限的世界， 达到真善美的境遇，达到理想而圆满的归宿，即“成佛”。在佛逝后的 年代，几乎稍具规模的佛教派别都提出了自己关于“成佛”的意旨及其 实现路径的理论解释，最后形成各具特色的解说理论。这些理论发展到 大乘佛教时，形成了两大主要的派别：中观派和瑜伽行派。 中观派又名空宗，形成于2 3 世纪，其创始人是龙树及其弟子提 婆，他们认为人生的痛苦在于人们对世间万事万物没有真正的了解，没 有认识到宇宙万有都是因缘而起、缘起性空的，任何事物都不是绝对的， 任何现象都不能自主，没有永恒不变的独立性，不能常住。由于该派思 想过分注重对于“空”的观察，导致在实际教化中出现“恶取空”和“顽 空”的认识，堕入到否定一切的偏向中，甚至危及佛陀教义的基础。瑜 伽行派就是针对空宗偏执“空”观的情形产生的，它大约形成在4 5 世 纪，其创始人为无著、世亲兄弟。他们主张从“妙有”的角度入手来理 解万物的本性。他们虽然也认为世界是虚妄不实的，但他们都是由众生 的心识( 精神意识) 变现的假有，万物虽然不实，但心识肯定是有的， 所以这派又叫有宗。 针对中观派比较松散的认识体系，瑜伽行派提出了唯“识”的认 识方法，并进而演变成一套组织严密、论证独特的认识论体系。瑜伽行 派通过玄奘传扬到中国以后，就它着重对现象分析的特点来说，有人称 中观派在对其“缘起性空”、“八不中道”、“真俗二谛”等主要内容的解说中，其相互间的联 系看起来远不如唯识宗的理论论述得严密，唯识学“从诠释名相始，以排遣告相终”，形成 了一套系统的认识理论。 4 王船山“转识成智”论研究 之为法相学；就它分析到最后，认为一切现象不过识所变现出来的，把 世界的存在、变化归结为识的作用，有人称之为唯识学。这里总以法相 唯识学或唯识学来称谓这一派的学说。够 唯识学整个学说以“识为中心，最早是从日常的生活认知入手来 讨论认识问题，尽管其认知的对象是识自体的变现，但其仍然是属于认 识论的领域，没有超出经验知识的范畴。后来由于探讨的深入、认识的 深化，发现单靠认识论的途径是无法满足“成佛的需求的，于是超越 知识、超越经验的智慧就必然地提了出来，从知识到智慧成了唯识学重 点探讨的内容，“转识成智”的理论也就应运而生了。 “转识成智”，笼统地说，指转八识成四智。在梵文中， “识写 作v i j n 6 n a ，本义是了别。在唯识学中，其“识”指心识，指与人的认 识过程相关的思想意识，这也就是我们日常所说的知识、常识。“智”， 梵文作j n n a ，本义是对事、理的判断、取舍，后来比较多地指断灭烦 恼的精神作用。佛教以智与识相对，识是对世间法的了别与知解，智是 超世间的智慧，是对世界本质的直接体悟，是成佛觉悟的依据。 佛教唯识学“转识成智 理论通过唐玄奘成唯识论及创立唯识宗 而流播中土。成唯识论卷十提出转八识成四智：“转有漏八七六五识相 应品，如次而得。为劝有情依智拾识故，说转八识而得此四智。”并 称“此四品总摄佛地一切有为功德皆尽”，把唯识学“转识成智”作为 成就理想人格，得到超越世间的最高智慧的总持法门。 大乘庄严经论李百药奉敕序称：“其菩提品，最为微妙，转 八识以成四智，束四智以具三身，详诸经论所未曾有，可谓闻所未闻， 见所未见。三藏法师云，外国凡大小乘学，悉以此论为本。若于此 不通，未可弘法。是以覃思专精，特加研究。” 佛教的根本旨趣在于 十众生获得解脱。大乘庄严经论把“转识成智”作为大小乘学的根 本，可见其对于佛教和人生解脱的重要性。唯识学的理论与其他佛学派 别的理论一样，都是围绕着“成佛”这一终极目标来进行的。