（美术学专业论文）艺术发生的直接动力：源自精神世界的失衡.pdf

摘要 艺术起源问题是艺术研究中重要的课题之一，也是艺术研究中最深奥、最复 杂、最神秘莫测、最各持一端的问题之一。作为艺术工作者，想f 确全面的理解 艺术，就必须了解艺术的发生与发展，了解艺术的起点，而要想了解艺术是怎样 产生的，只有找到推动艺术发生的力量，也只有发现这种力量才能找到艺术的逻 辑起点，揭示艺术发展的规律。反过来只有通过探询作为艺术现象的第一环即艺 术的发生，才能对其以后的发展、对各时期特别是现代纷繁多样的艺术现象有一 个正确的认识与态度。为找寻适合自己的艺术创作之路，发挥艺术在社会生活中 的作用，打下坚实的根基。 关于艺术起源的问题，长期以来众说纷纭，争论不休，如“巫术”说、“劳动” 说、“摹仿”说、“游戏”说、“表现”说等等，它们都是从不同的现象来寻找艺术 的起源，皆各执一词，具体的证明往往多于抽象思维的把握，现象、形式的考证 多于本质的概括与分析。艺术起源问题从逻辑上说，其原义更多是指杜会学意义 和心理学意义上的直接推动力，那么我们应该把艺术的起源问题界定在史前人类 最初的创作动机究竟是什么，在这一层面上来进行探索。 另外我认为，艺术起源问题直接关涉着艺术的本质问题，所以，在研究艺术 起源问题时就不能不考虑，艺术成其为艺术其特殊的、质的规定性，否则，就会 模糊原始艺术同原始技术、原始巫术等的界限，混淆它们之问的关系。正是基于 这个观点我在探讨艺术起源之前首先想对艺术的本质做一个界定。然而艺术的本 质同艺术的起源一样，时至今日世界范围内始终没有一个统一而明确的结论，有 史以来，哲学家、艺术家、艺术理论家对“艺术”这一概念进行过各种各样的规 范，下过各种各样的定义，但迄今为止没有一个定义是大家公认的。对于这种现 状我认为，我们完全可以从明确的艺术现象中寻找其本质。把“艺术”概念的不 确定部分放在一边，虽然这可能使概念不够精确，但对起源束说我们很难也不必 要给“艺术”先做出极为严格和精确的规定性来作为研究的起点。更准确的定义 可以在研究讨论其发生发展的过程中得以完善。纵观各种艺术理论其总体观点， 看法基本上是一致的，精神情感性作为之所以为艺术的根本是可以被肯定的。因 此我把非功利情感的灌注作为艺术最本质的决定性，是艺术品之所以为艺术的根 本。把是否具有满足精神情感及审美思想的功能作为判断艺术产生的基本要素。 在此观点下寻找原始艺术，从动因的角度通过对原始先民们留下的艺术遗迹入手， 找寻艺术的起源。发现了对艺术起源发生作用的各种因素中，精神需求居于最直 接最突出最前沿的地位，我把它作为研究起源的主线。并通过探讨人类的精神历 程来找寻，从人类学、心理学的角度去探索，从人类特有的生理、心理活动中寻 找到了我对艺术起源的答案。 艺术发生的深层原因是人类的生存与发展对艺术的客观需要。生物界乃至整 个自然界平衡机制作为物质存在的法则，一切生命及物质想保持存在就必须达到 内部的平衡，平衡对人类来说在方方面面起着决定性的作用，人类对现实及过去、 内在及外在世界的各种信息由脑整理综合后构成了精神世界的具体内容。如果精 神世界中存在着问题与矛盾，精神就处于不平衡的状态。对人类来说，物质世界 和自身生存发展所需之间的不平衡导致了精神的失衡，精神的失衡是行动的动力， 一切行为都是为了使精神达到平衡。原始人类的精神失衡主要来自于食物与性。 处于饥饿状态的机体把对食物的需求这一信号反应给大脑。大脑接收了这个 信号，产生了愿望，打破了精神世界的平衡，由于当时人类生存能力所致，食物 这一信号几乎是长时间的不间断的刺激着人类的大脑，随着脑机能的提高，人的 认知能力、感悟能力也大大增强，除表象思维外的抽象思维能力得以发展，直到 自意识渐渐形成后，人类发现在得到食物的过程中，也伴随着一些相关的事物( 包 括行为或物品) ，每当这些事物出现或被运用时，食物就有可能被得到，这种相关 的事物为获取食物满足需求带来了可能性，这种可能性通过我们的认知被慢慢加 以肯定的。