（美术学专业论文）太原龙山元代道教石窟男性服饰的时代特点.pdf

i 中 文 摘 要 本文首先对太原龙山唐、元两代道教石窟的男性服饰进行了详细的描述，并在 此基础之上，结合中国传统服饰的发展和道教文献记载，对太原龙山元代道教石窟 的男性服饰及其主要装饰构件进行了分析比对，最终得出结论：太原龙山元代道教 石窟男性服饰的时代特点是在继承借鉴基础上的发展变化。 本文主要分四部分： 一、绪论 该部分对本文的研究目的和意义、国内外研究动态、本文的主要研 究内容、本文的主要研究方法等做了一一 阐述。其中，特别对太原龙山道教石窟 艺术研究一书关于太原龙山唐、元两代道教石窟的年代划分、各人物的基本穿着 情况等信息进行了认同性的概述，这些信息由此成为本文重要的立论基础。 二、描述 这一部分主要对太原龙山唐、元两代道教石窟中的男性服饰进行详 细的描述，其中包括全部天尊、真人及部分小童子、侍女雕刻（包括圆雕和浮雕） 的主要服饰和一些典型装饰性构件。以分窟的方式，主要对各个形象的内衣、中衣 （褐） 、外衣（帔） 、绅带、冠等几部分进行描述。 三、分析 这一部分和以上描述部分同属本文的重点章节。本章节分为三点： （一）通过对考古事实和文献记载的分析，得出结论：太原龙山元代道窟的冠、 幞头（巾）的形制变化、基本等级制度都是从前代继承借鉴而来的；其各道窟天尊、 真人，上着褐（衣） ，下着裙（裳） ，外罩帔，符合传统服饰上衣下裳的基本形制； 天尊、真人的服饰显示出至尊华贵的特点，童子和侍女的服饰则趋向于短小精干且 实用，而元代各窟道童窄袖衣裤及真人的裤，他们的衣饰既有上衣下裳的影子，也 兼有汉族与少数民族服装的特点，他们的服饰是在传统服饰形制序列内做延续并加 以继承和改进的；元之前的褐一般为社会地位较低者穿用，唐、宋一些社会地位较 高的文人或是僧侣也有穿用，仅从穿着者的身份而言，太原龙山元代道窟当中一般 天尊和真人穿褐也体现了对前代的继承；腰部饰物特别是绅带，不仅出现很早沿用 很广，而且绅带与人物身份等级相关，太原龙山元代道窟的绅带不仅沿用了元代之 前绅带的基本样式，而且体现着佩戴者的身份等级的不同，说明太原龙山元代道窟 服饰的装饰部分在继承借鉴基础上也存在发展变化。 （二）查阅南北朝时期与道服相关的文献记载，主要有陆先生道门科略 、 洞 真太上太霄琅书 、 洞玄灵宝道学科仪 ，以及梁或隋代所出洞玄灵宝三洞奉道科 ii 戒营始 、唐朱法满要修科仪戒律钞 、北宋刘若拙三洞修道仪等。 陆先生道 门科略的记载大致可以认为是南北朝道服制度的开始，陆修静的道服制度已明显 与旧的道服制度有了不同。之后的洞真太上太霄琅书 、 洞玄灵宝道学科仪在 陆先生道门科略的基础上进一步细化，使南北朝最终形成了一套较为完整的道 服制度。梁或隋代所出洞玄灵宝三洞奉道科戒营始在南北朝道服制度的基础上 对各阶道士服饰进行了图文并茂的描述，而唐朱法满要修科仪戒律钞 、北宋刘若 拙三洞修道仪也与洞玄灵宝三洞奉道科戒营始的记载基本一致，同样没有 脱离南北朝形成的一套道服制度的范式。将南北朝至元代之前所记载的道服制度分 别进行分析，将之与太原龙山元代道窟服饰制度进行比对，由此得出结论：元代及 元代之前的道服基本承袭了南北朝时期形成的道服制度，基本没有改变。 （三） 从太原龙山石窟雕刻的材质出发， 将其与永乐宫三清殿壁画服饰进行比对， 可以得出一些关于太原龙山元代道窟冠、衣、鞋及色彩的推论，如在所表现题材接 近的情况下，永乐宫壁画比砂砾岩材质的太原龙山石刻保存的服饰信息更多；太原 龙山石刻天尊、真人存在笏手板之类的饰物；太原龙山石刻天尊、真人所着冠、褐、 帔、裙等的样式可以永乐宫壁画人物服饰形成对照；太原龙山元代道窟各人物服饰， 在修建之初不仅有色彩，而且华美非常；太原龙山元代各个道窟，其天尊服饰色彩 大致应该以紫、浅黄、深黄、土红为主色调，真人服饰还可能配以较多的褐色，道 童及侍女服饰的颜色可能以褐色为主。这些推论均为将来的进一步研究和修缮提供 了可能的依据。 四、结论 经以上论述，本文认为，无论从传统服饰的发展形制，还是从道教内 部本身的服饰制度来看，太原龙山元代道窟服饰的继承借鉴和发展变化主要体现于 制度和具体服饰样式两个方面：如天尊、真人服饰对前代上衣下裳基本形制的继承， 对南北朝形成的道服制度的继承，且变化不大；绅带等服饰装饰的局部样式继承前 代，但整体样式的变化较大，所以其男性道服的时代特点是一种继承借鉴基础上的 发展变化。 关键词： 关键词：太原龙山；元代；道教石窟；继承借鉴；变化 iii abstract this article first to taiyuan mt. longshan tang, the yuan two generation of taoism rock caves masculine clothing has carried on the detailed description, and above this foundation, unifies the chinese tradition clothings development and taoism literature record, and mainly decorated the component