（中国哲学专业论文）王申子《大易缉说》探微.pdf

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a n d - e n do f t h ey u a n d y n a s t y b y i c a s o nt h a tt h i sp e r i o dw a s q u i t ec h a o t i cw a n g d i e dt ot h ew o r l dd u r i n ga l lh i sl i f e b u t 笛ar e s e a r c h e ro fz h o u y i ，h et o u c h e dav e r y h i g hs p o t n eh a v o ca n dw a r f a r e c o m p r o m i s et h eh i s t o r i c a le n v i r o n m e n to fw a n g st h i n k i n g ；a n dt h ea t t e n t i o nf r o m c h i n e s ep h i l o s o p h yt oc a t e g o r i e ss u c h 笛”t h eh u m a nn a t u r ea n dt h em a n d a t eo f h e a v e n ”t h eh e a v e na n dt h eh u m a n ”c o n s t i t u t et h e t h e o r e t i c a l b a c k g r o u n do f w a n g st h e o r y t h ev a l u eo fw a l q g st h e o r yi st h a ti tt e l lu sh o wt os 血c s st h e s u b j e c t i v i t yo f h u m a nl i f ei na l lk i n d so f c o m p l i c a t e dt i m e sa n dc i r c u m s t a n c e sa n dt ob e t h em a s t e ro ft h ed e s t i q ，t h e nh i st h e o r yc a ns u p p l ya nu l t i m a t ea n dt h em o s t a p p r o p r i a t er e l i a n c eo fh u m a ns p i r i ta n dl i f e i nw a n g ss y s t e mo fy i - o l o g y t h e c a t e g o r yo fy i sm e a n i n gi s t h ei d e a ( 理1p r o d u c i n ga n dr e p r o d u c i n gc e a s e l e s s l y 鹳 w e l l 弱t h eo t h e rc r u c i a lc a t e g o r ys u c ha s d a no fh e a v e n a n d “w uj i ”a t e a sf a r 勰 t h ew a ya n dp r e d i s p o s i t i o no fw a n g sr e s e a r c ho fz h o u y ii sc o n c e r n e d , t h e c h a m c t e r i s t i ci ng e n e r a li se 雠f r e e d o ma n dn 刮 u r a l m e a na n dc o n e c t 。