人类接触这种可能性时虽然并没有得到机体所需的食物，但精神上提 莳感受到了一种快感和安慰，并作为一个美好的信号被固定下来。人们开始对某 些能带来精神安慰的事物有了认识，喜欢接触这些事物，美感及审美的标准也慢 慢围绕这种认识形成了。人们从满足食物需求的行动( 劳动) 中创造出来的或者 是发现的具有慰藉精神作用的事物被保留下来，直到有一天人类开始直接的、主 动的只是为了精神得到安慰与满足，而去创造这种慰藉品的时候，真正的艺术品 出现了，艺术就这样脱离了实用的束缚作为一种精神食粮诞生了。 通过对精神需求的分析，我认为艺术发生的原因就是为了平衡精神神经系统， 是以生存发展的客观需求导致的精神失衡无法用实用物来充分满足为基本条件， 以自意识的形成为生理或客观心里基础，在解决具体精神失衡的内容时被发现的。 艺术品就是我们找到的用于安慰精神使其趋向平衡的新形式，它作为精神食粮而 存在。艺术发生的目的动机就是为了满足欲望满足精神情感达到精神的平衡。在 艺术被发现的过程中精神失衡作为推动这一进程的直接动力而存在。 关键词：艺术起源艺术的发生直接动力精神失衡 需求 a b s t r a c t t h ep r o b l e r no f f t t h eo r 垮no fa i s 趾i m p o r t m ts u b j e c ti na nr e s e a r c h ，w h i c h i sa l s o 恤em o s ta b s 仃u s e ，t 1 1 em o s tc o m p l i c a t e d ，廿1 em o s t m y s t i 抽o u s ，a 1 1 dq u i t e d i s p u t a b l et o p i c o fa r tr e s e a r c h a na r tw o r k e rw h ow a m st ou n d e r s t a n d 趾a r t c o m p r e h e n s i v e l ym u s tk n o wi t so r i g i na 1 1 dd e v e l 印m e m w em u s tf i n dp r o m o t i n gf o r c e o f t h eo c c u r r e n c eo f a ni fw e 谢s ht ok n o wh o wd o e sa 1 1a r tp r o d u c e o n l yw h e nw e f i n dt h el o g i co r i g i no fa n ，c a nw er e v e a lm el a wo fa nd e v e l o p m e n t c o n t r a m y ，w e m a yu n d e r s t a n dt l l e 缸sd e v e l o p m e mi nt h ef u t u r ea n da n i s t i cp h e n o m c n ai ne a c h p 甜o d 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使用过酌材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论支中作 了明确酌说明并表示了谢意。 学位串请人( 学位论文作者) 签名： 2 0年月 目 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授子硕士学位。