唯识学特 别重视对于识与慧的解释，所有理论内容都围绕着“转识成智力的过程 来展开，形成了一个完整的体系。 徐东来唯识学“转识成智”理论的研究博士学位论文华东师范大学，2 0 0 2 ：1 卜1 2 转引自：成唯识论h t t p ：w w w h h f g o r g f j y j f 1 3 2 h t m l # p l0 转引自：大乘庄严经论序h t t p ：w w w f o x u e o r g a r t i c l e g o a s p ? i d 一8 9 1 2 7 硕士学位论文 “转识成智”也称为转依，转依的根据为“转所依 ，即“转换所 依”。所依即阿赖耶识，是为一切诸法所依止的意思。阿赖耶识不但是 宇宙万有的根源，也是有情生命的主体，因而是虚妄杂染的。所以要想 转染成净，成就清净佛果，阿赖耶识必须经过转换，用智慧来取代才能 实现。具体地说，唯识学主要从“识 的分类、三性三无性、四智的分 析说明转识成智的必要性；通过种子( 习气) 理论和修行位次说分析转 识成智的可能性及实践的途径。 1 1 1 识的分类 唯识学把小乘的六识扩大为八识，八识都是变现认识对象的功能， 外在世界都是“识 的产物。“识”的地位至为重要，唯识三十颂有 言“由假说我法，有种种相转，彼依识所变”。 “八识”是根据认识主体的八种功能而划分出的八类识体( 属于精 神现象) ，即眼识、耳识、鼻识、舌识、。身识、意识、末那识和阿赖耶 识。“八识 分为三类，叫“三能变”，即三类能够产生( 变现) 一切现 象的识体。 三能变识具体是： ( 一) “了别境”能变，指前六识，它们均以第八和第七识为依据 发生作用。就这六识的认识功能讲，是分别思量六境( 色、声、香、味、 触、法) ，前五识叫五俱意识，分别外境，第六识叫独头意识，以缘内 外境为它的“性”和行“相 ，能缘外境，也能自内思考。 ( 二) “思量 能变，指第七末那识。因为此识体总是不停顿地起 思虑作用，故名。此识一方面以阿赖耶识为其存在和活动的依据，另一 方面又与阿赖耶识共同作为其余六识发生的依据。在未成佛果之前，此 识体具有把阿赖耶识思量为“我”的执著作用，但达到定的修行阶位， 此识体又具有思量“无我 的作用。因此，人的“我执”转变为正确认 识( 无我) ，也就表现在末那识作用的转变上。 ( - - ) “异熟”能变，指第八阿赖耶识。阿赖耶识是前七识的共同 根据和主宰者，也是前七识的前提。此识体含藏着产生世界一切现象或 事物的种子，其性质有染有净。杂染种子为轮回三界的依据，无漏净种 子为出世解脱的依据，所以此识又名“藏识”或“种子识”。杂染种子 是有漏八识产生的根本原因，由于它的遇缘生用，形成凡情对世象的不 王船山“转识成智”论研究 正确认识，并执幻起的万物为实我、实法，最终导致在“成佛 道路上 的障碍，因此对唯识学来说，这染污的八识是一定要转舍的。 1 1 2 三自性和三无性 在唯识学转识成智理论中，“八识说”是在认识论意义上来谈佛法 的，而“三性三无性 则是在缘起论的意义上来谈佛法的，是理解其缘 起理论的重要作用。“三自性”是通过对其认为是错误认识的列举和分 析，得出否定外界的永恒实在性，肯定识体实在的“唯实无境结论， 引导人们从世俗认识转变到佛教的真理认识。“三无性”是相对于“三 自性”而建立的。 ( 一) “三自性 ： 1 、“遍计所执自性”，又称“遍记所执性”。由于普遍观察思量( 遍 记) ，产生虚妄分别，认为有“实我”、“实法”等差别认识( 所执) 。