（中国古代文学专业论文）祁彪佳及其戏曲理论研究.pdf

摘要 祁彪佳是明代的戏曲理论家、爱国义士。他作为明末为国捐躯忠臣中的一人，越 中曲家群体中的一员，山阴祁氏家族中的一位，在晚明这一特殊的历史时代中，有着 举足轻重的社会地位。 本文力图在前人研究成果的基础上，对祁彪佳的生平、交游、创作进行整理和分 析。从祁彪佳与江南文学社团、与越中戏曲家、与吴中戏曲家三个方面揭示了他的交 游情况。较为详细地介绍了祁彪佳的著述内容，不但评述了祁彪佳的重要戏曲批评著 作远山堂曲品、远山堂剧品以及祁彪佳日记、尺牍、序跋中的戏曲理论，还分 述了他的传奇、散文和诗词等文学创作。 论文从心学思潮的盛行、越中的戏曲文化环境、祁氏家族的戏曲文化氛围三个角 度，探究了祁彪佳戏曲理论形成的文化背景。对祁彪佳的戏曲理论也作出了层次清晰 的理论综述，将他的戏曲理论归纳为：主张有裨世教、感人传情的戏曲功能论；注重 毗事为本、气格高尚的戏曲题材论；提倡构局得法、繁简适宜的戏曲结构论；推崇文 词真切、艳不伤雅的戏曲语言论；崇尚场上之曲、调和韵律的戏曲表演论五个方面。 然后，总结祁彪佳能够慎重客观、不拘一格地对戏曲作品进行评价，且善于运用比较 的方法评判剧作的戏曲理论特色。 最后得出结论，尽管祁彪佳的戏曲理论没有自成体系，但能够突破传统戏剧理论 观念，论剧以“事”为本，抓住了戏曲作为叙事文学的本质特征，已经具备了朴素的 “剧”论观念，在戏曲理论史上具有重大的转型意义。并且在纠正时弊、顺应戏曲自 身的艺术特征、推进戏曲观念的发展方面有着重要地位。 关键词：祁彪佳：生平；交游；远山堂曲品；远山堂剧品 a b s t r a c t q ib i a o j i ai sad r a m a t i s ta n dar i 曲t e o u sm a i li nt h el a t em i n gd y n a s t y a sap e r s o n c o n t r i b u t e dh i sl i f et oh i sc o u n t r y ，am e m b e ro fy u e z h o n go p e r ac o l l e c t i v ea n df a m i l yo i i ns h a n n ，h eh a sh e a v ys o c i a ls t a t u s o nt h eb a s i so ft h er e s e a r c hr e s u l t sb e f o r et o d a y ，ia t t e m p tt o ：s t u d ya n da n a l y z ea l lq i b i a o i i a s 1 i f e ，h i sc o m m u n i c a t i o nw i t hh i sf r i e n d sa n dh i sc r e a t i o n is h o wh i s c o m m u n i c a t i o nc o n d i t i o nf r o mt h r e es i d e s f i s ti st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nq ib i a o j i aa n d t h ej i a n g n a uc u l t u r em a s so r g a n i z a t i o n s e c o n di st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nq ib i a o j i aa n d t h ed r a m a s t i s t so fy u e z h o n g n i r di st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nq ib i a o j i aa n dt h e d r a m a s t i s t so f w u z h o n g a n dii n t r o d u c eq ib i a o j i a sw o r k si nd e t a i l ，n o to n l yd i s c u s sa n d r e c o r di