作为学住论文酌作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文酌要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 甄质文 本和电子文本) 既供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩即、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后迂用本授权书) 学位获得者( 学住论文作者) 签名 2 0年月 日 学位论文指导救师签名 序言 在艺术研究领域，艺术的发生是一个非常重要的课题。对它的探讨与研究， 不但关系到对原始艺术的总体认识和f 确评估，而且也是解决艺术本质问题的关 键所在。目前，学述界对这一问题的研究大多立足于最早出现的艺术品形式的研 究。通过对艺术现象的研究找寻起源固然有其合理、积极的一面，但也难免要受 外在形式及考古发现的制约，其局限性是显而易见的。要想解决这一问题，必须 改变现有的研究方法，从内在动力的角度对艺术发生的根源进行探讨，才可以发 现艺术真正的根本的源头。 任何艺术活动，从起源意义上来讲，可以说都是一种思维认识活动，是原始 人类的生存意识的再现。如西班牙阿尔塔米拉洞中的野牛、野马、鹿及其它动物 的画像，笔法熟练，有浮雕感，可算是洞穴艺术的代表作。当时的原始艺术品， 内容大都与狩猎活动有关，并且所有狩猎部落的艺术作品，都显示出极度的一致 性。这表明，艺术从一开始就与食物与生存有着密切的联系。因此可以说，原始 艺术同原始生产活动一样，体现和包含着早期人类的思维认识能力和极其丰富的 思维认识成果，这种精神上的认识与体验才是艺术之根。艺术的起源，是要找到 艺术的本性源于何处。这种本性，构成了“艺术创造”的力量，使艺术自产生之 日起就被人类所迷恋，也就是说，探求艺术的起源是要在艺术的本性中寻找促成 艺术发生的力量，正是这种力量赋子艺术独特的意义，使得艺术与其他的人类成 果相区分，成为人们的不懈追求。本文试图从发生学的角度，通过研究艺术与原 始人类思维活动的关系，探询艺术发生的动因及其源头。 关于艺术的起源问题，也就是艺术何时产生、如何产生、何以产生的问题， 一百多年来一直是许多学科众多学者费解难猜的“焦点之谜”，杂说种种。诸如： 艺术“巫术”起源说、“劳动”起源说、“摹仿”说、“游戏”说、“表现”说等等， 皆各执一词，莫衷一是，也各有偏颇。下面我们就通过对几种最主要学说的辨析 以探究竟。 l 一、对几种主要艺术起源理论的辨析 ( 一) 劳动说 艺术起源于劳动之说与马克思、恩格斯的艺术起源于劳动的理论有着直接的 联系，但在深度广度上存在着差异。同被认为是个唯物主义的艺术发生学理论， “劳动说”曾在我国艺术发生学研究领域占据权威地位，对艺术发生学的研究具 有奠基作用，特别是对于审美主体的生成、审美客体的演变的研究，具有不可估 量的理论意义。但是，“劳动说”并不能解决艺术起源研究中的所有环节以及环节 之间的复杂关系。劳动促进了人类体质形态的变化，加速了人类生理、心理等生 物机能的进化，在劳动实践的过程中提高了人的认识能力。正基于此，人类自觉 的审美意识和艺术创造活动才得以产生。但并不能因为许多艺术需要通过劳动才 能创造出来，就笼统地说艺术起源于人类的劳动实践，这是很不准确的，这种大 而化之的概念法不能真正科学地揭示艺术产生之源。艺术实践是一种劳动实践， 但它又区别于一般的劳动实践，我们不能将原始先民的一切创造性劳动都看作是 艺术的创作，也不能把原始先民的一切劳动产品皆称作艺术。否则，就等于取消 了艺术有别于技术的独立性，我们将无从探究艺术的真正源头，也就无从规定艺 术的本质属性了。 综合所有关于劳动说的表述，归纳起来，劳动说的理由主要包括四个方。i 劳 动为艺术的产生创造了前提，提供了必要的物质基础；生产劳动实践推动着思想 与情感的产生；生产劳动实践推动审美意识的产生；生产劳动实践是艺术产生的 直接原因及根本动力，最初艺术的形式和内容也是由最初劳动生活决定的。对于 劳动说，我的疑问如下： 第一劳动说的最大特点在于认为劳动是艺术产生的根本因素，是最深层的原因 也就是我们经常所说的“归根到底，艺术起源于劳动”。