这 是指人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，被认为是 错误的认识。 2 、“依他起自性”，又称“依他起性。认识到一切现象都是由因缘 引发心识而派生出来( 依他起) ，所以一切现象都是幻化的，不真实的， 非有而似有，是假有而不是真有。这是分析“遍记所执性”错误的根源， 指出一切现象是相对的真实，不是绝对的真实。 3 、“圆成实自性 ，又称“圆成实性”。在“依他起自性”基础上， 消除了“遍记所执自性”的错误认识，直证我空、法空所显的诸法的空 性、真实性，也就是真如。 ( 二) “三无性”： 1 、“相无性刀，依据“遍记所执性”而立，分析世俗认识把因缘所 生法虚妄分别为“实我 、“实法 ，而实际上并无实在的“我”和“法”。 2 、“生无性，依据“依他起性”而立，说明一切现象为因缘所生， 如幻如化，执为实有之性是虚妄( 错误) ，但也不能说全无。 3 、“胜义无性”。依据“圆成实性”而立。这是由远离世俗认识所 达到的佛教真理性认识，亦即“唯识实性 。 “三无性”被认为是“密意说”( 一种权宜方便之说) ，并不是“了 义说”( 根本究竟之说) ，因为“三自性”中的后二“自性并非“无 ， 现假说其“无性，是为了否定世俗认识所执的那种实性。可将三自性 硕士学位论文 和三无性列表如下： 遍计所执性情有理无相无性妄 依他起性非有似有生无性假 圆成实性真空妙有胜义无性实 在唯识学看来，我们了知世界的真谛，是从我们日常生活中的点滴 开始的，但只要人还没有认识事物的极至，就仍在“遍记执”的水平上。 从实践中我们可以发现这种认识往往会让人犯错误，所以唯识学主张要 全面的看透事物的本质，超越我识成为正等正觉。由于有漏凡情界的种 子强盛，无漏种子脆弱，其对世象的认知容易为依他起自性迷惑，而妄 执我( 认识主体) 、法( 认识客观) 为实有，故从此角度看，识也有转 成圣智的要求。 1 1 3 “转识成智 “转识成智也称“转八识成四智 ，是法相宗倡导修行的目的， 是承自瑜伽行派的理论。唯识学认为通过特定的修行实践，实现思想认 识的转变，由有漏八识转变为无漏的八识，从而获得四种智慧，达到佛 的解脱境界。具体内容是： ( ) 前五识( 眼、耳、鼻、舌、身识) 由有漏转无漏时得“成所 作智”，此智的作用是有利于有情众生，能于十方以身口意为众生行善。 ( 二) 第六识( 意识) 由有漏转无漏时得“妙观察智”，此智的作 用是能根据众生的具体情况而自在说法，施以教化。 ( 三) 第七识( 末那识) 由有漏转为无漏时得“平等性智”，此智 的作用是能平等无差别地普度一切众生。 ( 四) 第八识( 阿赖耶识) 由有漏转为无漏时得“大圆镜智”，此 智的作用喻如大圆镜的光明，映遍万象，纤毫不遗。 唯识学强调了常识的认知( 即“遍记执”，是世俗意义上的认识) 与真理性认识( 四智与真如，是佛家究竟的终极真理) 之间的明显区别， 使人在对此的理解中一开始就将常识作为进学的阶梯，成为被转的对 象，而达到真理性认识，体悟真如、涅粱成了修学的最终目的。“识 转成“智 ，是唯识学体系自身内部要求。 1 1 4 种子理论 唯识学的转识成智是有条件的，其实现必须具足两个条件，缺一不 王船山“转识成智”论研究 可：第一，必须具有“智”的种子，具备成佛的先验本性；第二，必须 有缘得到佛法的正闻熏习，以确保本性的实现。先天的无漏种子和后天 的正法熏习，是唯识学成佛的条件。 ( 一) 种子 百法中除无为法外的诸法皆从第八识生起，第八识中能直接生起各 自果相的各种功能就是种子。