（设计艺术学专业论文）论汉字造型的精神意蕴及其在现代平面设计中的图形化延伸.pdf

摘要 汉字是中国悠久历史文化的载体，是传达思想的视觉语言符号。它作为当今世界 上体系最完整、结构最严谨的象形文字，其造型方式传载着中国历史文化的丰富信息。 汉字思维与设计思维的关系，汉字造型的精神意蕴与现代平面设计的内在联系，是现 代平面设计的重要研究课题之一。 本文以归纳总结、分析及案例研究法，以中国古典哲学、符号学、文字学为切入 点，对汉字造型进行剖析，并理论联系实际，通过对现代平面设计中汉字图形化的典 型案例分析，探讨其在平面设计中的延伸。 汉字作为文字信息传播的符号，其单体的造型方式所承载的文化内涵是博大精深 的。汉字受上古初民特有的宇宙观、中国本土的儒学思想的影响，是几千年来中华民 族潜意识的平面设计原理和手段的外化形式，是按照人类社会共识的观念设计出来的 供书写、记录、传递信息的一种“平面设计产品 。因此从内涵到外延，汉字造型都 与现代平面设计有着不解情缘。从传统汉字图形到现代设计中汉字的图形化延伸方方 面面都有力的向我们证明了汉字造型的精神意蕴对平面设计的巨大影响。证实了“汉 字对中国设计的影响不仅仅存在以符号形式对设计的参与，而是有内而外地对设计的 思维、方法和形态产生全方位的渗透，从深层的思维结构上建构本土特色设计是十 分必要的。 汉字造型精致瑰丽、雍容深厚、蒇蕤生光，它是中华民族文化坚实的载体，更是 中国平面设计生命的底蕴。笔者希望借此研究，能够为现代平面设计的本土性特色提 升有所帮助。 关键词：汉字造型；符号；精神意蕴；设计思维 a b s t r a c t c l l i n e s ec h 盯a c t e 飓a c l l i n a sl o n gl l i s t o r ) ra n dc l l l t i l r ec 删e r 蛆dc o n v e yt h ev i s u a l 1 a n g u a g es 弘矗b o l so f 恤i l l 【i n g a s 也ew o d d sm o s tc o m p i e h e n s i v es y s t e i 玛也em o s t s t r i n g e n ts 仃u c t i l | eo fm e r 0 9 1 ) r p h s ，t l l em o d e h n gc 疵e sc l l i n e s el l i s 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学位论文作者签名：姥雌日期巡： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 。- - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 一 东北师范大学硕士研究生毕业论文 己i吉 ，l口 汉字中国文化坚实的载体，中国平面设计生命的底蕴。 汉字，作为当今世界上仅有的体系最完整、结构最严谨的象形文字，是中国悠久 历史的文化载体，是传达思想的符号。汉字造型的精神意蕴孳乳着中国平面设计。 汉字作为汉语中最基本的文字符号，一直是华夏文明忠实的记录者和中国文化坚 实的载体，汉字的造型方式更是传载着中国历史文化的丰富信息。假使忽略它作为文 字信息传播符号的性质，汉字单体造型方式所承载的文化内涵仍是博大精深的。中国 传统儒学思想、“天人一体”人本精神、“阴阳五行说”等文化信息点滴渗透于汉字造 型之中。“汉字的价值，不仅在于它作为完整的语言符号系统所记录的东西。一个个 相对独立的汉字本身，便凝结、显现着华夏文化的各种奥秘。”“除了具有作为记录语 言的符号系统的价值功能外，它还可以充当古代某些文化信息的生动提示或指向。” 作为中国文化与思想载体的汉字对中国人的意义不仅仅是文字符号，而且还是文 字外化形式的内在中包含着的一种真理标准，中国人将主体对客体外部世界的感受和 观念，以及自身的情感和道德都放在了这个方块字体系中。“这种文字对中国文化的 记录和表现的独一性、准确性和稳定性，是无可争议的”，“汉字记录的义项系统所保 存的文化事象、蕴涵的观念形态，比较其他文献甚至来的尤为纯粹著明亲切，在某种 程度上可以说是保存了儒学思想观念的原生形态。”罾上古初民特有的宇宙观、中 国本土的儒学传统、几千年来中华民族的文化底蕴都体现在汉字造型的点滴之中。 