to the taiyuan mt. longshan yuan dynasty taoism rock caves masculine clothing to carry on the analysis compared to rightly, drew the conclusion finally: the taiyuan mt. longshan yuan dynasty taoism rock cave masculine clothings time characteristic is in inherits profits from the foundation the development change. this article is mainly divided four parts: first, introduction this part to this article research goal and the significance, the domestic and foreign research tendency, this article main research content, this article main research technique and so on did elaborated one by one. and, specially to taiyuan mt. longshan taoism rock cave art research a book about taiyuan mt. longshan tang, the yuan two generation of taoism rock caves age division, various characters put on information and so on situation to carry on the approval outline basically, these information became this article important argument foundation from this. second, description this part mainly to taiyuan mt. longshan tang, the yuan two generation of taoism rock cave masculine clothing to carry on the detailed description, including the complete day to revere, the honorable person and the part young young lad, the maidservant carves (including sculpture in the round and relief) the main clothing and some typical cosmetic component. by the minute holes way, mainly to each images underwear, the chinese-style clothing (brown), the coat (pei), the gentry belt, the crown and so on several parts carries on the description. third, analysis this part and above describes the part is this article the key chapter. this chapter divides into three points: iv (one) through to the archaeology fact and the literature records analysis, draws the conclusion: taiyuan mt. longshan yuan dynasty hole crown, headwrap (turban) the construction change, the basic hierarchical system were the former generation inherit use for reference come; its each hole day reveres, the honorable person, on brown (clothes), the next skirt (clothes), the shell pei, is conforming to under the traditional clothing coat clothes basic construction; the day reveres, honorable persons clothing to demonstrate the supreme magnificent and expensive