如果我们打算把“艺术 起源于劳动”作为艺术起源问题的权威定论和唯一答案，那么，我们至少还必须 j 下视另一种真实，马克思说过：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生 的过程。”可见，劳动是整个人类文化大系统共同的终极根源，也是人类文化系统 中的子系统艺术的终极根源。如此一来，问题便出现了，既然劳动不仅仅是艺 术的根源，还是整个精神文化活动共同的根源，同时还是人类产生的根源，从根 源意义上把艺术起源同人的起源联系在一起，得出艺术起源于劳动的结论，但这 对艺术有什么价值呢? 即对我们认识艺术的特殊性有什么作用呢? 艺术起源于劳动， 人类其它一切意识形态都起源于劳动。这里，我们并没有把艺术和其它意识形态 区别开来，并没有找到作为艺术这一特殊现象自身的起源。所以，劳动说的“根 源论”具有无法克服的矛盾。那么，对艺术来说，除了劳动这一基本的、终极的、 带普遍性的根源之外，一定还有一个( 甚至不止一个) 涉及心理机制的、更加直接的、 具有特殊功能的动因。 第二从逻辑上说，由“劳动先于艺术”不一定能得出“艺术起源于劳动”的 结论，但由“艺术起源于劳动”必然可以得出“劳动先于艺术”的结论。反过来 说，假如我们能证明有艺术先于劳动，那么，“艺术起源于劳动”的结论就是不能 成立的。沿着这样一种思路，我们必然要问：在人的劳动之前，是否就完全没有 艺术或萌芽中的艺术呢? 最突出的例子就是与性有关的最初的人类活动，自然也包 括艺术活动。从理论上，人类的性行为绝对早于人类的劳动，也是绝对早于人类 的“自意识”的，而按照马克思恩格斯关于艺术发生的论述，人的“自意识”是 先于人类劳动的，“自意识”是劳动产生的内在条件。这就是说，在人的劳动之前， 人类也应该有一个有意识的性行为活动的阶段，理论上的这一阶段的特征应该是 人的性行为已经摆脱了动物的本能冲动、 然“自意识”为劳动的产生提供了条件， 作用于性也应该通过性活动催生出艺术。 产生更早。 纯肉体的特征，而有了意识的特征，既 之后劳动又创造了艺术，那么9 自意识” 而且少了劳动这个中间环节性艺术应该 但由于这时人的意识是极不发达的，所以对性缺乏认识，表现在行为上就是 今天人们看来怪异的种种神秘行为，这就是人们经常所说的性崇拜时期。性崇拜 活动是多方面的，其中也有性艺术活动，如性舞蹈、性绘画、性雕塑等，这些性 活动和其它许多艺术活动一样，已表现了或凝聚了原始人的情感意识，所以是典 型的原始艺术。从实践上说，虽然性舞蹈这些活的艺术己随人的消亡而永远地消 亡了，但零星的一些考古资料说明性崇拜这样一个时代是存在的，许多遗存物可 能就是性艺术，虽然我们无法准确地判断它是否就是“性雕塑”、“性绘画”之类 以及它最初的目的和绝对时间，但更重要的是相对时间，对劳动所涉及的艺术与 性艺术那个出现的更早。而最有类比力量的实际材料则是动物行为资料，动物为 了达到性的目的，往往以一定的声色和动作吸引对方，最明显的是鸟，鸟往往以 燎亮的歌喉、漂亮的羽毛以及美朋的舞姿吸引异性。养过鸽子的朋友都知道，雄 鸽在追求雌鸽时总是在雌鸽面前彭起胸部跳起八字舞，并加咀特殊的叫声。相信 我们的祖先在学会劳动之前声行表演方面的技能不会比这些动物差。这些行为和 情感难道不具有艺术的特征吗? 这说明在人类的劳动之前由于性的原因产生出艺 术的可能性更大，也由此证明“劳动先于艺术”的命题是缺乏证据不能成立的。 同时性艺术肯定不产于劳动，劳动是艺术产生的根源这个命题也不能成立。 第三劳动说最有力的理由是：原始艺术的内容和形式直接产生于劳动生产。 普列汉诺夫在没有地址的信中引用了丰富的材料说明音乐、舞蹈、诗歌、装 饰等艺术，其不论是内容还是形式都可以找到劳动的根据，最典型的例子是节奏， 普列汉诺夫认为音乐中的节奏直接来源于劳动，他的观点以及所引用的例证经常 被人运用、转引。但是，节奏问题究竟在多大程度上对劳动说具有证据价值，是 令人怀疑的。从逻辑上，“劳动动作的节奏与音响的节奏十分和谐”这个事实与“节 奏起源于劳动”这个结论之间没有必然的内在联系。