它是唯识学者借用种子的概念，用它能生 芽茎的现象来譬喻阿赖耶识中含藏着一切事物现象得以存在、发生、发 展的原因。 唯识学对种子作了多重的分类。按其产生形式分为本有与新熏，即 本性住种与习所成种两类。成唯识论卷9 指出大乘有两种种性即本 性住种性和习所成种性，这两种种性都是证得涅桀的无漏种子断除 烦恼的殊胜种子，这种无漏种子作为一种潜势力，遇到殊胜因缘，就能 证得涅粱。 “q 按种子性质来讲，又分为有漏、无漏两类。“漏 ，意为流泄，有缺 失，是污染、烦恼的异称。有漏种子便是烦恼的、染污的乃至引起善恶 的种子；反之无漏种子便是清静的、善的种子。 唯识家认为有的种性，先天不具有本有无漏种子，没有转识成智的 基础，注定不能成佛。依这一理解，转识成智不是普遍的人生归宿。 ( 二) 熏习 由熏成习，长养种子，谓之熏习。一切始起种子，皆由善恶染污转 识( 前七识) 熏习于第八识自体。前七识的现行叫做能熏，第八识的种 子叫做所熏。所熏本识的四种特性是：坚住性、无记性、可熏性、和合 性；能熏现行的四种特性是：有生灭、有胜用、有增减、与所熏和合而 转。能熏所熏必须要各自具有四种特性，才能成立。所以从转识成智的 第二个条件看，成佛也不是普遍的，但因为有本有无漏种子的存在，只 要有缘正法熏习，便能成佛，故成佛是可能的。唯识学关于种子性状及 熏习理论说明种子本身发展变化的趋向就是要去有漏成无漏，转染成 净，这是转识成智的内在需要。 1 1 5 修行位次说 要实现转识成智，获得圆满的智慧，还须经过长期艰苦的修行，成 唯实论对“唯识位”的说明就是此过程的一个具体步骤，即资粮位、 硕士学位论文 加行位、通达位、修习位和究竟位。 ( 一) 资粮位，即地( 达到一定境界的阶段称地) 前住、行、向的 三十心位。资粮位是修行者所作出的基础性努力，菩萨通过此最初的三 十心，历经长久时间修习福智二行，积集佛果菩萨的方便资粮，故此位 叫作资粮位，然在此位，虽深信唯识之义，而未能明了能取的本性空， 大多在外部行为上修菩萨行。 ( 二) 加行位，即修媛、项、忍、世第一法的四善根位，为入于正 修行的准备。此位的菩萨虽然较资粮位的观智殊胜，能确认所取之“境” 认识的对象和能取之“识”认识的能力都是“空”，但还是没 有生起无漏智，成就真实的唯识观，只是知之，尚未“住”之。 ( 三) 通达位，即初地入心通达二空无我理的见道位。以无漏无分 别智来体会真如妙理，故名为通达。菩萨在此位已能通达唯实性故，消 除“能取 、“所取”的一切分别，而产生无漏真智，是修习过程中的一 个飞跃，故又称见道位。 ( 四) 修习位，自初地住至第十地出心( 等觉) 中间，修习妙观以 断除余障的修道位。在见道位时，菩萨虽然已近证得无分别智，断除了 分别二障的种子，但为彻底断舍二障种子及其习气，证菩提涅粲二转依 果，乃反复修习无分别智，故名修习位。 ( 五) 究竟位，即究竟断惑证理的无学位。究竟是佛果，佛位所得 的菩提涅粲是究竟无漏界，性净圆明，妙觉圣位，功德最胜无上，故名 究竟。究竟位是佛教最高的境界，四万八千法门，十方无量众生，追求 的就是这个不落生死、不住涅粲、的体性恒寂的深妙境界。居此位的菩 萨已断尽二障的种子，转烦恼障得涅粲，转所知障得菩提( 故名二转依) 。 到这个阶位，“转识成智”才宣告正式实现。 转识成智理论主张通过主观世界的改造，舍染得净，不断提升生命 的境界，直至解脱成佛。这是一个长期的修行和道德证悟过程，是生命 境界的不断提升。它使人们的认知能够超越现有知识的局限，使生命个 体在现世当中明了生活的真谛成为可能。