许慎在说文解字中论述了中国古人对汉字造字方法的总结，即“六书” 象形、指示、会意、形声、转注、假借。“六书”是中国古人智慧的结晶，有很多学 者对“六书”进行了研究，但大多数是从文字学、训诂学的角度对“六书”进行解读。 笔者从平面设计的角度对汉字造型的精神意蕴进行分析，力求解析汉字造型精神意蕴 层面与平面设计的内在联系，以及汉字思维与设计思维之间的关系。 汉字是中华民族特有的文字形态，是中国文化坚实的载体，更是中国平面设计生 命的底蕴。“汉字对中国设计的影响不仅仅存在于以符号形式对设计的参与，而是由 内而外地对设计的思维、方法和形态产生全方位的渗透。” 为剖析汉字造型的文化 内涵和精神意蕴，并将这种理论拓展、运用到平面设计思维及实践中，从深层的思维 结构上建构本土性特色的设计。本文从三大方面进行梳理、整合、论述：第一章着重 探寻汉字造型的本源、理解“字思维”和“象思维”与中国设计思维之间的关系；第 二章从中国传统儒学思想“天人一体”的人本精神以及“阴阳五行说”等中国古典哲 学角度分析汉字造型的精神意蕴对平面设计思维的点滴渗透；第三章探讨汉字图形的 引白黄德宽、常森著汉字闸释与文化传统，中国科学技术出版社，1 9 9 5 年版，1 1 0 页 引白臧克和著中圄文字与儒学思想，广两教育出版社，1 9 9 6 年版 引白李丛芹著汉字与中国设计，荣宝斋出版社，2 0 0 7 年版，1 8 1 贞 1 东北师范大学硕士研究生毕业论文 装饰性及现代平面设计中的汉字的图形化延伸；最后得出结论：汉字造型的精神意蕴 对现代平面设计思维是由内而外全方位的浸润。 本文以中国传统哲学、符号学、文字学为切入点，对汉字造型进行剖析，并理论 联系实际，通过对现代平面设计中汉字图形化的分析，深入阐释汉字造型的精神意蕴 及其对平面设计思维的影响。希望本论文观点能使设计者认识到汉字是中国文化的坚 实的载体、中国平面设计生命的底蕴，加深对设计语言本土化的理解，以达到传统与 现代、艺术与设计、设计与功能的完美统一。 2 东北师范大学硕士研究生毕业论文 一、汉字思维与中国设计思维理念的构建 “任何思维尤其是创造性思维，都是通过意象进行的。” 一一鲁道夫阿思海姆视觉思维 ( 一) 汉字造型探源 “汉字的价值不仅在于它作为完整的语言符号系统所记录的东西。一个个相对独 立的汉字本身便凝结、显现着华夏文化的各种奥秘。” 一一黄德宽、常森汉字阐释与文化传统 汉字是一种与字母文字完全不同类型的文字，它是世界上最古老的、至今仍在使 用的文字之一。它精致瑰丽、雍容深厚、葳蕤生光。“中国的文字在初创的时候就是 美丽的，在美丽中更贴切表达着人们心中的意象。传统的中国历来有对文字的崇拜， 认为文字有着超越物质世界的力量。据说，每一个字将来都会变成一只蝴蝶飞到天上， 向神明报告被人类使用的情况” 一一吕胜中著意匠文字 1 汉字的诞生 汉字的创造来自远古史前人类对信息的传达和记录的需要，在文字诞生之前，人 类传达和记录信息的手段主要是声音、形状及绘画符号。 “皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。” 一一汉许慎说文解字 “上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 一一易系辞 图1 神话人物仓颉的想象画像( 引白张光直美术神话与祭祀) 相传仓颉是黄帝的一位史官，长有四目，他的任务是用结绳记录各种信息。然而 结绳记事经不起岁月的考验，缺点暴露无遗。仓颉经过观察，“见鸟兽蹄远之迹”，寻 绎出依照鸟迹制造文字的方法。 东北师范大学硕士研究生毕业论文 “仓颉造字”的故事虽荒诞，却证明了图画文字说的存在。裘锡圭先生指出：“汉 字是以原始社会晚期出现的象形符号为基础，并吸收改造了原始社会晚期流行的一些 记号发展起来的汉字基本上形成完整的文字体系大致在夏商之际。”在甲骨文和 金文中，与中国岩画构图形式和彩陶刻画符号构形相近的字形有很多。 二十世纪现代考古学的兴起，史前岩画、彩陶的器物刻绘符号的发掘，为汉字起 源提供了科学的、有价值的研究资料。