m p o r t a n td r a m a t i ct h e o r yw o r k ss u c ha sy u a ns h a nt a n gq m 科，l ，y u a ns h a nt a n g 血p i na n dd a i r y ，l e t t e r s ，p r e f a c eo fd r a m a t i ct h e o r y ，b u ta l s on a r r a t er e s p e c t i v e l yh i s l e g e n d ，p r o s e ，v e r s ea n ds oo n 耵l ep a p e rp r o b ei n t oc u l t u r a lb a c k g r o u n do fq ib i a o j i a sd r a m a t i ct h e o r yf o r m i n gf r o m t h r e ea n g l e sw h i c hi sp r e v a i l i n go fx n x u ei d e o l o g i c a lt h o u g h t s ，c u l t u r a le n v i r o n m e n to f y u e z h o n gd r a m a ，c u l t u r a la t m o s p h e r eo ff a m i l yq i sd r a m a ic l e a r l ys u m m a r i z i n gt h e t h e o r yf o rq ib i a o j i a sd r a m a t i ct h e o r y ，h i sd r a m a t i ct h e o r ys u mu p ：a d v o c a t i n gt h et h e o r y d r a m a t i cf u n c t i o nw h i c hc a nb eo fv a l u et op e o p l e sm o v i n ga n dt r a n s m i tf e e l i n g s ；p a y i n g a t t e n t i o nt ot h et h e o r yd r a m a t i cs u b j e c tm a t t e rw h i c hh a sn o b l eq u a l i t y ；e n c u u r a g i n gt h e t h e o r yo fd r a m a t i cs t r u c t u r ew h i c hh a s r e a s o n a b l es t r u c t u r e ：c h o o s i n gt h et h e o r yo f d r a m a t i cl a n g u a g ew h i c hh a sv i v i dw o r d sa n dp h r a s e s ；u p h o l d i n gt h et h e o r yo fd r a m a t i c p e r f o r m a n c ew h i c h b es u i t e dt op e r f o r mi nt h es t a g e a tl a s t ，s u m m a r i z i n gt h a tq ib i a o j i a c a no b j e c t i v e l ye v a l u a t ed r a m a t i cw o r k s ，a n dh ei sg o o da tj u d g i n gw o r k s c h a r a c t e r i s t i c so f d r a m a t i ct h e o r yb yu s i n gc o m p a r a t i v em e t h o d i nt h ee n did r a wt h ec u n c i n s i o nt h a tq ib i a o j i ac a ng od e e pi n t or e s e a r c ht r a d i t i o n a