在中国思想史上，转识成智理 论具有独特的地位，对唐宋以后中国的道德实践论和人生修养论影响至 巨，对中国当代的唯物论哲学也有直接影响，为当今学术界关于“终极 关怀”的讨论提供了一种有意义的借鉴形式，不论是理论上还是实践上 1 0 王船山“转识成智”论研究 都值得研究。 1 2 中国传统哲学与“转识成智 “转识成智”虽是佛家用语，但却体现了超历史的人类普遍理念形 式，包含着人类普遍问题：我们如何将关于事物的知识转化为人生的智 慧? 这与中国哲学关于性与天道的问题即“转识成智”问题不谋而合， 在儒家，这个问题即是如何将“知见之知”转为“心体之知( 智慧) 。 中国哲学在很早就对智慧问题进行了探索。在先秦时期，孔子的弟 子子贡说“夫子之言性与天道不可得而闻也”，即对此进行思考。性 指人的本性、习性、德性；天道，实际上是指“全体现实的秩序 。 孔子主张“学而时习之”的渐进式学习知识的方法，从“性相近，习相 远”的人性论出发，在实践活动中学习知识，培养人的德性，以洞悉、 把握人性和现实的秩序及其奥秘。 老子通过对“为学”与“为道关系的讨论，在一定程度上触 及到了“转识成智”的问题。老子称关于外物的知识为学，称关于生活 的智慧为道。老子里有“为学日益，为道日损。损之又损，以至于 无为” ，认为知识的增长无益于对“道”的把握，而要认识“道”，就 必须不断冲破知识的束缚，达到“无为 。 孟子提出有“大体”( 心) 、“小体 ( 耳口之官) 之别，认为“从其 大体为大人，从其小体为小人，强调生活的智慧高于外物的知识， 但孟子同时又提出，“尽其心者，知其性也。知其性也，则知天矣， 认 为知性则知天，即确立了生活原理与自然规律合一的原则。 汉魏之时出现了“言意之辩”、“有无( 动静) 之争。其实质就是 逻辑思维能否把握世界的统一原理和发展原理。郭象在庄子注提出 通过超越有名之域的是非、彼此和能所，以达到无名之域，这其实是对 “转识成智 的机制的探讨。 佛教唯识学“转识成智”理论在中土对“为学与为道”、“有无( 动 静) 之辨”、“言意之辨 争论得日趋激烈之时传布中国。唯识学“转识 成智”理论的传入，为中国哲学的发展提供了理论上的资源。唐代后期 杨伯峻论语译著公冶长篇第五，北京：中华书局，1 9 8 0 4 6 冯契冯契文集：第九卷上海：华东师大出版社，1 9 9 8 2 9 老子老子四十八章中国哲学史教学资料选辑北京：中华书局，1 9 8 1 8 0 孟子孟子正义告子章句上诸子集成：第二册长沙：岳麓书社，1 9 9 6 5 2 8 孟子孟子尽心章句上诸子集成：第二册长沙：岳麓书社，1 9 9 6 5 8 4 l l 硕士学位论文 “复性”、“明诚”之论，宋明理学中“德性之知与见闻之知”、“道问 学与尊德性”、“存天理与灭人欲 等有关“成德之学 的论辨都贯穿着 “知识”与“智慧 的探讨。 在宋明儒看来，见闻之知所代表的广义的事实认知跟德性之知所代 表的智慧是不同的。正如张载所说：“见闻之知，乃物交而知，非德性 所知；德性所知，不萌于见闻。”不过宋明儒区分“见闻之知”与“德 性之知 是教人不可执着于见闻之知，而应该从见闻之知进至德性之知。 程朱理学强调在人们的后天知识积累中变化人的气质，以实现人的 德性。从一般意义上来说，程朱理学都主张人性是先验的，因而他们的 “成德之学”只具有超验层面的境界意义。如朱熹的“成德之学 虽包 含了经验论的成分和知识论的因素，但其终极目标是恢复、体认为人的 先验道德本性。 而且宋儒多是在本体论、一心性论方面受到佛教影响而大倡身心性命 之说的。