ni sa l s ot h a t h eu n d e r s t o o dz h o uy ii nv i e wo f “i d e a ，a n dh es y n t h e s i z e dm a n yt h i n k i n gi n t oh i s o w n i nd e t a i l ，w h a tt h em o s ts p e c i a lt h e o r yi st h a th ed e d u c e dt h ec o n g e n i t a le i g h t t r i g r a m sf r o mt h e “h et u ”d e s i g n , a n dd e d u c e dt h ea c q u i r ee i g h th e x a g r a m sf z o mt h e “h e t u ( 河图) a n d l u os h u ( 洛书) d e s i g n , a n d t h e d e d u c t i o ns u p p l i e da r t u l t i m a t e r e a s o nf o rh i st r y i n gt ot h r e a dt h r o u g ht h e h e a v e n ，h u m a n , h u m a nn a t u r e ，m a n d a t eo f h e a v e n c o n c e r n i n gw a n g sc r i t e r i o ni nu n d e r s t a n d i n gz h o uy i ，t h em o s ti m p o r t a n t o p i n i o n i sh i st h e o r yo fw r h el e a d e rw h i c hm a k eah e x a g r a mc o m ei n t ob e i n g ”，麟c e p t “g e t t i n go rl o s i n gt h ep o s i t i o n - b e i n gi nt h em i d o rn o t ”a n d r e s p o n s e ”e t c i nt h e c o n s m 垃t i o no fh i sp h i l o s o p h yo fy i - o l o g y ，h er e s e a r c h e ds o m ev e r yi m p o r t a n t c a t e g o r i e so fc h i n e s ep h i l o s o p h y , f o ri n s t a n c e s ，“i d e aa n dq i ( 气) ”， h e a v e n l yp r i n c i p l e a n d ( s e l f i s h ) d e s i r e , “i d e a 、n a r u ea n dd e s 血y , h e a v e na n dh u m a n , i n t e r n a lv i 巾岭 a n de x t e r n a ls p h e r e 。“a d a p t a b i l i t y a n d t i m e l i n e s s ”e t c b ym c o r l so ft h i sh e c o n s t r u c t e dh i ss y s t e mo fn a u l r ea n dm a n d a t ej u s tl i k es h u og u a , r e m a r k so nt h e t r i g r a m s , n a r r a t e d c o m p l e t e l ye x p l o r i n gt h ep r i n c i p l e , e f f e c t i n g t h e c o m p l e t e d e v e l o p m e n to f ( e v e r y ) n a t u r e m la r r i v i n gm t h ed e s t i n y f i n a l l y ，w h a tw a n g s 11-1i i 山东大学硕士学位论文 t h e o r ys u e s s e $ a n dl e a d st ou l t i m a t e l yi s 也et h es t a t eo f t i m e l i n e s sa n dm i d d i 矿i n c o n c l u s i o n , b e i n gap a r to f t h el i - o l o g y ( 理学) c h a i nf r o mt h es o n gd y n a s t yt ot h em i n g d y n a s t y w a n g sy i - o l o g yn o to n l y 啪b en e g l e c t e d , b u ta l s ob ep a i dm o r ea t t e n t i o n t ot h a nc v 盯b e f o r e k e yw o r d s ：i d e a y ih e a v e na n dh u m a n n a t u r ea n dm o n d a t e i n t e m a lv i r t u la n de x t e r n a ls p h e r em i d d l e & c o r r c t b e n e v o l e n ta n dr i g h t e o u st i m e l i n e s sa n dm i d 导论 。问渠那得清如许，为有源头活水来”具有5 0 0 0 年悠久历史的中华民族， 创造了灿烂的、辉煌的中华文化而中华文化慧命长河之所以生生不息、历久弥 新、永远奔流向前，离不开其源头活水的滋养周易一书，包括周易) 古 经和易传 ( 十翼) ，历来被尊为中华文明的源头活水 周易 一书，尤其是经孔子。十翼”升华了品格的周易 ，以其。极天 地之渊蕴，尽人事之终始”的宏大学术向度和学术宗旨，以其热切浓郁的人文关 怀、理性理智的忧患意识和魅力逼人的神妙智慧，被历代学者文人视为。五经之 首”。大道之源”。众学之源” 。江山代有才人出，一代新人换旧人。在中国哲学史上，一代一代的学人 一面探寻着前人留下的遗迹，。慎终追远”，一面披荆斩棘i 对经典进行原创性 的解读和发挥，走出自己的一片新天地千百年来，无数学者文人对大易进行过 诠释他们往往或者吟诵着周易 经典词句证明自己学术思想与政治理念的正 统和正确；或者烛隐发微，对经典作出新的诠释，以响应时代的呼唤 两汉易 家孟喜、焦赣，京房乃至虞翻重象数，借象数把当时自然科学最 新成果融入易 学，建构了融天文、历法、节候、占筮、阴阳灾异等于一身的 宏大而精密的象数易 学体系，还以象数为工具，全面系统地注释了周易 经传文辞。2 其最终目的是借象数显天道，借天道明人道，只是到了东汉易 学 已经过于烦琐牵强自魏王弼起，以老注易，尽扫象数、振起一代玄风，象数易 式微以王弼为代表的魏晋玄学易，捧斥前代 ，发掘隐藏在周易 象数之后的深邃弘奥的象征意义自唐而宋，是象数义理两派融通的时期至宋 代，象数之学借河图) 、洛书) 的形式再次焕发生机，代表人物有刘牧、邵 雍、朱震等而宋代周易) 义理之学，或多或少吸取了当时。先后天”象数学、 。河洛之学”、。太极”之说的内涵义理，又较为明显的继承了三国两晋以来所 谓。扫象阐理”的治易) 观点及各种易 学体例；但在更大程度上，则是融 进了具有浓厚时代特色的哲学内容理学思想，反映了以研讨、阐发周易 义理为主的崭新的理性思考就宋易 “义理学”的发展进程言之，北宋时期 的胡瑗、欧阳修、李觏、司马光、张载等人的易著开其先路，至程颐撰周 i 朱囊理书有蓐 2 参林盅军量敦墨学发晨史 第一眷齐鲁书社1 9 9 4 年7 月1 4 9 页 山东大学硕士学位论文 易程氏传 ，遂完全形成了义理学派的格局；南宋时期，经朱熹、杨万里、杨简 等人进一步发挥，终于使宋易 义理派的势力发展成熟，并汇为一股占据时代 主导地位的学术潮流元代易学家，大多笃守程颐、朱熹遗说，如魏了翁、 吴澄、胡震等 以上提到的这些易 家都在易 学发展中作出了卓越贡献，我们可在很 多易) 学史、易) 学研究著作中轻易找到他们光辉的名字然而在众多的耳 熟能详的易 学大家之外，还有很多不为人熟悉的易 家他们或承上启下， 或独辟蹊径，或折衷诸说，也同样在易 学领域这片沃土上结出丰硕成果当 前，众多名家早已被无数遍的咀嚼再咀嚼，可以挖掘和逼显的东西已所剩无几 面对这一学术研究现状，或许我们可以把更多的目光投向这些沉默的人，以填补 被学界忽略的空白，即使没有震古烁今的发现，也可以经历更多不同的观易) 视角，对于更深层更多样的易 学研究趋势起到推波助澜的作用 基于以上思考，本文将研究的对象定位在生活于宋末到元代中期，天门山( 今 湖北张家界市郊) 中的一位隐者，这位隐者名叫王申子。易 学著作主要有大 易缉说 十卷。四库本大易缉说卷后李琳跋对这部著作有很高的评价，其日： 。象数之源毕具，性命之理全彰”。 