characteristic, the young lad and maidservants clothing tends to the bantam and practical, but the yuan dynasty various holes child daoist novice narrow sleeve clothing and honorable persons trousers, their clothing and personal adornments already have under the coat clothes shadow, also has at the same time the han nationality and the national minority clothings characteristic, their clothing is makes the extension in the traditional clothing construction sequence and inherits with the improvement; before yuan brown wears generally for the social position junior, tang, the song some social position high writer perhaps the clergy also have wear, only from puts on authors status saying that in the middle of a taiyuan mt. longshan yuan dynasty hole the general day revered with the honorable person puts on brown has also manifested before generation of inheritance; the waist decorations are the gentry belt specially, not only appears very early continues to use is very broad, moreover gentry belt and the character status rank is related, before the taiyuan mt. longshan yuan dynasty holes gentry belt has not only continued to use the yuan dynasty, gentry belts basic style, moreover is manifesting the wearing status rank difference, explains the taiyuan mt. longshan yuan dynasty hole clothings decoration part, in inherits profits from the foundation also to have the development change. (two) consults the southern and northern dynasties time with the clothing related literature record, mainly has land first unfamiliar road gate branch slightly, hole real remote antiquity too clouds jade book, hole unreliable lingbao discipline meter, as well as liang or the sui v dynasty the hole unreliable lingbao thandaung presents a branch to abstain camp beginning, tang zhu faman must repair branch meter discipline paper money, northern song dynasty liu re clumsy thandaung cultivates oneself according to religious doctrine meter and so on. land first unfamiliar road gate branch slightly the record may think that approximately was the southern and northern dynasties clothing systems start, lu xiujing the road clothing system already obvious and the old road clothing system had