郭沫若先生在古代文字之辩证发展一文中 认为“半坡彩陶上的刻划符号刻划的意义至今尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符 号，如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论陶器、铜器或者其他成品，有物 勒工名的传统，特别是殷商的青铜器上有一些表示族徽的刻划文字和这些符号及其 类似。由后以例前，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻划记号，可 以肯定地说就是中国文字的起源或者是中国原始文字的孑遗。” 在汉字被创造之前，华夏先民逐渐意识到在器物表面或平面上的描绘图形和刻划 符号，不仅可以丰富装饰效果，更可以表达思想和传递信息。于是这些刻划符号随着 历史车轮的不断更迭、前进，由最初单个符号刻划发展到后期有规律的短句排列，构 成了由简到繁、由幼稚到成熟的文字发展过程，并最终在四五千年前( 夏商之际) 形 成了十分发达的文字体系。而这种在岩壁上刻画图形和符号来表达思想、传递信息的 活动可以说是华夏初民对平面设计的尝试，也可以说是视觉设计的雏形。 豳豳 图3 为白木彰先生所作的关于“县民大学讲座”的宣传海报设计。他选择了“教” 字象形作为信息传递的主要视觉元素，用意象的方式传达出讲座“给人思想解惑”的 目的，运用的是望文生义的手法，与原始岩画及半坡彩陶等上的图画有异曲同工之妙。 圈 图3 4 嚣、“西一躐蟹 瑟一童一等一 摹赫韬谚蔫-艇翼藜一潞翟鳓噔蘩黝涨豢一漱蠹 东北师范大学硕士研究生毕业论文 2 汉字书体的发展历程 汉字历经数千年的演化、完善，产生了多种风格的书体与字体。可以说汉字字形 的发展演变过程就是汉字个体漫长而复杂的设计过程，也是中国古代潜在的平面设计 意识外化形式的早期体现，并且这一活动一直延续到今天。 ( 1 ) 殷商时期，汉字发展得相当成熟，出现了刻在龟甲、兽骨上的甲骨文。甲 骨文的形体结构和造字方式及书写方式都为后世汉字和书法的发展奠定了坚实的基 础。这种从右至左、从上至下书写排列的方式，规定了数千年来汉字的书写规范。 甲骨文笔画道劲，富有立体感，初具书法艺术整齐美观的概念。它的笔画组合匀 称，结构富于变化，行与行、字与字之间匀称美观，可以说它是刻画出的精心组织和 安排的平面设计作品。 ( 2 ) 金文，伴随着青铜工艺的发展登上了历史的舞台，是商、西周、春秋、战 国时期的青铜器上铭文字体的总称，又称为钟鼎文。金文较甲骨文更趋规范化，形体 也较甲骨文方正整齐，章法严谨精到，整体感觉圆浑凝重、自然古朴。 图6 周中期金文 ( 3 ) 春秋、战国时期流行于秦国的文字为籀文，后称之为大篆，字体比金文工 5 秦骢攀；： 一、爨一文妊落蓦畿凇鎏孵 东北师范大学硕士研究生毕业论文 整。秦汉时期，中国进入大一统的强盛时期，秦始皇统一六国，建立中央集权的国家。 他命丞相李斯主持实施“书同文”的文字统政策，是为小篆，由大篆简化而成，用 笔圆转，其笔势瘦劲而俊逸、庄重。笔画粗细对称，藏头护尾，不露锋芒，线条圆润 美观，风流飘逸。篆书常常作为一种文字表现元素出现在现代平面设计作品中。 - 量k 图7 秦刻符篆书 图8 中国文联会徽 图8 为设计师肖虎所作的中国文联会徽标志。会徽的中心部分是一个篆体“文” 字，其状如人形，标志既有“人”又有“文”，“”人“文”结合统一于篆体中，简洁 明了、端庄大方，传递着中国人文合一、文以载道的传统哲学思想，具有深刻的中国 传统文化韵味，。 ( 4 ) 小篆在秦代作为规范的字体，公正对称、肃穆庄严，成为了当时官方的专用 文字。然而其书写颇为不便，于是产生于战国、兴于秦汉的隶书因其易于书写的特征 被广泛应用。“隶书者，篆之捷也。”隶书在字形上较小篆大为省改，字形更简化，由 小篆的圆转变为方折，笔画讲求波磔，横画具有蚕头燕尾的形状，是一种具有浓重装 饰趣味的字体。 图9熹平石经东汉隶一朽 生产蝴t 謦 棚舭霄喀 电褰l 毫菇峰 ：劈眵 孽謇夕 x 齄曩- 如跨 。净c 碧l 穆 ：噍彝运奄富 士鼍喵容一越 唾譬搴蓐鲤 簟凑一影茸 图1 0 清代金农隶书 一 东北师范大学硕士研究生毕业论文 二= 二二 ( 5 ) 楷书，又称正书、真书，在汉代已见雏形，是隶书的变体。唐代是楷书发 展登峰造极的阶段。笔画有严格法度：点画、钩戈、撇捺构成长短不一的正斜、俯仰 照应，整体感觉方正规范、刚柔相济。楷书给人感觉稳重，因而衍生出宁静舒适之感。 图1 1 颜真卿中兴颂 图1 2 褚遂良雁塔圣教序 ( 7 ) 草书，形成于汉代，兴盛于唐。