一、王申子易 学思想产生的历史背景和文化语境 王申子，字巽卿，号秋山2 邛州( 今四川邛莱) 人，一生大部时间隐居慈利州天 门山生卒年不详，笔者考证认为大约生活于南宋末年到元中后期 对于王申子及其著作有过简单论述的史书有：元史类编、元书 、大 明一统志 、新元史 等；对于王申子及其著作有过简单论述的地方志有( 隆 庆) 岳州府志等；对于王申子及其著作有过简单论述的学术史书有宋元学案 补遗) 等但遗憾的是以上著述没有一处给出王申子较为详细的生活经历所以 我们只能从有关记录的蛛丝马迹中加以推断了 考元史类编) 日：。王申子，字巽卿，邛州人，寓居慈利天门山著大易 缉说 十卷皇庆二年，徽为南阳书院山长，尚有春秋类传 、周礼正 义 等作”3 这里说王申子在元皇庆二年曾被征为南阳书院山长然而考大易 缉说 后承直郎田泽所作续刊大易始末 ：。皇庆二年蒙行省剖付，拟王 申子充武昌路南阳书院山长王申子守志不出，隐处山林，反覆沉潜二书，愈见 1 四库荔荚丛书 1 8 上毒古出版社1 9 9 0 年1 2 月版3 0 0 页 2 月薯折中 九州出版社2 0 0 3 年2 月版第6 页 3 元史类稿 ( 靖) 讳远平曩 5 山东大学硕士学位论文 明白”所谓。续刊”是指已先刻有王申子春秋类传) ，此后又刻大易缉说) 而言读此文之后可知，王申予所守之志是不仕，前两请为进士皆不就，今拟充 书院山长仍。守志不出”，根本没任什么书院山长 再考四库全书 本大易缉说卷首王履序和程文海序，以及李琳跋，可 证王申子一直隐居慈利州天门山，垂三十年成春秋类传) 和大易缉说 二书 元仁宗皇庆二年( 1 3 1 3 ) ，行省拟王申子充武昌路南阳书院山长，王申子守志不出， 反复沉潜二书，愈见明白所以可以确定王申子乃是一个真正的隐者无疑 考田泽续刊大易始末 ：大德十年，( 1 3 0 6 年) 田泽任沣州路推官时访得 蜀人王申子= 书当时，田泽。询之学校诸儒，旨曰王申子前邛州两请进士，寓 居慈利州天门山，隐处幽深，无心求仕，垂三十年始成此书”2 可知，大德十年 时，王申子已在天门山隐居了至少3 0 年即最晚在1 2 7 6 年王氏开始隐居即使 王申子从2 0 岁就开始隐居，他的出生也不会晚于1 2 5 6 年，况且在年方2 0 就隐居 起来，一般于理不通再考誊录本大易缉说) 前之提要日；“时吴澄：李琳诸 人，咸称其殚思之精。3 卷首序作者程文海乃是吴澄的朋友，他在序中对王申子 易 说作了较高评价，并说：。借幼清方留燕山不得相与探? 其说且印吾言之 是否也“那么可知王申子大约出生于1 3 世纪四十年代左右，与易 学大家吴 澄( 1 2 4 9 年1 3 3 3 年) 同处一个时代甚至同一年龄段 让我们先来重新展开波澜壮阀的历史画卷，回到动荡的宋末元初的时代，去 探寻一位易) 学家卓越思想形成的历史背景 自从1 1 2 7 年靖康之难，北宋被金国所灭以后，南宋小朝廷就偏安江南过着浑 浑噩噩苟且偷生的日子1 2 3 4 年正月，金朝为蒙古所灭以后，一些有识之士，已 能预见。金亡而中国之忧始大” 同年秋，蒙古可汗窝阔台决定分遣诸子侄继续对外征服，从此开始了长达3 0 余年的宋蒙战争，河淮、川蜀之间，乱无宁日与此同时，南宋朝廷日益腐朽， 度宗时代贾似道专权，卖官鬻爵，物价飞涨，土地兼并现象极为严重在军事上， 将官腐朽、军士疲弱，边防能力消弱到前所未有的程度终于在1 2 7 9 年灭亡 根据当时的社会形势和对王氏隐居之年( 约1 2 7 6 年) 的考证，可以想象，王 之所以选择隐居的根本原因就是动乱的社会形势王申子乃蜀人，他的前半生正 处于宋蒙交战的时候，亲身经历了元人的残暴和南宋的腐败。他的后半生又正处 1 四库易类丛书1 8 上海古籍出版社1 9 9 0 年1 2 月版3 0 3 页 2 同上3 0 1 页 3 同上1 7 页 4 同上1 8 页 5 真0 秀语参捌一精；性塘遗事鲁2 夹辽攻垒上鼻古出版社1 9 8 5 6 参罔良霄朦菊英元史上蠢人民出版社2 0 0 3 年4 月版 6 山东大学硕士学位论文 于元朝由盛转衰的元朝中后期，这个时期内，汉人、南人作为最次等级饱受奴役， 近似奴隶制的。驱口制”让很多老百姓倍遭摧残而元朝统治阶层1 2 9 4 年1 3 3 2 年3 8 年间换了九个皇帝，还发展为弑杀和大规模内战可以知道，他作为一个深 受儒家修齐治平精神浸染的儒者，思想是苦闷的，心情是彷徨的。祖国的灭亡让 他倍感世事无常，社会的风雨飘摇让他选择了隐居不仕来全身避祸；人间悲苦又 促使他对人生、对宇宙进行了更为深沉的追问；而百姓的苦难又激发着他的社会 责任感，让他对大易 所开示的。大忧患意识”有了更深切的体悟作为一个 传统的文人，无法。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。”