differently. afterward hole real remote antiquity too clouds jade book, hole unreliable lingbao discipline meter in land first unfamiliar road gate branch slightly in the foundation further refinement, caused the southern and northern dynasties to form a set of more complete road clothing system finally. liang or the sui dynasty the hole unreliable lingbao thandaung presented a branch to abstain camp beginning has carried on the abundant and elegant description in the southern and northern dynasties clothing systems foundation to various steps taoist priest clothing, but tang zhu faman must repair branch meter discipline paper money, northern song dynasty liu re clumsy thandaung cultivates oneself according to religious doctrine meter also presents a branch abstained camp beginning the record with the hole unreliable lingbao thandaung basically consistent, similarly has not been separated from a set of road clothing systems model which the southern and northern dynasties formed. southern and northern dynasties before the yuan dynasty records the road clothing system carries on the analysis separately, will carry on compared to rightly with the taiyuan mt. longshan yuan dynasty hole clothing system, from this will draw the conclusion: before the yuan dynasty and yuan dynastys road clothing has carried on the road clothing system which basically the southern and northern dynasties time forms, basic has not changed. (three) embarks from the taiyuan mt. longshan rock cave carvings material quality, carries on compared to rightly it with the yonglegong taoist trinity palace mural clothing, may obtain some about the taiyuan mt. vi longshan yuan dynasty hole crown, the clothes, the shoes and the color deduction, like, in displays in the theme close situation, the yonglegong mural are more than the granulated substance conglomerate material qualitys taiyuan mt. longshan carved stone preservations clothing information; the taiyuan mt. longshan carved stone day reveres, the honorable person to have the tablet held by officials during imperial audience jade and so on decorations; the taiyuan mt. longshan carved stone day reveres, the honorable person crown, brown, pei, the skirt and