草书分为章草、今草、狂草三种。章草是 笔画带有隶书波磔的草书，由其多见于奏章而得名。今草又称为小草，笔画流动婉转， 富有韵律感。狂草用笔连绵不断，大起大落如风驰电掣，一气呵成。草书整体给人一 7 东北师范大学硕士研究生毕业论文 种纵横开阖、狂放不羁的感觉，有极高的艺术性。 图1 4 怀素自叙帖 至此，汉字完成书体的完美蜕变。 汉字体现华夏先民丰富而又模糊的审美感觉和富有创造性的形象概括能力，经历 几千年的发展演变，其字体具备了承载文化的功能和独特的形式美，甲骨文的质拙神 秘、大篆的圆浑凝重、小篆的瘦劲圆润、隶书的儒雅端庄、楷书的方正秀丽、行书的 流动婉转、草书的狂放不羁，都给了人们很高的艺术享受。在现代平面设计中，应充 分领悟到这些字体的精华，感受到这些字形、字义传达的意蕴，从而设计出具有独特 的中华民族特色的作品。 孥 图1 5 海峰广告设计有限公司 图1 5 中海峰广告设计有限公司”的标志以“峰”为切入点，采用类似行书的 书写方式，在书法字的基础上，局部用毛笔书写象形的“山”，形成极具意味的有“巅 峰”态势的汉字图形，充分应用字体的变化展现公司不断追求卓越的设计理念。 ( 二) 语言思维与汉字思维、设计思维的提出 结构主义语言学家索绪尔曾指出，语言和文字是两种不同的文化符号系统，文字 是对语言的外化表现。西方的语言和文字的关系就像是人的相貌本身和照片之间的关 系。而“对汉人来说表意字和口说的词都是观念的符号，在他们看来，文字就是第二 语言。”也就是说，汉字并不只是忠实地记录语言，并且是与思维直接联系的独立的 表意符号系统，即汉字与思维概念直接发生关系。汉字是象形的，可以替代语言符号 露羞一第怖，掰毯 东北师范大学硕士研究生毕业论文 来独立地行使沟通交流的职能，这就意味着汉字与思维有着密切的关系。 思维影响着语言，语言也影响着思维，海德格尔称之为“思”与“言”。他认为： “人似乎作为语言的形成者和主人而活着。但事实上，语言才是人的主人。”因此， 在西方，语言思维的研究特别发达。与语言和思维融合为语言思维一样，在中国，汉 字与思维发生直接关系的结果就是形成了汉字思维。人的思维是由一定的思维概念、 符号构成的，它必须依附在一定的物质媒介上才能够存在和应用。人的思维材料有两 种，即语言和文字。汉字作为思维的材料，成为思维的载体和媒介。正如麦克卢汉所 说，媒介塑造并控制着人的组合、行为的尺度和形态。媒介不是空洞的、消极的、静 态的，仅仅作为信息、知识和内容的载体，它是积极的、能动的，对信息、知识和内 容有着强烈的反作用，决定着信息的清晰度和结构方式。学可见，作为“冷媒介 的 汉字不会是“透明的”，对其所承载和传递的思维信息符号会有很大的影响，使思维 具有汉字的印象及特征。 杭间在其论文“六书”与中国视觉设计思维中首度提出了“六书”对中国视 觉设计思维的促动，开始关注汉字构造思维与中国现代设计思维的内在联系。 设计 思维就是在特定的设计活动中，活动主体对设计主题中的客体设计对象进行能动 的创意和反映的物质运动。汉字思维对设计思维的影响，主要体现在汉字的象形性， 即“象思维”的内在和外化形式对设计思维的影响。 ( 三) “字思维”与“象思维” 著名画家兼诗人石虎以艺术家的视野提出“字思维”并对其进行诠释：“汉字有 道，以道生象，象生音义，象象并置，万物寓于其间”。他的“字思维”理论以“字 象”为核心概念。“当一个字打入眼眸，人首先感知的便是字象。这是一重字象的思 维。它是由线条的抽象框架形象所激发的字象思维。它一定会去复合字所对应的物象。 字象在音意幻化中与物象复合，这里便发生了又一重物象的思维，构成了汉字的两象 思维特质。两象相互作用复合，字象便具有了意的延绵。” 也就是说汉字字象包含 外在的形体之象和内在的意义之象，即“对符号意指关系的自觉。”如果说汉字思维 的核心是象思维，那汉字思维的基点就是字象。 在回归原创之思中，王树人从哲学角度进行分析，提出“象思维 概念，他 认为“象思维是相对于西方理性的、逻辑的概念思维而存在的原创思维。” 象思 维是一种感悟生命本真的动态思维，这种思维方式在汉字造型过程中得以明确和发 展，使每一个汉字单体本身都充满“意”的原生命动态。