发生学意义上的劳动节奏与 音乐节奏之间关系的事实作为活的东西已经永远消失掉了，无论是文献上记载的 文明人祖先劳动节奏与音响节奏关系的例子，还是现存原始部落的劳动节奏与音 响节奏关系的实际材料，都是音响节奏己相当成熟以后的事。音乐的节奏来自自 然也未可知( 动物的行为中就存在着节奏) ，人类的节奏只是后来才被运用于劳动 并与劳动紧密地结合在一起。我们不能因为劳动与音乐的节奏后来紧密地结合了， 就认为劳动产生节奏。音乐的节奏与劳动的节奏究竟孰先孰后以及它们的起源是 具有因果联系还是各自独立的并不能被确定。即使舞蹈和音乐的节奏来源于劳动， 而得出舞蹈和音乐来源于劳动的结论也是不合适的。节奏是舞蹈和音乐的本质特 征之一，但舞蹈和音乐还有其它也是本质的因素如旋律、情感等，这些本质的因 素未必也起源于劳动。因而最多只能缛出结论：有些艺术的某些因素与劳动有直 接关系或者说其形式来源于劳动。而更不能因认为舞蹈、音乐起源于劳动，就得 出所有艺术都起源于劳动的结论，这在逻辑上是一目了然的。按照归纳逻辑的不 完全归纳原则，音乐、舞蹈起源于劳动只可能使我们得出某些艺术形式产生于劳 动。而决不能说艺术起源于劳动。劳动说的缺陷应该说还不止这些，但这己足够 说明劳动说不可能绝对的正确。 对劳动说我们还应该有更深的思考。艺术起源于劳动说的理论将劳动作为艺 术发生的唯一根本原因。把人类劳动作为人类其他精神活动的开端，在此基础上 才逐渐产生了人类自觉的审美和艺术活动的话，那么人和劳动实践的关系是怎样 的? 到底是劳动刨造了入，还是“人”创造了劳动呢了? 如此就产生了类似进化 论所提出的先有鸡还是先有蛋的争执，到底是劳动推动了人的自觉意识的产生， 还是人的自觉意识促使了人的生产劳动的行为呢? 劳动的本质是使用工具，而人之所以使用工具，是意识到使用工具能达到一 定的目的即更好的生存，所以，不是使用土具决定人的生理生存使其成为真正的 人，而恰恰是人的生存目的及生理生存特性决定了人发现工具制造工具使用工具， 也就是说在人类进行有意识、有目的地制造工具和劳动之前，必须得有产生这种 行为的动机。如果没有这种动机及人类祖先特有的追求方式，根本就不会有自觉 劳动的行为。是人类的精神活动引导劳动实践，并和劳动实践的结果相互作用、 相互影响，促进了人类社会和人自身的发展变化，共同创造了人类的发展历史。 劳动是人类为维持自身生存与发展而进行的实践活动，它直接导向实用功利 目的。原始艺术的创造过程在某些方面最初确实是同原始人类的劳动实践( 实用器 具的生产) 过程纠结在一起的，但原始艺术的起源并不是因为这种密切的纠结，恰 恰相反，艺术起源于逐步摆脱了纯功利性才逐渐走向审美性的开始。当原始工匠 不再仅仅满足于实用，而丌始超越实用功利性，去追求形式的美，去抒发主观情 感和审美意趣的时候，便是原始人类审美意识的初步觉醒，是艺术的思想萌生的 时刻，艺术发生就在这一时刻，在于其脱离实用功利性的时刻。但是什么力量或 原因使这一时刻到来的呢? 使其为了精神情感而存在呢? 对其原因的探讨才是 艺术发生的切入点。而不像许多研究者认定的那样，艺术起源于劳动，起源于 器具的生产制造。起源于实用。这种从一种行为现象推出另一行为现象就作为起 源，过于表面化，没有找到艺术行为发生的本质内在原因。人类的劳动只能是某 些艺术形式发生的一个重要外在条件，而不是作为艺术发生的根本动力，因此仅 将艺术的起源建立在劳动的基础上，笼统地说艺术起源于人类的劳动实践是很不 准确的，不能真正科学地揭示艺术产生之源。下边我们来看巫术说与游戏说。 ( 二) 巫术说 人们逐渐认识到艺术的劳动起源说并不能说明所以的艺术现象，用“劳动说” 如何解释原始人遗址中的赤铁矿粉在装饰上的运用和花费大量工时穿孔兽牙，如 何解释洞窟顶部、黑暗角落或是悬岸峭壁上的绘画，于是在近代人类学启发下，“巫 术说”成为解释艺术起源的又一法宝，学者们发现此说不仅有西方美学、考古学、 人类学的大量理论著作做依据，而且在解释原始艺术现象时更有广阔的想象余地， 所以“巫术说”备受青睐。