so on style to be possible the yonglegong mural character clothing to form the comparison; not only the taiyuan mt. longshan yuan dynasty hole various characters clothing, has the color at the beginning of the construction, moreover gorgeous very; taiyuan mt. longshan yuan dynasty each hole, its day reveres the clothing color should by purple, light yellow, deep yellow, the dull tone, the honorable person clothing also possibly to match primarily approximately by many browns, the child daoist novice and the maidservant clothings color possibly by brown primarily. these deductions will be future further research and the restoration have provided the possible basis. fourth, conclusion elaborates after above, this article believed that regardless of from traditional clothings development construction, looking from taoism interiors clothing system, the taiyuan mt. longshan yuan dynasty hole clothing inherits uses for reference and develops the change mainly to manifest in the system and the concrete clothing style two aspects: like the day reveres, the honorable person clothing before a generation of coat under clothes basic construction inheritance, forms road clothing systems inheritance to the southern and northern dynasties, and the change is not big; clothing decorations and so on before the gentry belt partial styles inherit the generation, but the overall styles change is big, therefore its male character clothings time characteristic is one kind inherits profits from the foundation the development change. vii key word: taiyuan mt. longshan; yuan dynasty; taoism rock cave; inherits uses for reference; development change 第一章 绪论 1 第一章 绪论 1.1 研究目的和意义 道教是源于我国本土的宗教，道教文化在中国这片土地上已延续近两千年,是中 国传统文化的重要源流之一。道教艺术在一定程度上体现了中国传统文化兼容并包 的特点。在社会文明高度发达，国际间文化交流日益频繁的当今，传统文化渐渐被 淡忘了,因此，研究和保护道教文化中的精髓成为了我们现代人所面临的一项重要工 作。 太原龙山石窟是我国北方地区现存最完整的道教石窟，元代全真道人宋德芳在 原有唐代石窟的基础上，主持了第二次的兴建工程。在现存元代的 7 个洞窟中，共 有人物造像 52 尊，其中有 47 尊为男相， 与佛教造像不同，其造像服装与我国传统 服装有着千丝万缕的联系，而在对于道教服饰的研究中，元代道教服饰的研究尚为 欠缺，本论文希望以龙山石窟男性服饰为基点，从中探寻同时期中男性道教服装的 时代特点，以期为我国道教服装的研究和变化填补空白。 1.2 国内外研究动态 1.2.1 国内研究动态 如果仅就对太原龙山道教石窟本身的研究而言，其中以山西大学张明远教授/著 太原龙山道教石窟艺术研究对太原龙山石窟进行的考察和研究成果最为详尽和 确凿，书中对其（唐、元）两代共 9 窟的修建年代、每一窟的洞窟形制、造像形式、 尺寸等进行了较详细的考察，并对相关历史文献和各窟艺术特点进行了比对和分析。 