l d r a m a t i ct h e o r yi d e a ，t h o u g hh i st h e o r yh a sn o tb e c o m et h e o r ys y s t e r my e t h es t u d yo p e r a b a s eo nt h es t o r y ，c a t c ht h ee s s e n t i a lc h a r a c t e ro ft h e o r yw h i c hi sn a r r a t i v el i t e r a t u r e 舢li l l a l lo ib i a o i i a so p e r at h e o r yh a se x t r e m e l yi m p o r t a n tr e s e a r c hv a l l i e i nc h i n e s ea n c i e n t d r a m a t i ct h e o r yh i s t o r y a n dt h et h e o r yc o n t r i b u t i o no fq ib i a o j i ah a si m p o t a n ts t a t u so n c o r r e c t i n gm i s t a k eo fo p e r ai n t h a tt i m e ，o b e y i n go p e r ac h a r a c t e ra n dp u s h i n gt h e d e v e l o p m e n t o ft h et h e o r yi d e a k e yw o r d s ：q ib i a o j i a ；a l lq ib i a o j i a sl i f e ；t h ef r i e n d so fq ib i a o j i a ；y u a ns h a nt a n g a ap i n ；y u a ns h a nt n 掉gj hp i n 1 1 1 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论 文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北师 范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：薹纽塑日期：圣型61 至! 三。 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 虢鳢聊妣壶垦咝隰迎丛：塑 祁彪佳及- i 电a 9 曲理论研究 导论祁彪佳及其戏曲理论研究的历史与现状 一、清初中叶与近现代祁彪佳研究 对于祁彪佳的研究，可以追溯到清代。清代的祁彪佳研究，流传下来的资料很多， 较早的研究者当数王思任。王思任，字季重，号谑庵，浙江山阴人，殉国的时间比祁彪 佳晚一年。祁彪佳殉节之后，他为祁彪佳作了祁忠敏公年谱，是比较早的祁彪佳研 究成果。王思任是祁彪佳的同乡好友，比较了解祁彪佳的真实生活，所作的祁彪佳年谱 是比较可信的。 后来清代梁廷楠等人又根据相关史料对王思任所作祁彪佳年谱作了修订，“取诸书 之有关涉者互勘证明，定为此本。大抵补其遗失者十之四，删其繁衍者十之三，更其体 例者十之一。”1 我们今天看到的王思任所编祁彪佳年谱是梁廷楠等人校订的本子。 清代的祁彪佳研究者，还偏重于以传记的形式来记述祁彪佳一生的经历，为他作传 的有张岱、毛奇龄、董吻、谢晋、沈梅史、邵廷采、林日宣、朱士稚、查继佐，及其从 弟祁熊佳。在传记中，他们除了以大量笔墨来记述祁彪佳的政绩和操守之外，都着重描 绘了祁彪佳自沉殉节的经过。 明史列传第一百六十三就是祁彪佳的传记，除了记述他的生平事迹，还描述了 与其有关的许多明末历史事件。明季南略中主要记述了祁彪佳奏请革除弊政的事件， 以及祁彪佳殉节的经过，“祁彪佳赴池水”篇以倒叙的方式记叙了祁彪佳从政的经历及 政绩，尤其以很大的篇幅著录了祁彪佳的一篇有名的奏疏备察群情疏。 清代一些诗话也对祁彪佳有所记载。朱彝尊的静志居诗话以较长的篇幅引用了 祁彪佳的备察群情疏。明诗纪事中选取了祁彪佳的两首诗，并简单叙述了祁彪佳 的生平，又全文转引了静志居诗话的记述。 