图1 9 中的“集”字，说文 ：德 海德格尔诗语占思，北京文化艺术出版社，1 9 9 1 年版，1 8 7 页 ：加：马歇尔麦克卢汉著，何道宽译理解媒介论人的延伸，商务印书馆出版，2 0 0 0 年版 参见杭间、何洁、靳埭强主编岁寒三友一中固传统图形与现代视觉设计， 山东画报出版社，2 0 0 5 年版，1 3 6 页 石虎论字思维，1 9 9 5 年发表 王树人回归原创之思，江苏人民f j j 版社，2 0 0 5 版，转引自李从芹著汉字与中国设计。 荣宝斋出版社，2 0 0 7 年版，2 5 页 9 东北师范大学硕士研究生毕业论文 解字中有“集，群鸟在木上也”一解。在树枝上安静的停驻着三只鸟，三为众，暗 喻众鸟聚集在树枝上的象。 嬲 图1 9“集”的象形文字 “象思维”对中国设计思维的影响可谓是意义深远的。周易系辞下中有“象 事知器，占事知来 之说，取向于事就知道制造器物，以事为占筮就知道未来的情况。 这个“象”就是对设计活动做出定义，即设计作品要用象的形态，传达出作品要表达 象的意思。陈绍华所设计的中国申奥标志就是运用了意象表达方式，以多种意象连接 的视觉想象打破观者固定的视觉审美心理，把中国文化的刚柔并济、现代与传统的结 合、民族与世界的交融多方位地展现出来。 图2 0中国申请奥运会举办权标志 ( 四) 意象之美 “积学以储宝，酌理以富才，开阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声 律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤，此驿文之首术，谋篇之大端。” 一一刘勰文心雕龙神思 “意”的概念出自于中国古典美学，最早源自春秋战国时期的周易系辞：“圣 人立象以尽意，”意思是要阐明观点要依靠“象”，即借助具体形象来象征暗喻的虚构 之“象”。而刘勰的文心雕龙神思是第一次完整地表述“意象”一词。“文者， 象也”，是中国文学史及训诂学的重要问题。许慎说：“文者，物象之本 。文就是象， 这和汉字的象形特征有关。“汉字以象为本，正是汉字的造型特征所决定的。汉字的 根本特点是其有形可象，它是一种具有鲜明感性特征的视觉符号。”汉字的“意象 正是象形基础上概括抽象出的具有表意功能的符号概念，这种象形之“象”所包含的 审美意蕴信息透露出上古初民造字的思维审美表象。汉字的象形符号可以说是人间的 引自朱良志中国艺术的生命精神，安徽教育出版社，2 0 0 6 年版 1 0 东北师范大学硕士研究生毕业论文 万事万物的一种抽象。“汉字作为一种生命符号，对中国艺术的生命精神和审美精神 产生了重要影响”。q 汉字的意象以象形为本，以表意为主，是外在形象与内在情感 的结合。比如“家”的造型，由“屋顶”和“豕”两个象形符号组成。这简单的家， 却承载了上古先民对美好生活的追求和对生殖力的崇拜，产生了一种“物我合一”的 意象。 图2 l “家“的象形文字 书法，作为以汉字的书写符号为基础发展起来的艺术表现形式，它不仅拓展了汉 字造型的潜在魅力，更将汉字象形“从物出发”的原则客体化、物象化、审美化、艺 术化，变汉字造型为审美意象，创造出表现自然物象生命本真的艺术。书法艺术是汉 字意象的升华，使每一个汉字都焕发出新的生命。 图2 2 颜真卿祭侄文稿 “意象之美”在现代平面设计中的重要性是不言而喻的，如果能很好的运用汉字 造型的“意象”思维方式，将对平面设计中的创形、创意带来新的启发和新的思路， 使平面设计从形式到内容都更臻于完美。图2 3 ，是香港设计师靳埭强先生为纪念日本 设计大师田中一光所作的招贴。为了表现对田中一光的哀悼之情，对田中一光一生进 行提炼归纳，最终选择了田中先生名字中的“一”来作象征符号，在字体上也选用了 很具田中风格的笔画形式。画面中，一条实在的瘦劲的横线反向地静置在半空中，在 一滴泪水的点题下，这条象征先生的“一”画仿佛述说着对这位设计巨匠的不舍，画 引自朱良志中国艺术的生命精神，安徽教育出版社，2 0 0 6 年版 1 1 瓣稳蕊鬻鬻黪鹈黧镳添鬻舞豢鬟影螽鬣蠹簇嚣瓣簇鬻鬻麟霉纛礁瓣鬻溢燃 一一 东北师范大学硕士研究生毕业论文 面无需多余的语言，虚无苍白的空间仿佛已经说明了一切，让人莫名中能感染到那种 哀悼的氛围，给人一种悲痛的审美意象。 图2 3 ( 五) 汉字本身就是中华民族的一种“平面设计产品” 纵观汉字发展演变的历史长河，从夏商时代的甲骨占卜、西周、春秋战国时代的 金文记事、秦汉时代的刻石铭文，直到现代通用的标准汉字，从汉字造型的基本元素 到其体现的精神意蕴上，我们可以说，汉字是用点画这样的最简单的设计元素，通过 上古初民潜意识的平面设计结构原理和方法手段，按照人类社会某种共识的理念设计 出来的，供书写、传递信息的视觉信息符号，汉字本身就是中华民族的一种“平面设 计产品”。 