于是他本着。太上立德， 其次立功，其次立言“的中国儒者传统。三不朽”格言，要以文字浇心中之块垒， 抒报国之热情，为当权者所鉴，作后世之启迪因为“易出于天地之文，春秋纯 乎圣人之笔”，2 所以他选择了易与春秋作为立言之载体，于是产生了大 易缉说) 、春秋类传两部呕心沥血之作其文之气虽然中正平和，不为物喜、 不以己悲，却常在有意无意中提揭乱世存身之术、拨乱反正之“时”和救世济民 之道，内蕴着深沉的忧患和对明君贤臣、太平盛世的由衷企盼 王申子的学术思想基本沿续了程朱理学的理路，而结合自身生命体悟多有发 明可以这样说，王氏之学乃真正的天人性命之学，王氏之易学乃通体浸润 着理学辉光的理气象数融通的易) 学 天人、性命关系是中国儒家哲学乃至整个中国哲学一直以来所着力探讨的中 心议题，目的在于追问世界存在的根据、人之为人的根据，追问作为道德本体的 道德形上学根据，并基于此给予人自身的生命以最为适切的安顿。 追问世界存在的根据( 即世界的本体) 是所有理性人类的特征之一这一课 题无论西方哲学还是中国哲学都无法回避，并且对这一本体的自在性、超验性和彼 岸性追求也构成了中西哲学共通之特质不同之处在于，在阐衍绝对本体的形上特 质的同时，中国哲学更为注重打通形上和形下、此岸和彼岸以及道德和知识的界限， 呈现出更为圆融的气象而西方哲学则更加注重为形上与形下以及为道德与知识划 界，并因此发展出发达的科学理性然而，无论中西，对世界本体的追求都决定了 作为人类行为规范的伦理道德的形而上学化是不可避免的因此，儒家伦理道德的 规范体系自然也无法回避其自身存在的根据即道德本体何在的问题。 先秦时期对这一问题的回答已经颇为成熟孔子讲“与命与仁”，将。命” 与。仁”并提，其内在的逻辑似乎是：作为宗教范畴或者本体范畴的。命”乃是 作为伦理道德范畴的“仁8 的终极根据，“命”下贯于人为“仁”，。仁”上溯 l 春秋左氏传 襄公2 4 年 2 四库量樊丛书1 8 上鼻古出版杜1 9 9 0 年1 2 月版3 0 0 页 3 论语子罕四书章旬集注中华书局l 髓3 年l o 月麓1 0 9 页 7 山东大学硕士学位论文 - i - l _ _ _ - _ - _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ - - _ _ _ - _ _ _ _ - 其本曰。命”所谓。下学而上达”，。下学”即是修习。仁德”，。上达一即 。知命”而。知命”则是在通透的了悟。天道”之后，进而在自身生命实践中 实现。视、听、言、动”无不与天道妙契的境界依笔者浅见，孔子说自己。七 十而从心所欲不逾矩”描述的正是。知命”的最高境界这一境界在中庸被 发展为。参天地之化育”、。与天地参”的圣人之境。中庸 以作为。天之道 的“诚”为道德本体，并由此开显出。自诚明”和。自明诚”两种与道德本体契 一之途径。自诚明，谓之性”，即对于圣人来说，至善的。诚”体全然贯通于 自身生命之中并彻然朗显于外，也即周子所谓“性焉安焉之谓圣。；。自明诚， 谓之教”，即对于普通人来说，只要通过教化与修身。积养善德，也同样可以回 归。诚”体，也即所谓“复焉执焉之谓贤”到了孟子，则把道德本体安置于“心” 中，认为“尽其心者，知其性也知其性，则知天矣”5 由此构建了一个。天” “性”。心”一体无隔的道德体系另外由最新考古成果显示。孔门弟子及再传 弟子还有。性自命出的表达，除了对“性”与“情”作了区分之外，表示了与 孔孟大致相似的见解( 性自命出 ) 先秦儒学的道德本体。仁”、。诚”、 “命”、。天命。等尽管已具有一定超越性，但较之释道义理仍然显得缺乏自足 正由于此，儒学在汉代以后受到了释道理论的有力挑战到了两宋时期，宋儒吸 收释道理论，把先儒的价值本原提升到宇宙本体和形上学终极存在的高度，建构 了较原儒更自足的道德本体 在“宋儒之首”周敦颐那里，。无极”宇宙本源，也是自因的、绝对的世界 本体，又是。善”的终极根据她不仅派生全部客观世界，而且为世界立法，为 人提供价值之源超验的宇宙本体采取价值之源的形态，自身就转化为道德本体， 转化为“至善”的尺度同时，道德本体也就获得了超验性，获得了绝对和圆满 j 自足 张载尽管有。太虚即气”之论，但有形之。气”与作为。气之本体”的。太 虚”已非同类前者是事实世界，有规定性，受因果规律支配；后者则已超越了 规定性和世界的因果关系，是自因的第一推动者，因而不可能是客观世界的存在 者与周子一样，张载确定“本然之气”为宇宙最高本体之后，也赋予宇宙本体 以价值之源的意义。