道光年间杜煦、杜春生兄弟编辑刊刻祁彪佳的文集祁忠惠公遗集，比较全面地 收录了祁彪佳的各体文章，包括奏疏、序、引、记、杂著、揭、禀、书、判语、行略、 塔铭、祭文、经义以及杂议、诗词、小品，并把明史中的祁彪住传以及祁彪佳从弟 熊佳所撰行实、各家所作祁彪佳传记的摘录作为附录，还把祁彪佳妻、子、女、媳等人 所作诗词编于集末，比较真实地展示了祁彪佳作为官员、文人、才士的各种风貌，正如 吴杰为此书撰序中所说： 于公之生平大著作虽未能胪载无遗，而立朝行己之概，已无往不流露于寸琏尺璧之中。使 祁忠敏公年谱，明王思任、清粱廷楠、龚源，绍兴县修志委员会编1 9 3 7 年版 祁彪佳及其戏曲理论研究 后之学者读奏议而想其忠謇，读制义而挹其经腴，读救荒、施药及与郡县守令议赈、弭盗诸书 而知公之留心于时务，读寓山志及越中园亭记而知公之适意于林泉，读诗、词、尺牍 而知公之逸致，读锦囊集而知公倡随之雅，读紫芝轩逸稿、未焚集而知公家学之富、 遗泽之长，斯诚艺林之盛事，越乘之秘资也。1 杜氏兄弟对祁彪佳文集的收集和整理，开始注意到了祁彪佳作为一个文人才士的风 采，从以往祁彪佳的研究者单纯对祁彪佳生平的记述和政绩、德行的称颂这一范围中扩 大了视野。其中不仅涉及祁彪佳本人的文学创作，而且还把祁彪佳家庭成员的诗词作品 收于集中。杜氏兄弟也没有忽视以往的研究成果，收录了明史本传以及祁熊佳所撰 祁彪佳行实，而且还从祁彪佳的诸多传记中去粗取精，有选择地编成祁彪佳遗事 一卷，并整理出祁彪佳家族的简明世系。 民国时期赵尊岳的惜阴堂汇刻明词提要专门对祁彪佳的词作进行了品评说： 山阴祁氏，世代簪缨，家传风雅，弘吉尤崛起，致身匡国。小词特多山林逸趣，有合 于“心远地偏”之风。其水龙吟i i q - g - ：“风月凭谁细讨，尽幽人吟余醉倒。村舂夜雨，鸡豚 晓日，躬耕堪饱。有福消闲，无方医懒，愁眉都扫。五岳游，若待完得婚嫁，此时迟了。”其日 “凭谁细讨”，其日“尽幽人吟余醉倒”，则特立孤行，众人皆醉之意，已经流露于言外。2 赵尊岳对祁彪佳词作的研究更多地注重于词思想内容的探讨，注重从其词作的内容 来透视祁彪佳的人格气质，考探祁彪佳的心灵世界。 从现存资料可以看到，清人和近代学者还没有认识到祁彪佳戏曲理论的价值，所以 尚没有对这方面进行研究，而现代学者也没有对祁彪佳的曲论进行重视。 二、当代祁彪佳及其戏曲理论研究 远山堂明曲品剧品校录，1 9 5 5 年由上海出版公司出版，黄裳校录。远山堂曲 品剧品在明代成书之后并未刊刻，其后人由于“畏祸避仇不敢刻”、“遭难破家不能 刻”，因此这两部戏曲理论史上的重要作品一直湮没无闻，到1 9 5 3 年黄裳发现此书，肯 定其重要的资料价值，并对其进行校录出版，方使这两部沉睡了三百年的作品重见天日。 黄裳对其逐条核校，并加以笺注，使之更为完备。这不仅对中国戏曲史和曲论史来说是 一件盛事，更拓宽了后来研究者的视野，并且在相当的程度上影响了后世研究者注重从 戏曲理论的角度对祁彪佳进行研究。 祁彪佳集是1 9 6 0 年上海中华书局根据清代山阴杜煦、杜春生兄弟编辑的祁 忠惠公遗集十卷，整理圈点出版。十卷内容包括：( 一) 奏疏，( 二1 序、引、记、杂著， 祁彪佳集序中华书局1 9 6 0 年版，第】页。 明词纪事会评，尤振中、尤以丁编，黄山书社1 9 9 5 年版，第3 1 9 页。 2 祁虞睢a 其碰曲理论研究 ( 三) 揭、禀、书、判语，( 四) 行略、塔铭、祭文、经义，( 五) 救荒全书小序，( 六) 救荒杂 议，( 七) 寓山注，( 八) 越中园亭记，( 九) 诗、词，( 十) 附录。书末附彪佳夫人商景兰的锦 囊集，女儿祁德琼的未焚集，儿子祁班孙的紫芝轩逸稿等诗词作品。此书是祁 彪佳文集的第一个校点本，对当代学者了解祁彪佳著述大有裨益。 叶德均在黄裳校录的基础上进行远山堂曲品和剧品的补校工作。叶德 均自称：“非徒博闻征实，一且穷源探流，或可窥其递嬗之迹。”1 他征引典籍，详细考订 有争议的作品的名称及其作者的正误，对引起争议的原因也予以详细梳理。叶氏的补校 考证，使祁氏“二品”中所载众多存疑作品的作者、题名、刊本、存本等问题有了比较 可信的说法。 赵景深先生的祁彪佳( 曲品) ( 剧品) 2 较早深入到远山堂曲品和剧品 的内容之中，对这两部戏曲理论著作进行评价，肯定了远山堂曲品和剧品重要 的戏曲理论价值，同时也毫不讳言其中的思想局限，比较全面地分析了远山堂曲品剧 品的优劣，并简要地介绍了祁彪佳的生平，结合其人格特征分析了他的曲论思想，是 祁彪佳戏曲理论研究方面的一篇奠基之作。 