汉字具有拼音文字无可比拟的美感，它以上古初民原始的审美为基础，运用最简 单的设计元素，通过最丰富的设计手段，经过漫长岁月的洗礼，最终建构了一件件恒 定而单纯的设计产品。如“周”字的甲骨文，说文解字中说：“周，密也”。周字 的造型如纵横交错的田间，经纬分明，点画如田间禾苗的密布。字中对空间的划分有 疏有密，点、线分布统，产生一种和谐之美。“抽象的点、线、面并没有多大意义， 重要的是这些抽象的形式被用以表情达意。附着了一定意义的点线面，因此而有了生 命构成中的内在共鸣”，汉字就是用这些被附着了一定意义的点、线、面，构 成了有生命的“平面设计造型产品”。 图2 4“周”的象形文字 康定斯基著查立译康定斯基文论与作品，中国社会科学出版社，2 0 0 3 版 1 2 东北师范大学硕士研究生毕业论文 作为视觉信息符号，汉字之所以是“产品”，是因为它是一种供使用和交流的形 象，是供书写和传递信息的符号；说它是“平面设计产品”，是因为汉字造型中点画 构图的完美应用。同时，汉字还和一切平面设计作品一样，是可以作为思想的媒介。 拼音文字依赖声音而存在，不具有形与意之间的对应关系，字母只是传递声音信息的 媒介，不具有任何思维意义，而汉字则可以作为“终极产品”使用，完成从标记、传 播、抒情、审美等诸多的直接文化功能，甚至形成了“书法”这类第二层意义上的艺 术分类，形成了一种独特的造型艺术。“文字的历史已经告诉我们，把形象标准化和 简化的要求，促使文字变成了某种具有简单明了的视觉外观和易于书写的样式。但是， 即使千百年之后，文字仍然闪烁着自己的图像意味。所以，一个现代的日本人在某个 沉思默想的时候，看到汉字符号东京一词的东字时，还能看到树梢后面朝阳 升起的景象。而且，即使这个词的视觉词源湮灭以后，这个词中这少还会保留着一个 特定的概念和个特定的符号之间的那种对应。”世生活在汉字环境中的中国人，较 之日本人更能体会到汉字作为具有图像意味的设计产品的审美韵味。事实上，每一个 汉字都是这样的一个“产品”，它们共同构筑了体现华夏文明的实体，迁延并光大了 中华文化。在几千年发展过程中，汉字已发展成为了最完善的视觉平面信息记录体系。 鲁道夫阿恩海姆著艺术心理学新论，转引自李丛芹著汉字与中国设计， 荣宝斋出版社，2 0 0 7 年版，3 0 页 1 3 东北师范大学硕士研究生毕业论文 二、汉字造型精神意蕴的现代解码 汉字，是体现华夏先民丰富的审美意趣和创造性的形象视觉符号，是几千年来华 夏文明忠实的记录者和中华文化坚实的载体，汉字单体所嵌含的文化意蕴是博大精深 的。上古初民特有的宇宙观、中国本土的儒学传统、五千年来中华民族的文化底蕴都 体现在汉字造型的点滴之中。深入挖掘汉字的造型意趣和文化底蕴，运用到现代平面 设计的理念和方法中，赋予它新的生命力，可以提升设计的韵味，使现代平面设计更 臻于完美。 ( 一) “六书 、“三书”及“两书 的分蘖 “六书：象形、会意、转注、处事( 即指事) 、假借、谐声( 即形声) 也”。 一一郑众周礼地官保氏注 “象形、象意、形声三书足以范围一切中国文字，汉字不归于形，必归于意，不 归于意，必归于声”。 一一唐兰中国文字学 “六书”一词最早见于周礼地官：“保氏掌谏王恶。而养国子以道，乃教之 六艺：一日五礼，二日六乐，三日五射，四日五驭，五日六书，六日九数。 东汉许 慎在其说文解字序中详细提出“六书”说：“周礼八岁入小学，保氏教国子先 以六书。一日指事，指事者视而可识，查而见意，上下是也。二日象形，象形者画成 其物，随体诘诎，日月是也。三日形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。四 日会意，会意者比类合谊，以见指伪，武信是也。五日转注，转注者建类一首，同意 相受，考老是也。六日假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。” 清代学者戴震对六书提出了新的看法，认为象形、指事、会意是造字法，转注、 假借是用字法。在此基础上，文学家唐兰在其著作中国文字学中进一步提出“三 书”说，认为象形、象意、形声三书足以范围一切中国文字，汉字不归于形，必归于 意，不归于意，必归于声。