该书检索的主要文献、对各窟开凿年代的认定、洞窟和造像尺寸、人物大体穿戴和 保存情况等数据为太原龙山石窟今后的研究工作提供了有力的证据。 另外，近些年来，国内对于道教文化的研究从未停止过，如对于道家文化或服 饰的研究相关的论著可见于： 一、宋巧立北京白云观斋醮仪式服饰形制探析以北京白云观的道教服饰为 例,以道教道场中服饰的基本样式为主要研究对象,在其服饰色彩运用、材料选择等 方面也有一定的探讨。论文的主体部分通过介绍道教斋醮仪式的基本情况,分析了全 真道斋醮仪式的演变过程，进而重点对道观服饰的基本沿革、古代世俗冠服对道观 衣规的影响进行了分析与整理,并对斋醮仪式中的道服、 冠巾、 鞋履以及佩饰的形制、 等级和审美观等进行了分析和归纳。 太原龙山元代道教石窟男性服饰的时代特点 2 二、潘沐闲道教美术元素在现代首饰设计中的借鉴和应用其中，作者提出 将优秀的文化内涵和艺术形式用现代的传媒方式、现代的文化展示形式来传播给读 者和世人,这样才会随着时代发展而更好的宣扬、传承和发展传统文化，最终达到在 当今社会文明高度发达、现代化程度越来越高,许多人热衷于更加开放的时尚,传统 文化内容在许多人的认识中越来越趋边缘而被疏远淡忘的形式下,开展保护和传承 道教和道教民间传统技艺这样的非物质文化遗产的目的。 三、程群国内道教美学研究十年回顾(1997-2007)本文着重回顾了 1997 年 到 2007 年,国内道教美学研究的概况,力图通过对该领域十年来科研成果的整理,使 学术界对国内道教美学研究的历史与现状有较清晰地认识。 四、李裴隋、唐、五代道教美学思想研究本文详细探讨了隋、唐、五代时 期的道教美学思想,认为这一时期的道教美学思想和审美文化经过了魏晋南北朝的 准备，进入了成熟期，论述的方面涉及到美的本质、美感、审美心态、美丑辩证观、 人格美学、生态美学、美育等重要问题。 五、 道教的服饰(田诚阳/中国道教/1994 年 02 期)文章认为道教服饰,可以分 为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等五个部分，并参照文献对服饰五部分的具体名 称、基本样式和源流等做了论述和分析。 1.2.2 国外研究动态 近代以来，国外对于中国道教石窟艺术的研究，特别是较为详细地研究太原龙 山石窟的当属常盘大定日、关野真日，在其著作支那文化史迹 山西龙山中 通过分窟、洞等形式对太原龙山石窟艺术做过较为细致的记载和考证，其中包括每 窟形制、造象样式以及相关文字记载等。其中关于每窟的年代考证（当时记载石窟 数量为 8 窟） ，常盘大定日、关野真日认为第 3 和第 8 窟为宋代，其余为元代， 虽有出入，但他们仍为近代国际学者的进一步考察研究工作做出了贡献。 1.2.3 文献综述 纵观以上研究成果，或对道教文化元素及理念进行剖析，而没有侧重于以石窟 艺术为载体，以道教服饰的样式特点为重点研究对象；或以道家仪式为载体对道服、 冠巾、鞋履以及佩饰的形制进行分析、归纳；或以对太原龙山石窟的修建时间的考 证和整体艺术特点的概述为研究重点；还有一些学术成果以明清道教服饰样式及其 对现代服饰特点的影响为依据进行的分析和论述。这就使元代道教服饰的研究，特 别是以太原龙山这样的目前国内保存相对较完整、留存甚少的元代石窟为点，具体 研究道教男性服饰的作品及成果少之又少。 第一章 绪论 3 1.3 主要研究内容 本文着重对太原龙山元代道教石窟人物（男性）造像的具体服饰，包括其形象、 姿势、衣纹、造型语言等进行论述和分析。 1.4 研究方法 检索古今文献：这是本论文所采用的重点方法，旨在为本论文的描述、分析和 结论提供确实的证据； 图像的模拟：本文研究的重点是服饰，而且本人所学专业为美术学，所以图像 便是本文所必须的组成部分和极为重要的描述和立论依据； 本文试图从历史学、艺术学（艺术分析和文化渊源考证） ，社会学（风俗民情） 等多种角度对元代的历史及当时道教发展情况进行深入研究，以期找到太原龙山元 代道窟男性服饰的时代特点。 太原龙山元代道教石窟男性服饰的时代特点 4 第二章 太原龙山唐、元两代道窟服饰考察 2.1 太原龙山五个元代道教石窟人物服饰考察 太原龙山石窟共 9 窟，其中第 4、5 窟为唐窟，第 1、2、3、6、7、8、9 窟为元 窟，第 8、9 窟没有雕像。 第 1 窟：第 1 窟：名虚皇龛，窟平面圆形，正面雕龛，龛内雕有元始天尊坐像。东西两壁 各天尊 10 尊。 一、北壁（正壁）天尊（一尊/男）身着裙、褐、帔一、北壁（正壁）天尊（一尊/男）身着裙、褐、帔 内衣：圆领，散 口， 领口较低， 交领 处较尖圆，露出脖 项， 整体呈交领左衽 状（ “衽”为衣襟。 左衽为交领时， 上层 衣襟走向为左； 右衽 为交领时， 上层衣襟 走向为右） 。 中衣： （褐）为 毛布衣， 遮压痕迹明 显，遮压后形成的 领口低处呈弧边倒 三角状，领口低， 可露出内衣领口， 整 体 呈 交 领 左 衽 状。 外衣： （帔） ， 对 襟，前胸左右两襟 基本自然下垂，左 右 两 襟 襟 边 不 遮 压，最窄处约与头同宽且均略向内倾斜。腰部腹脐处应有左右细带相系，腰部以上 第二章 太原龙山唐、元两代道窟服饰考察 5 之领口呈倒梯形，微合半敞，腰部以下自然敞开，再对照其它窟人物形象，两条较 细慧剑应该系结于腰间。