其言天命则跳不出阴阳气化、天人生息之机，言心性则跳不出 仁义礼智人伦之事，而对生命之所以相须流转和人生实践的最终归宿仍 不甚明晰。船山则独向相宗探求真理，将八识、三境，乃至五位唯识， 最后乃至转识成智诸种要义裒以为相宗络索，并在他的价值观、方 法论、知识论等方面体现了与唯识学的“转识成智”理论的密切联系。 总而言之，中国哲学围绕“关于性和天道的认识及如何转识成智” 的核心问题，对智慧学说进行了长期的探讨。到王船山相宗络索阐 明“转识成智”理论，达到新的高度。正如冯契先生所说：“只有在智 慧学说即关于性和天道的认识及如何转识成智的问题上，达到新的理论 高度、新的哲理境界，才能会通中西，解决上述有关逻辑与方法论、自 由学说与价值论这两个方面的基本理论问题。 张载正蒙大心中国哲学史教学资料选辑：下册北京：中华书局，1 9 8 1 3 5 冯契冯契文集：第一卷上海：华东师大出版社，1 9 9 6 3 4 王船山“转识成智”论研究 第二章王船山“转识成智 论 王夫之，生于明万历四十年已( 1 6 1 9 ) ，卒于清康熙三十一年千申 ( 1 6 9 2 ) ，字而农，号姜斋，因晚年定居在衡阳石船山麓，故后人称为 船山先生。王船山哲学是宋明道学乃至整个中国传统哲学的批判总结。 船山哲学的目的，是要为人类的活动提供一个具有终极意义的合理性依 据，他的“转识成智”理论正是这一思想的体现。 2 1 时代背景 思想总是依存于它的时代，只能在一定的现实基础已经具备时才能 被产生出来，而思想所具有的超越性，乃是因为它对时代矛盾的解决， 它能从矛盾中预见社会发展的趋势，并提出合乎这种趋势的解决矛盾的 方式。 船山是我国明清之际社会大动荡中涌现出的思想巨人之一。他的学 术和思想是由这个特定时代的外缘内因促成的，是这个时代精神的体 现。 明末清初是一个天崩地解的时代。李自成领导的农民起义虽然沉重 打击了明王朝，加速了明王朝的灭亡，而满清贵族入主中原，汉民族又 处于危亡时期。值此存亡绝续之际，地主阶级内部的有志之士必须具有 强烈的道德担当意识和非凡的智慧，才能于困难中承担起挽救民族危亡 的重任。 明嘉靖、万历以来，随着资本主义萌芽的缓慢发展和海外市场的开 拓，商品经济空前繁荣。但商品经济和资本主义萌芽仍然受到封建生产 关系和宗法制度的严重制约，一些代表市民阶层利益的思想家、文艺家， 自觉不自觉地以“社会功利 和“德性平等”的标准，重新界定人的价 值，追求新的人格理想，产生了个人自觉的近代人文主义思想，表达了 正在成长的市民阶层要求摆脱以小农经济为基础的封建宗法社会价值 观念的束缚的初步愿望。 这一时期，西方自然科学知识和接近科学的思维方式等外来文明的 传入，日益尖锐的社会矛盾，以及明清之际剧烈的社会变动，促使学人 们重新审视历史，从而激发了他们浓烈的历史批判精神。 王船山自幼生长于湖湘大地，长期受湖湘文化的熏陶浸染。时代的 硕士学位论文 精神和传统文化在船山身上强烈的冲撞，促使他总结并发展了中国传统 哲学的辩证法思想，提出了“造化日新”的创新哲学。他提出“我者， 大公之理所凝也。”在肯定个性、功利的同时，又反对人们局限于一已 之利、私智，而提倡超越地域的局限，超越一时、一世的正义，追求“天 下之公义”的民族共同体的和谐与发展。肯定“个我”的价值与意义， 是“大我”观念的基础层面的内涵，在本质上是嘉靖、万历时期个性解 放思想在新历史条件下的继续。而追求知识上和道德( 智) 上的融古摄 今，日新富有和“天下之公义”，是这一时期的“大我 价值理想的最 高层次，也是对嘉靖、万历时期个性解决思想的理论修正。