而当代学者孟华的“两书”说更为新颖。他站在符号学的 立场上，把“六书”、“三书”等对汉字构造方法的认识转化为对汉字符号运行的功能 认识，把“六书”概括为“象声”和“象意”两种。罾 相比较而言，“两书”说是从汉字作为符号的功能入手，有一定的见地，却不能 见杭间、何洁、靳埭强主编岁寒三友一中国传统图形与现代视觉设计， 山东j 田- 报m 版社，2 0 0 5 年版，13 6 页 参见盂华 汉字：汉语和华夏文明的内在形式，中国社会科学出版社，2 0 0 4 年版 1 4 东北师范大学硕士研究生毕业论文 解决汉字创造及造型意蕴问题，有一定的片面性，而以汉字造型为切入点，唐兰的“三 书”说较之“六书”、“两书”更完整、精辟独到。他指出：“假使单从名称上看，我 们的三书有些近于刘歆、班固，不过没有要象事，因为这只是象形的一小部分。 也没有用象声，而采用许慎的形声，因为纯粹的象声文字，事实上是没有的。如其象 实物的声，例如乌这个语言，像乌鸦的噪声，可是写出来的乌字只是象形字。 假如这个语言是图画所画不出来的，就只好用假借的方法，找一个声音相同的文字来 代替它，这倒是象声，但又是本无其字，依声托事了。所以一称象声，便 无文字。除非后人在这个假借字上加上偏旁，才可以变为新文字，可是只要一加偏旁， 又是形声字了。 m 可见，就汉字造型而言，象声实际上并不存在。因此，从汉字造 型对平面设计的影响角度出发，本文研究以唐兰的“三书”说为理论依据。 ( 二) “活着的象形文字”纳西象形文字 汉字是当今世界上体系最完整、结构最严谨的象形文字，汉字单体的造型及其所 蕴涵的精神意蕴更是中国文化的精髓。从史前人类的图画记事开始，到甲骨文，再到 现今的汉字，汉字造型本身以及汉字本体意义凝结着上古初民的审美感知和华夏文化 的各种奥秘。对这些奥秘的探索使我们进一步研究图画文字和甲骨文。值得一提的是， “活着的象形文字”纳西文字的存在与使用成为了我们学习和研究的重要基石。 同时，深入理解纳西象形文字中所体现的文化内涵更有助于我们解码汉字造型的精神 意蕴。 纳西族具有悠久的历史，多数专家学者认为纳西族为古代西北地区的羌族后裔， 云南丽江的纳西族自治县是纳西族主要聚居地。纳西象形文字又叫“东巴象形文字”。 东巴文化是纳西族的传统文化，因保存于纳西的东巴教而得名，已有上千年的历史。 东巴教在自己原始宗教的基础上受藏汉宗教影响，信奉万物有灵。“东巴 为这种东 巴文化的主要传承者。“东巴”意为智者，是从纳西族原始社会沿袭下来的巫师或祭 师。纳西族象形文字被东巴用来书写东巴经书而得以传承，故纳西这种文字又被称为 “东巴文”。 纳西象形文字形态与甲骨文等象形文字有一定的相似性，许多语言学家认为纳西 象形文字与甲骨文是有亲属关系的，认为纳西象形文字是汉字的童年时期，而甲骨文 则是汉字的青年时期。唐兰曾提出：“世界上旧有的和现在还存在的文字其中有些和 中国的文字有亲属关系，特别是纳西族的象形文字”。纳西文字是一种现存的、仍在 流通、使用的处于图画文字向象形文字过渡的文字形态，可以说它是象形文字，也可 以说它是图画文字，它更像是华夏先民的岩画或陶器上的刻画符号。东巴象形文字至 今仍在使用的有1 2 0 0 到1 3 0 0 个符号，东巴经文一律横写，字序顺序是从左至右，从 上到下，每页一般写三个横格，用直线分段隔开。在东巴文中，人形的变化非常丰富， 转引自李从芹著汉字与中国设计，荣宝斋出版社，2 0 0 7 年版，5 4 页 参见中国知网纳西象形文字的图形化艺术研究，王红波著，1 4 页 东北师范大学硕士研究生毕业论文 由人字变化而成的或者有人字意味的象形文字大约有2 4 0 个以上，几乎占了东巴文的 2 5 ，这种刻画符号的创造代表了当时人们对于自身生存环境和自然的一种认识，同 时也体现着华夏子民对生命本真的认识及“天人一体”思想的潜在影响。 犬 受 卺 是芹灸 莽予生蕊* 舞 拣 善 卑 矢尹是八 蠢蠹薷壹芑计t 矿六灵咒炙昊 蠹 翦叠蕾奠 左右 图1 6 人形通过线条变异所衍生出来的文字 用纳西象形文字写成的东巴经文就如同是一幅幅生动的画面，原始朴拙、充满童 趣，点滴处闪耀着人类童年智慧的光芒。这种图形符号具有浓郁的民族风情和历史寓 意，其趣味性及象征意味在现代平面设计中得到了延伸。图1 7 为东巴文“男人”和 “女人”字体变形，在夸张的线条粗细变化中文字的趣味性得到加强。 