太虚”为世界之源是。至静”的，而。静者善之本，虚者 静之本”，。天地以虚为德，至善者虚也”所以。太虚”也是。至善”本体 1 论语宪同 同上1 5 7 页 2 见札记北京燕山出版社1 9 9 5 4 月3 7 8 页 3 周子通书上舞古籍出版社2 0 0 0 年1 2 月版3 2 页 4 同上 5 孟子尽心上 见朱熹四书章句集注中华书局1 9 8 3 年l o 月版3 4 9 页 6 张子语录中上海书店1 9 8 5 年6 月版3 3 4 页 i 山东大学硕士学位论文 由二程再到朱熹，则把这一道德形上学体系的建构推向颇为精密微妙的境地。 程朱以。理。作为宇宙本体，而。性即理”，就是说，。理”赋予人为。性” 这里的。性”指谓与理齐一的。天命之性”。理”纯然至善，。天命之性”亦 然这表明，程朱也是借宇宙终极本体的权威性赋予道德本体至善无缺的绝对性 在为伦理道德找到终极根据之后，理学家们要着力探寻的是，如何。下学而 上达”，如何使至警的道德本体彻然朗显于人自身生命之中，从而实现。天”与 。人”、。命”与。性。、。道”与。器”、。形上”与。形下”，以及。生命” 与“学问”、。本体”与。工夫”等范畴彻上彻下的贯通，从而确保一个无处不 和谐的社会之建立的可能性周敦颐认为，因为。无极”作为无规定性的宇宙本 原是。静虚”的，所以如果能达到彻底的“静”就可以实现对。无极”的回归和 统一故而，周敦颐说：。圣人定之以中正仁义，而主静( 自注云：无欲教静) ， 立人极焉“周子还以。诚”为。圣人之本”因为。诚”是。纯粹至善者也”， 2 也是。寂然不动者”至诚通神，就是说，达到。诚”就达到了与。无极”本体 的同一基于此，周敦颐提出。无欲”、4 无私”、。至公”、。寻孔颜乐处” 等概念，都是为圣之道张载首提。复天理”、“去人欲”的回归路向，即，摒 除。气质之性”涵养。天地之性”，最终回归于至善的。太虚”程朱以“格 物”、。致知”、。穷理”为沟通“天”与。人”、“性”与。命”从而回归道 德本体的途径有人问二程：“进修之术何先? ”二程日：。莫先于正心诚意 诚意在致知，致知在格物”1 朱熹说：。大学始教，必使学者即凡天下物， 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极至于用力已久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精租无不到，而吾心之全体大用无不明矣此谓物格，此谓知之至 也”5 格物致知，有探寻普遍规律的知识学意味，但更主要在。诚意”，在。实 现吾心之全体大用无不明”，即通过道德修养达到。天理”的至善境界 两宋时期，程朱理学成为学术界主流话语。而元朝统治者为了统治需要也在 统治阶层中大力启用汉人儒生，在社会制度中普遍继承汉人礼仪法度，在意识形 态领域大力弘扬理学皇庆二年( 1 3 1 3 ) 十一月。元仁宗以科举诏天下，以程朱 理学为考试科目因此元朝一百多年的统治，程朱理学不仅在学术领域仍然处于 主流地位，甚至更进一步成为官方统治哲学。 在这样的文化背景之下，王申子易) 学思想不可避免打上深深的程朱义理 1 太极霉说 见周子通书，上海古籍出版社2 0 0 0 年1 2 月版鹪页附录 2 嗣上3 1 页 3 同上3 3 页 4 ( - - 程遗书 眷1 8 上海古出版杜2 0 0 0 年1 2 月版2 3 e 页 5 大学章句 见四书章句集注，中华书局1 9 8 3 年l o 月版第7 页 9 一 山东大学硕士学位论文 之学的烙印。他说；“道安在哉? l l p 易是也易者，生生不穷之理也。”。可以看 出，他以儒理解易，将北宋儒家的。天理”与“易理”融为一体，在注释经 传大义之时。所阐发之义理往往就是。天理” 但是，王氏的易 学不同于程朱的地方亦多矣 其一。折衷诸家之说，注易 的方式更为全面对此，王氏自言皆出于。自 然而然”，。不容但已”，卷首王履序赞日：。无一毫之穿凿，有理致之自然” 2 其治易倾向是“融象数理气为一体，糅辞变象占于一身”有人评价说，其“先 后天二图二图，真得图书经纬之要，卦象爻辞真能折衷诸儒之说，简易明白颇 合圣人“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之 舞之以尽神”4 之本旨 其二：王氏不同意朱子对周子。无极而太极”的解释，认为朱子将无极和太 极混为一谈远离了周子本义程颐也曾言道：。太极，无极也”表达了于朱子 相同的看法，并且坚决反对老子。有生于无”的说法，说：。