外衣整体宽松。由于此天尊正襟危坐，双手合拢，按其身 量比例推断，还是将其与东壁天尊形象比对，若是站立，其袖与飘带长度应与身齐。 帔在腰间以下的部分有飘带，根数不详，较宽，末端“剑”形。 绅带：按其身量比例并对照其它元窟，第 1 窟端坐天尊之绅带为一宽两细且应 该一样长短并与身齐。下面的一根较宽，其宽度基本与帔左右的飘带同，末端“剑” 形，而较细的两根压与宽者之上，至膝处会合成左右圈形的“蝴蝶结”状， “蝴蝶结” 中间有一个结，延至“蝴蝶结”下自然分开，末端矩形。 冠：头部遗失，原戴有莲花冠。 二、东壁天尊（十尊/男）身着裙、褐、帔 二、东壁天尊（十尊/男）身着裙、褐、帔 内衣：紧口，有的为尖圆领，有的为高领圆口。领口均较高，不可露出脖项， 整体呈交领左衽状。 中衣： （褐）两襟遮压明显，遮压后形成的领口呈弧边倒三角状，领口低，可露 出内衣领口，整体呈交领左衽。 外衣： （帔） ，对襟，法衣形制，前胸左右两襟基本自然下垂，左右两襟襟边不 遮压，最窄处约与头同宽且均略向内倾斜。腰部腹脐处应有左右细带相系，腰部以 上之领口呈倒梯形，微合半敞，腰部以下自然敞开，再对照其它窟人物形象，两条 较细慧剑应该系结于腰间。外衣整体宽松。袖与身长，袖口处有明显飘带状物，根 数不详，但明显少于正壁天尊。 绅带：仍为后面一宽，前面两窄，但较窄绅带不打结，无“蝴蝶结”状饰物， 直垂较宽者之上，另外，其身量比例看从较宽者长度与身齐，末端“剑”形；两较 细者长度则约止于膝盖处且末端矩形。 冠：十位天尊，现存六冠，虽均为莲花冠，但现存六冠整体有宽有窄，有的扁 圆，有的高耸，有的边缘突起。额正上方莲瓣处所刻图案均突起，有方有圆，个别 有“丁”字形突起，有的呈“饼”形。冠左右各出一条饰带，经耳前，汇于颌下， 系紧，对冠有固定作用。 三、西壁-天尊（十尊/男）身着裙、褐、帔 三、西壁-天尊（十尊/男）身着裙、褐、帔 内衣：紧口，有的为尖圆领，有的为高领圆口。领口均较高，不可露出脖项， 整体呈交领左衽状。 衣： （褐）两襟遮压明显，遮压后形成的领口呈弧边倒三角状，领口低，可露出 内衣领口，整体呈交领左衽状。 太原龙山元代道教石窟男性服饰的时代特点 6 外衣： （帔） ，对襟，前胸左右两襟基本自然下垂，左右两襟襟边不遮压，最窄 处约与头同宽且均略向内倾斜。腰部腹脐处应有左右细带相系，腰部以上之领口呈 倒梯形，微合半敞，腰部以下自然敞开，再对照其它窟人物形象，两条较细慧剑应 该系结于腰间。外衣整体宽松。袖与身长，袖口处有明显飘带状物，根数不详，但 明显少于正壁天尊。 绅带：仍为后面一宽，前面两窄，但较窄绅带不打结，无“蝴蝶结”状饰物， 直垂较宽者之上，另外，其身量比例看从较宽者长度与身齐，末端“剑”形；两较 细者长度则约止于膝盖处且末端矩形。 冠：十位天尊，现存一冠，为莲花冠。 第 2 窟：第 2 窟：名三清龛，是龙山诸窟之最大者,中为玉清元始天尊，左为上清灵宝天 尊，右为太清道德天尊，即太上老君。东西两壁有真人和侍者像， （西壁真人三，侍 者三，一个男性小童子） （东壁与西壁同） 一、北壁(正壁)三清像（男）身着裙、褐、帔一、北壁(正壁)三清像（男）身着裙、褐、帔 中间天尊：中间天尊：玉清元始天尊 内衣：紧口，尖圆领，领口均较高，不可露出脖项，整体呈交领左衽状。 中衣： （褐）遮压明显，遮压后形成的领口呈弧边倒三角状，领口低，且领口两 襟边缘均有较宽的镶边修饰，可露出内衣领口，整体呈交领左衽状。外衣： （帔）对 襟，法衣形制，前胸两襟基本自然下垂，襟边均略向内倾斜，腰部以上之领口呈倒 梯形，微合半敞，腰部以下自然敞开，其袖与飘带长度与身齐。帔在腰间以下的部 分有飘带，根数不详，较宽，末端“剑”形。 绅带：仍为后面一宽，前面两窄，较窄绅带不打结，无“蝴蝶结”状或环状饰 物。前面两较窄绅带的起始部位在胸前，始于胸前类似于束胸的带状物处，且前面 两较窄绅带不是像其它元窟那样，自然下垂合拢并压于后面较宽的绅带之上，而是 分为左右。 冠：三清，现存一冠，为莲花冠。 左右天尊：左右天尊：左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊 内衣、外衣（帔）均与中间天尊相同，不同处有三：其一，中间天尊的绅带起 始处高，而左右天尊较低；其二，中间天尊中衣（褐）绅带的起始部位的胸前有类 似于束胸的带状物，而左右天尊没有；其三，左右天尊的绅带均直垂而下，后面一 宽，前面两窄，较窄绅带叠压于较宽者之上。 二、西壁-真人及侍者 二、西壁-真人及侍者 第二章 太原龙山唐、元两代道窟服饰考察 7 真人：真人：（三人/男）身着裙、褐、帔、高冠、裤、云履。 内衣：一人内衣圆领，散口，领口较低，可露出脖项；另两人内衣紧口，领口 较高，不露脖项。但整体均为左衽状。 中衣： （褐）遮压明显，遮压后形成的领口呈弧边倒三角状，领口低且紧窄，可 露出内衣领口。整体均为左衽状。领口有较宽的镶边。 外衣： （帔）对襟，前胸两襟基本自然下垂，襟边均略向内倾斜，腰部以上之领 口呈倒梯形，微合半敞，腰部以下自然敞开，按其身量比例推断，袖口痕迹明显且 与身齐，袖口外侧的部分有飘带，根数不详，较宽，末端“剑”形。 