图1 7 纳西文字“男人”和“女人”字体变形 l 一一一。一+ ! 一一o ， 一二 、一 ，一_ 一一一一 图1 8以纳西文字为元素的中国古典寿字图案 图j 采用中国知网纳西象形文字的图形化艺术研究王红波著，3 5 页 1 6 p 灸 天 东北师范大学硕士研究生毕业论文 在2 1 世纪的今天，东巴文是令人惊叹的奇迹，它的存在对人类文字学的探源， 尤其对汉字造型的研究，有着极其重要的意义，它对未来中国平面设计更是有着不可 估量的影响。 ( 三) “天人一体”的人本精神 “天地与我并生，万物与我为一”一一庄子齐物论 中国的历史是一部人的历史，中国的哲学也是一部关于人的哲学，同时人本身也 成为中国文化建构的核心，“儒家”“法家 “道家”都围绕人的本性来构建各自的思 想体系。儒家以仁、义、礼、智、信规约人性，以圣性提升人本；法家则以法强制人 性；道家则要摒弃外界对人的束缚，从灵魂上解放人。 “天人合一”是以宇宙为体，以自然为本，以人生为中心，达到人内在的品格情 操与外在自然的精神规律、主观世界与客观世界的完美融合。汉字构形是以人为本的， “文字构型要解决的不是事实问题，而是意义问题。即客体与人的关系问题；在一些 情况下，甚至不是真假问题，而是价值选择问题，即客体与人的情感需求问题。”也汉 字构型鲜明地展现出了人的主体意识情怀。据不完全统计，甲骨文中涉及人的字约为 2 0 ，居所有字类之最；而在“活着的象形文字”东巴文中，由人字变化或有人 字构成的文字大约有2 4 0 个以上，占了东巴文的2 5 。这些都在一定程度上反映了华 夏初民在对世界的认识中逐步形成的主体性思维特征。 0 参 拿 望 灸 叠b 大天八大大 人纳西族人藏族 自族人 彝族瞽米族 图2 5 人形通过增加形体区别所衍生出来的文字 。 敫赫赫w前 大 人母亲母亲和女儿母亲和儿予土匪、抢劫赋、小偷 图2 6 人形与其它形体进行组合所衍生出来的文字 如图2 7 ，“大”和“天”字，二字共通的形是“人”。说文：“大，天大，地大， 人亦大。故大象人形。大”字象一个人的影子，高大无比。“天 之大，无边无际， 而有“人”的存在，正是先民顶天立地的“天人合一”人本精神的体现。说文说： “天，颠也。至高无上，从一、大。”，可见，上古先民用自身的“人”去造“天”造 参见申小龙著汉语与中国文化，复旦大学出版社，2 0 0 3 年版，4 5 2 页 1 7 东北师范大学硕士研究生毕业论文 “大”，人源于自然，又回归自然，与自然结合，传达出“天人一体”的审美意蕴。 a 乔 图2 7“大”与“天”的象形文 象形字以图画事物形体的方式给物命名，而表意字都是从人的主体出发的，以人 的身体结构和特征为参考坐标来观察周围事物。甲骨文的“后”像妇女生子状，而“好” 字是妇女怀抱婴儿，“保 字是抱幼子。即使是抽象观念的汉字也是从人本出发，如 “神”是左边表示人的祭祀行为，右边的“申”在甲骨文中像闪电，表示可怕的自然 现象，“神”字就表现了人的恐惧心理。而“鬼”字，说文称：“人所归为鬼。从 人，像鬼头”，“鬼”字是人身巨首的怪物。庄子齐物论说：“天地与我并生，万 物与我为一。 “禽兽草木，皆为天地所生，然而万物之中，最可宝贵者只有人。”m 许 慎解人说：“天地之性最贵者也。汉字造型的本身及许慎对汉字造型的阐释中，儒家 人文意识、人本精神的影响是不言而喻的。如“貉，孔子日：貉之为言恶也。”这样 的解释反映了儒家人文思想对许慎阐释说文解字时价值取向的影响，更折射出“天 人合一”的人本精神在汉字构型中潜移默化的影响。 ( 四) “阴阳五行说 “阴阳”被看做自然界的两股主宰力量，它的变异可以昭示天地万物的变异。周 易称“一阴一阳谓之道”。“一阴一阳，对立而迭运，乃变化之常则。”“五行”说， 始于周代末期，以日常可见的金、木、水、火、土五种物质相声相胜的关系来解释世 间万物的更迭变化，认为万事万物相生相克，对立统一，互相依赖，共同形成一个和 谐的世界。战国时期，邹衍把五行说和阴阳、八卦结合，后世称之为“阴阳五行说”。 “阴阳五行说”概括了世间万物的对立、偶合、变更迭等关系，是中国人内在的一种 思维模式。 作为中国古代哲学重要范畴的“阴阳五行说”，对汉字的造型发展以及许慎等汉 字学家对汉字造型的阐释是点滴的浸润。笔者认为，汉字造型的笔画为阳，汉字所创 造的未被笔画填充的方块空间为阴，阴阳相映成趣，互生互存，构成了汉字