老氏言虚能生气， 非也”王氏则部分借鉴了老子的说法，用无极来规定。理”。这就把。理”的 抽象性和绝对性彻底彰显出来然而，不能因此认定王申子最终皈依了道家其 实，王申子与朱熹的不同只是概念规定的不同，王申子的。无极”也不是彻底的 虚无，而是“理”的代名词 其三，王氏把“易”规定为。生生化化无穷之理”虽然程颐曾说过：。易 是个甚? 易又不是这一部书，是易之道也”( 二程遗书) 然而并 没有明确说易就是“理”在王申子这里，二者成为周一范畴王氏认为，道即 是。易”，。易”即是理他说；。所以为一阴一阳者，道也，故i = l - - 阴一阳之 谓道道安在哉? 即易是也易者，生生不穷之理也”“是理也，具于太极未 判之先，散于天地有形之后”由此，王氏进一步提升了。易”之品格，或者说， 朗显了大易与“天道”契一的本然之品格。 上述几点，乃是王申子在继承前人的基础上二作的创新和发展实际上这几 点还远远不足以概括王申子易 学的独特品格，对此下文笔者将会在对王申 子易 学的具体分析中作更为详细的阐发 关于王申子的学术渊源，还有一点值得注意，这就是人杰地灵的巴蜀文化之 浸染巴蜀之地，历来才俊辈出理学大师张杖对王氏易 学有着不小的影响， 1 四库易类丛书1 8 上海古籍出版社1 9 9 0 年1 2 月版2 6 9 页 2 同上1 9 页 3 续刊大易缉说始末同上3 0 1 页 4 系辞上 5 周易程氏传易序 见二程集 中华书局1 9 8 1 年7 月版6 9 0 页 6 四库易类丛书 1 8 上侮古籍出版杜1 9 9 0 年1 2 月驻2 6 9 页 o 山东大学硕士学位论文 而白鹤书院的创始人魏了翁更是王申子桑梓，他和他的徒弟税与权对王氏治易倾 向和方法以及河洛之学影响不容忽略 其它，与王氏同时代的吴澄等易学名家，王申子也在一定程度上对其加 以借鉴这些都将在本文中得到阐发 二、王申子的治易倾向、方法和体例概述 要登堂入室进入位易) 学家的易 学体系，从而触摸他的易学真 精神，首先要了解的是他的治易方法、易学体例( 又称凡例) 、治易倾向 每位易家都遵循特定的方法和体例，既作为其易 学房屋或大厦的建构所 依照建筑规则存在，又作为其建造蓝图和基本单元而存在一般列于卷首，代表 着易家对周易的基本理解、解易的基本准则如周易集解将卦 气 、消息、爻辰 、升降 等十一篇汇总为诸家说易凡例 列于卷 首，再如御纂周易折中卷首 之纲领) 与义例，皆为如此 同样，王申子也在卷一、卷二列问成卦之主) 、问辞象变占，问错 简脱羡文 ，错简十二、问周易 之名 、问六易之说、闯象数 二字、阃称阴阳称刚柔动静 、阃复蝙小父母之说、太极图或问) 等 计4 8 篇在构建其宇宙生成论的同时。总结了自己的治易方法、倾向和体例 ( 一) 独尊六易之说易简自然中正平实的治易态度 王申子于古今七百余家易说中独取。河图、洛书之易并伏羲之 画、文王之重、周公之爻、孔予之系以及周敦颐的太极图”，并称为。六易” 王氏之所以独尊此六易，是由于王氏认为：伏羲则河图 而画先天八卦，文王 错综河图) 、 七种、十篇与此说稍异的。四 圣”说增加了“周公”，认为周公作3 8 4 爻之爻辞王申子正是持四圣之说 据学者结合最新的考古发现考证：古经约成书于殷末周初甚至更早，乃我国 先民筮占活动的产物从易传 中保留的不少。子日云云的言论，以及大部分 内容所反映的浓厚的儒家思想，似乎可说明其作者当数孔门弟子们，创作时代当 在春秋战国之间它的形成的确曾深受过孔子学术理念之影响。2 所以周易 的 经与传属于不同时代的作品，二者皆非出自一人一时。人更三圣，世历三古” 之传统识见当然并非事实但若是转化一下视角，视此数圣为几个人格化了的时 代概念，这一识见应当说又变得基本可取了而传统学人也正是在数圣相继作述 此书的学术视野来观照周易) ，并且产生了众多的宏见博识 王氏采用六易之说，一则是因为易道即天道，只不过借圣人之手彰显而 已，至于具体是哪位圣人并不重要重要的是契会易 中所含蕴之天理。并将 之与自身生命融为一体。实现现实生命的超越= 则是因为此六易皆易简自然， 无人工斧凿的痕迹，乃天道的自然展现，可以作为易 之源头与代表 他解释道： 易与诸经不同，乃天地之文，圣人节节因而承之有不容但已者盖自无极 而太极，太极判而一阴一阳相为枢纽，大而天地，微而万汇，生生化化所以无 穷，皆自然而然至易至简，圣人不过因而发明之以诏万世，初未尝加毫末作为 于其同而古今诸家之说往往求之太过，各务新奇，或以性理，或以气候，或 以步占，或以老庄，虽切近如太玄潜虚经世犹各得其一偏，故予不得不摘出以 见易之本旨在此不在彼也 王申子认为易道本来至易至简、自然而然，但古今诸家解易却为了显示自己 与众不同率己意搀杂其问：两汉易) 家。