成为具有影响力的艺术起源理论之一。据考古学家推 断，以动物形象为主题的史前岩画包含了大量原始巫术的内容，那岩画必是源于 巫术。法国考占学家和历史学家所罗门雷纳克，是最先表述这种理论的一个人。 他在论述最古老的艺术作品产生时说：“我们在这罩所遇到的事实是艺术本身起源 于巫术，因为艺术在施行某种巫术来招引部落赖以维生的动物。“”研究原始艺术 的西德学者赫伯特屈恩认为：艺术跟宗教一样，也是揭示神灵水之奥秘的一条途 径，是接近神灵的一种方法。因此，绘画一开始就必然同宗教膜拜连带在一起。” 。呜格卑诺维奇艺术与宗教北京：中国人民人学出版杜1 9 8 8 4 7 页 6 固艺术起源于巫术的理论，在我国学术界也得到很多的认同，许多学者曾明确提出 原始艺术就是原始宗教礼仪的产物。我们能否因为原始巫术活动中存在大量的艺 术现象，就认为艺术起源于巫术呢? 答案是不能肯定的。 艺术不过是被巫术借用为手段而己。通过大量考古学及人类文化学的考察发 现，许多巫术中的艺术形式往往十分粗糙，只求达到其巫术目的，无需苛求逼真 描绘，其非审美性因素( 巫术的意义) 总是甚于其外部形式因素，因而，艺术的形式 在巫术那罩只不过是一种手段或工具。不可否认，艺术以其直观性生动性在原始 巫术中起着相当重要的作用，抽象的教义一旦寓于具体可感形象，生动的艺术形 式便变得格外有力，没有艺术的形式，巫术以及宗教不可能那样深入人心，产生 巨大的宗教力量。所以说，许多原始艺术的形式常常成为巫术喜用的手段，而非 纯粹审美意义上的艺术，这正如丰富多样的宗教艺术形式：宗教建筑、庙堂装饰， 宗教绘画、教堂音乐等，充其量只能算作艺术大家族中的一分子一一宗教艺术一 样，为巫术借用的艺术形式也只是原始艺术的一个门类一巫术艺术。对于巫术说 其证据自身也存在着缺陷。巫术的产生并不早于艺术的产生。 从考古发现上看不能证明巫术的发生早于艺术的发生。装饰品是人类制造的 已知造型艺术中最早的例子，装饰品的出现是人类具有审美能力的证明。多数学 者认为人体装饰可能是人类最早的有意识的艺术创作活动。我们认为人体装饰出 现最早在旧石器时代晚期，从装饰的物品与装饰部位看，晚期智人己开始讲究人 体装饰，而新石器时代居民追求人体装饰已与现代人无异，其装饰部位之多甚至 超过现代人。现己知的最早的艺术品是人体装饰品。数量又为最多，而且所装饰 的部位又是人们最易看到的部位。人体装饰品的最早出现，可能与在性及生存意 识基础上发展出的审美情趣有关。格罗塞认为：“喜欢装饰，是人类最早也最强烈 的欲求。”。看来，在旧石器时代晚期，原始人创作出这此岩画之前，应该早已有 了与审美有关的人体装饰艺术品的存在。比如文身、绘身、腰饰、项饰等，与原 始人举行巫术仪式时使的面具、雕刻、舞蹈等艺术形式相比较，其审美的成分似 “卜 “惜罗塞艺术的起源壤慕晖详北京：商务印书馆+ 1 9 8 46 0 页 7 乎要多一此。更确切地说，我们并不能从这此人体饰品，找到更多与宗教巫术相 关的信息，正如格罗塞所说：“综合我们研究原始盖痕和刺文的结果，我们得到的 标记有时候作为落的标记，也许有时候会有所谓宗教意义，虽连一个简单的证明 也没有得到，但是在人多数情形下，盖痕和刺文却都为了装饰。”。如果说原始社 会的某此符号活动确是服务于宗教巫术的，我们也可以推论原始人的身体装饰则 应该是服务于人类的审美意识的。这些装饰的产生是为了审美情感的满足，即使 以后被巫术所借用，但它本身的产生肯定早于巫术。 我们现今考古发现的原始艺术中确实有相当一部分带有巫术或魔法的意义、 但我们不能因为巫术艺术的存在，而认定原始艺术中的每一幅岩画、每一种歌舞 都具有巫术意味，由此推论艺术起源于巫术，从而否定了审美意义的原始艺术的 存在。1 8 8 0 年在西班牙首次发现的阿尔塔米拉等旧石器时代洞窟岩画，以及先后 于1 8 9 5 年和1 8 9 7 年在法国西南部发现的多处类似洞窟岩画，历来被普遍认为是 岩洞人为获得功效的欲望即为巫术