裙：为内外两层，内长外短，较为棉厚，宽松。外裙长度过膝但未及脚踝，内 裙长度及脚踝止。内外两层裙正前方均呈扇形。内裙在将近脚面处呈三角形开叉。 裤：较长，较宽松，棉厚，可盖住鞋面，只露出鞋头。 鞋：为云头履，由于裤子贴身穿着，质地绵软，长度过脚踝，所以将云头履除 鞋头部分全部遮盖，所露鞋头部分是一个大大高于脚面的指向上方的云朵图案，鞋 头部分基本呈现有弧度的三角形状。 冠：西壁仅存一冠，平顶，整体直上直下呈圆筒形，高度基本与脸长同。冠中 间分界，基本分两层，下层较短，上层较长，上层较长者有祥云图案，下层较短者 额正上方有矩形凹陷，推测可能有镶嵌物。 绅带：仍为后面一宽，前面两窄，绅带均打结， “蝴蝶结” 。一真人“蝴蝶结” 未过膝，整体长度止于脚面上方，其余二真人“蝴蝶结”均过膝，从其身量比例看， 较宽者长度与身齐，末端矩形。较宽绅带起始于腰间，较细绅带明显缝于外衣（帔） 腰间对襟处，较细绅带系合后使外衣（帔）微合半敞。 另外，真人均做拱手状，应有笏手板之类的饰物。 侍者侍者（二人） ：一人（真人中间/男）身着短衣。内衣领口高，外衣衣领较高且紧 窄，可露出内衣领，内衣与外衣均左衽。袖口紧贴身体，腰着护腰以腰带扎紧，下 着长裙，云头鞋。另一侍者（真人边上/女） ，上衣衣领较高且紧窄，外衣领口呈圆 形，有花边，肩头有云纹图案，袖长至小腿未过膝，只有与身长齐的宽形绅带，身 着长裙，云头履。 三、东壁-真人及侍者 真人 三、东壁-真人及侍者 真人（二人/男）侍者侍者（一/男） 内衣：两人内衣紧口，领口较高，不露脖项。均为左衽。 中衣： （褐）遮压明显，遮压后形成的领口呈弧边倒三角状，领口低且紧窄，可 太原龙山元代道教石窟男性服饰的时代特点 8 露出内衣领口。领口有较宽的镶边。均为左衽。 外衣： （帔）对襟，前胸两襟基本自然下垂，襟边均略向内倾斜，腰部以上领口 呈倒梯形，微合半敞，腰部以下自然敞开。帔有飘带，根数不详，较宽，末端“剑” 形。 裙：为内外两层，内长外短，较为棉厚，宽松。外裙长度过膝但未及脚踝，内 裙长度及脚踝止。内外两层裙正前方均呈扇形。内裙在将近脚面处呈三角形开叉。 裤：较长，较宽松，棉厚，可盖住鞋面。 鞋：为云头履，由于裤子贴身穿着，质地绵软，长度过脚踝，所以将云头鞋除 鞋头部分全部遮盖，所露鞋头部分是一个大大高于脚面的指向上方的云朵图案，鞋 头部分基本呈现有弧度的三角形状。 不同者有：不同者有：其一，二真人冠饰一人较高一人较低，上面云纹也有别，额正上方矩形 饰物形状大小也不相同；其二，二真人较细绅带均缝于外衣（帔）腰间左右对襟， 其中一真人较细绅带直接系腰处，较短，而另一真人较细绅带颇为精致，两绅带始 于腰间，刚过膝便断开汇于一环状饰物上缘，环状饰物下缘绅带打结， “蝴蝶结”状， 其身量比例看整体长度与身齐，末端矩形；其三，冠饰较高的真人外衣领有明显镶 边。 侍者侍者（一人/男） ：头戴幞头（f 幞头古代男子用的一种头巾） ，圆形，二带反系 头上。身着短衣。内衣领口高，外衣衣领较高且紧窄，可露出内衣领，内衣与外衣 均左衽。袖口紧贴身体，腰着护腰以腰带扎紧，护腰下缘前短后宽，前端下缘有云 纹，下着长裙，云头鞋。 第 3 窟： 第 3 窟：为卧如龛，窟内左右雕碣龛各一，正面雕一长方形高台，台上侧身卧像 一尊，头东足西，传说是披云子坐化之所，其实应是全真道人修炼仙丹时仿佛教涅 盘而雕的模拟像。 一、北壁(正壁)一老者（男） ，免冠，着身着褐、帔、裤、鞋一、北壁(正壁)一老者（男） ，免冠，着身着褐、帔、裤、鞋 内衣：领口紧，较高，不露脖项，均为左衽。 中衣： （褐）领口遮压后形成的领口呈弧边倒三角状，领口低，可露出内衣领口。 均为左衽。 外衣： （帔）对襟，微合半敞，腰部以下自然敞开，其袖与飘带长度与身齐。帔 在腰间以下的部分有飘带，根数不详，较宽，末端“剑”形。 二、老者两旁侍者（二人/女） 二、老者两旁侍者（二人/女） 第二章 太原龙山唐、元两代道窟服饰考察 9 内衣：领口紧，较高，不露脖项，均为左衽。 外着道袍，袖较宽松，腰扎束带系紧，束带正前方约肚脐处有环状饰物，圆环 两边各有一条饰带垂下，饰带较细圆柱状，饰带末端有椭圆状坠饰，两条饰带长度 相同，约垂至膝处。 第 6 窟：第 6 窟：正壁主像一端庄凝坐天尊，左右有站立真人像。 一、西壁（正壁）坐像真人（一人/男）一、西壁（正壁）坐像真人（一人/男） 内衣：圆领，散口，领口较低，可露出脖项，有遮压痕迹。整体均为左衽状。 中衣： （褐）遮压明显，遮压后形成的领口呈弧边倒三角状，领口低，可露出内 衣领口。整体均为左衽状。 外衣： （帔） ，对襟，前胸两襟基本自然下垂，襟边均略向内倾斜，腰部以上之 领口呈倒梯形，微合半敞，腰部以下自然敞开，再对照其它窟人物形象，若是站立， 其袖与飘带长度应与身齐。 帔在腰间以下的部分有飘带， 根数不详， 较宽， 末端 “剑” 形。 绅带：起始部位在胸前，几乎与内衣领口齐平。按其身量比例并对照其它元窟， 一宽两细绅带应该一样长短且与身齐，下面的一根较宽，其宽度基本与帔左右的飘 带同，末端“剑”形，而较细的两根压与宽者之上，至膝处会合成左右圈形的“蝴 蝶结”状，延至“蝴蝶结”下自然分开，末端“剑”形。 二、北壁及南壁