互体不足遂及卦变：变又不足，推 致五行”对象数过分护持、执迷与纠缠，而魏晋玄学引老庄入易，则又偏于空 谈性理其后诸易 说，王氏认为也是各执一辞各偏一端，王氏认为这些。偏 执”都使易道之本来面目隐而不显而自己独取六易之说而解易，正是以中正平 实不偏不倚的治易态度还周易 。易简自然”的本来面目四库全书总目提 要评价王申子：。诠解经文，仍以辞变象占、比应乘承为说，绝不生义于图书， 其言转平正切实，多有发明”除。绝不生义于图书”一句稍嫌绝对外，称得上 l 参见事学勤新发现西周筮敦的研究 【j 】t 周荔研究 2 0 0 3 年第5 期 2 参见冯友兰t 孔予在中田历史中的地位 ，【j 】燕京掌报 第二期 3 闷六易之说四库易类丛书 1 8 上海古籍出版社1 9 9 0 年1 2 月版卷二5 0 页 4 棱字烈王弼集校释 北京：中华书局1 9 8 0 6 0 9 页 山东大学硕士学位论文 至论 ( 二) 河图 、洛书 为易之源 关于周易 的起源，王申子继承了两宋图书之学传统，与刘牧以及朱熹、 蔡元定等一样，认为河图 、洛书 乃实有之物，出现在伏羲画卦之前，河 图 、洛书) 乃是易 之本源 宋代图书之学承传起子陈抟，由陈抟几传之周敦颐、邵雍和刘牧，图书之学 始具规模，且很快发展起来在此以后。图书之学成为易) 学重要组成部分， 几乎每一位易学学者的易学体系中都离不开对于图书的诠释，尤其在宋 元时代，图书之学甚至成为易学的核心其中，朱熹以自己的显赫的学术地 位和政治影响，引起了学者对河洛之学的进一步关注朱熹还通过考证，把刘牧 的九图十书改正为十图九书，并得到了学者广泛认同 王申子继承了朱熹将河洛之学与先天易 融为一体的传统，进一步把河洛 之学、先天易 和后天易) 贯通为一体 首先，他认为，以河) 洛为易之源与易传 所说的圣人仰观俯察、 近取远取而作易 并不矛盾 王申子说：。未画之前，易之理在天地伏羲氏仰观俯察得之于心天不固 道，龙马负图而出于河，伏羲之心默与之契，遂因之以画八卦”1 意思是，因为。天道”含蓄未露、幽深难见，故圣人仰观俯察、近取远取以 求找到一种中介来彻然彰显。天道”正在若有妙悟之时，见龙马负 河图 而出，伏羲之心默与之契，于是先天八卦诞生了这样就解决了系辞 既言圣人 仰观俯察画八卦，又言则 中藉以全然朗显的形 式，。气”，是天道发用流行之载体辞象变占乃是易之。四圣道。，不可偏于 一隅 程朱理学以。理”为绝对本体，从而展开一套非常精密微妙的形上学理论体 系程颐说：“天下之理一也虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能 违也”朱熹曰：。合天地万物而言，只是一个理，”2 “理”即天理。就是朱 熹。无极而太极”之理宇宙万物、社会人生的万象万化都只是一个天理流行 天理在何处? 二程日：。在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一 也” 。理”、“气”是理学中两个主要范畴，并且与“道”。器”、“体”“用” 以及。形上”。形下”还有。天理”。人欲”等议题紧密结合在一起二程兄弟以 及朱熹对这一议题有着近似然而不同的诠释。二程讲了许多关于理、气的话，但 没有明确讲理和气的关系，也没有把气提高到和理相对立的地位，好像只 是随便谈到而已”程颐曾说：。离了阴阳更无道；所以阴阳者，是道也阴阳气 也，气是形而下者，道是形而上者”5 可以推论，程颐认为。理”即“道”，是形 而上者，而阴阳之。气”是。器”。是形而下者但二者不可截然分作两块，而是 紧密联系在起程颢所理解的。形而上”和“形而下”与小程不同，他说：。一 阴一阳之谓道阴阳亦形而下者，而日道者，惟此语截得上下最分明元来只此是 道，要在人默而识之也”又说：。器亦道，道亦器”大程将理气、道器、形上 形下打作一团，成为心学一派的重要思想资源 张载把。气”提到主要地位，但在他的宇宙论中很少吉“理”而他所说的 。由太虚有天之名，由气化有道之名；合虚与气，有性之名”，给人以把太虚和 气化分离的印象冯友兰先生认为如果。合虚与气”改为。合理与气”，意思就 l ( - - 翟集 中华书局1 9 8 1 年7 月版8 5 8 页 2 朱子近恩录，1 3 6 页附录朱予论理气 3 同上3 4 页 4 冯友兰中嗣哲学史新稿 五人民出版社1 9 8 8 年1 月版1 5 4 页 8 ( - - 程遗书 上海古