对如何实现 知识和智慧的转换，王船山通过转识成智理论解决了这一问题。 2 2 王船山“转识成智 论主旨 中国传统哲学一直试图从“天人合一”思想中寻找“转识成智” 的本体论根据。老子说：“人法地，地法天；天法道，道法自然” ，认 为无论天道和人道都是顺应自然的，因此，体察天道，也就懂得了生活 的原理，可以获得生活的智慧和艺术。宋明儒认为应从“见闻之知”进 至“德性之知 ，并从“天人合一”思想中寻找到“转识成智”的本体 论根据。周敦颐说：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之 源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也”，把纯粹 至善的诚作为道德本体。张载则把明理与至诚的道德修持结合起来，认 为：“因明至诚，因诚至明，故天人合一。”固 船山继承这种思想，认为本体即太虚阴阳之气，“存顺没宁，死而 全归于太虚之本体。” 而太虚从具体物质运动来说，就是“阴阳二气”， 由于阴阳二气的运动，气象万千而成有秩序、有条理、整体和谐的自然 世界。人也是自然界的组成部分，“凡天下之事物，一皆阴阳往来之神 所变化。人性的本源也是来自太虚之气，“太虚者，阴阳之藏，健 王夫之思问录内篇船山全书：第十二册长沙：岳麓书社，1 9 9 2 4 1 8 王夫之在读通鉴论卷九里有“汉献帝说：( 曹) 操非果忠于主者，而名义所在，昭然系 天下之从违，固不敢犯也。未有犯天下之公义，而可以屈群雄动众庶者也一，明确主张以天 下之公义为最高的价值取向。见船山全书第十册长沙：岳麓书社，1 9 8 8 3 4 2 老子老子二十五中国哲学史教学资料选辑：上册北京：中华书局，1 9 8 1 7 4 周敦颐通书诚上：第一章中国哲学史教学资料选辑：下册北京：中华书局，1 9 8 1 5 张载正蒙乾称篇中国哲学史教学资料选辑：下册北京：中华书局，1 9 8 1 4 2 王夫之张子正蒙注序论船山全书：第十二册长沙：岳麓书社，1 9 9 2 1 8 - 1 9 王夫之张子正蒙注- 动物篇船山全书：第十二册长沙：岳麓书社，1 9 9 2 1 0 7 1 4 顺之德存焉；气化者，一阴一阳动静之几，品汇之节具焉。秉太虚和气 健顺相涵之实，而合五行之秀以成乎人之秉夷，此人之所以有性也。” 故而，从人性的本质来看，就是要实现德性之知；从人性的形成是 “日生日成”的过程来看，“识”有转为“智”的可能性。船山依此提 出“依人建极 ，性日生日成，达到“相天造命”、“天人合一的“转 识成智 思想。 2 2 1 依人建极 船山认为人受命于天，不能违背天道，同时道之用必以人为依：“道 行于乾坤之全，而其用必以人为依。不依乎人者，人不得而用之，则耳 目所穷，功效亦废，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建极也。”固 道作为自然界、人类社会的规律，只有依靠人的智慧通达、明晓，并运 用之、斟酌之、善用之，才能实现参赞天地之化育，显示出其功用，所 以圣人必依人而建极。“依人建极”的观点体现了船山对发挥人的主体 能动性，认识客观规律“道的肯定。 2 2 2 “相天造命” 所谓“相天”，即是“裁成辅相”，指人可以依靠自己的智慧和仁德 认识自然规律，辅天而行。如何“相天 ，王船山认为关键在于“竭天”， 即人发挥主观能动性，通过实践改变客观事物，达到“相天”的目的。 他说，“夫天与之目力，必竭而后明焉；天与之耳力，必竭而后聪焉； 天与之心思，必竭而后睿焉；天与之正气，必竭