齐森华的论文( 远山堂曲品剧品) 臆说，收在他的专著曲论探胜中，特别探 究了祁彪佳的家庭文化环境，以此展示祁彪佳的生活背景、成长经历，揭示出家庭环境 对他的重要影响。从祁彪佳实事求是的批评态度、高屋建瓴的批评眼光以及曲尽其妙的 批评艺术三个角度入手，切入到远山堂曲品- 剧品的具体内容之中，展示了远山 堂曲品剧品的戏曲理论特色，从而论证了远山堂曲品剧品在曲论史上的重要 价值。 钱亚新的论文谈谈( 祁彪佳集) 的版本，发表于江苏图书馆工作1 9 8 0 年第 2 期，为我们提供了祁彪佳研究资料的新线索。除祁忠惠公遗集道光十五年刊本之 外，他提到另外一个道光二十二年的增补版本，这个增补本比道光十五年刊本增加了祁 彪佳手迹木刻舍书，舍书是佛教徒向寺庙捐献财务的文证。第九卷之后附补编 十页，录有杂文：水澄刘公传、孟子塞五种曲序、与某书、辞宗庙文、别叔 婶书、别兄弟书、别妻室书、父临诀遗嘱咐儿理孙班孙遵行、遗言；诗：林 慎日公祖博学好古；录先人所辑四大部目八卷、余苑一卷、征信辑一卷； 奉答：谩赋小言志感、黄氏母子节孝赋此。钱亚新先生把补编中的诗文简要地 加以介绍，并探究了它们的文献和史料价值，有利于祁彪佳的研究者从新的资料中研究 他的生平思想和理论。 陈多的论文祁彪佳戏曲论文的新发现，发表于江苏古籍出版社1 9 8 4 年出版的曲 。戏曲小说丛考，叶德均著，中华书局1 9 7 9 年版，第1 8 8 页。 2 曲论初探，赵景深著，上海文艺出版社1 9 8 0 年版第4 0 页。 祁彪佳a 其戏曲理论研究 苑第一辑。该文详细介绍了祁彪佳的孟子塞五种曲序，这是除远山堂曲品剧 品以及太室山房四剧及诗稿序、全节记序之外祁彪佳的又一篇重要曲论。陈多 探究了这篇曲论中的论点“兴观群怨”说，认为祁彪佳采用了传统诗论中的“兴观 群怨”说来论述戏剧艺术是颇具智慧的，在曲论发展史上应该占有重要位置。 何东宪的论文祁彪佳和( 远山堂曲品剧品) ，发表于1 9 8 4 年第1 2 期的戏曲 研究。这篇论文总结了远山堂曲品剧品的体制特点及编撰方法，让我们认识孤 祁彪佳创作远山堂曲品剧品的态度是严肃的，批评是公允的。他还指出祁彪佳写 作此书是在特定的时代背景之下，他所处的时代给他的戏曲主张带来了极大的影响，这 种影响贯穿在远山堂曲品剧品的字里行间。这篇论文从时代背景来关照戏曲理论 的产生，给我们提供了一种新的思维角度。 1 9 8 4 年中国戏剧出版社出版了由秦学人和侯作卿编辑的中国古代编剧理论资料汇 辑，将祁彪佳作为明代戏曲理论的一家，从十一个方面归纳了他的戏曲理论，并对远 山堂曲品剧品做出评价称：“抒己见以论优劣，不失空泛，其中有些见地虽是对具 体剧作而发，但却是具有通理性的编剧理论。”1 谭帆的论文行家之品和文人之品吕天成、祁彪佳戏曲审美思想的比较，发 表于1 9 8 7 年1 月的艺术百家，从审美思想角度对吕天成和祁彪佳的戏曲理论进行比 较研究。首先，他分别描述了两人的生平，由此来引出两人之间的差异。他认为吕天成 的戏曲品评是在戏曲艺术自身特征制约下的“行家之品”，而祁彪佳的戏曲品评则是体 现传统审美思想余绪的“文人之品”，二人戏曲审美思想的差异体现了传统审美思想与 戏曲艺术自身特征的美学原则的不同。 赵景深和张增元编的方志著录元明清曲家传略，由中华书局于1 9 8 7 年2 月出版， 辑录了康熙绍兴府志、康熙浙江通志、康熙山阴县志、乾隆长州县志、康熙 苏州府志嘉庆山阴县志等方志中关于祁彪佳及其兄祁骏佳、祁豸佳生平的记载。 1 9 9 1 年6 月书目文献出版社整理出版的祁彪佳文稿，收北京图书馆藏祁氏著述， 几乎占北图所藏祁彪佳著作总数的一半。其中不仅大量收录了祁彪佳巡按苏、松时所上 奏疏，而且收入了祁彪佳的日记祁忠敏公日记十五卷，远山堂曲品剧品 以及祁彪佳的诗集，还收入了祁彪佳尺牍七种。对于全面地研究祁彪佳，并且从史学、 社会学及文学的角度考察祁彪佳的奏疏和文学创作都有极大的帮助。 中国古代戏曲家评传由中州古籍出版社于1 9 9 2 年7 月出版，该书将祁彪佳作 为古典戏曲理论的一家，宁宗一和沈国仪共同为他作了较系统的评传。评传将戏曲理论 创作放在祁氏生平的背景之中进行论述，揭示了其戏曲理论形成的时代及家庭文化背 中国古代编剧理论资料汇辑，秦学人、侯作卿编辑，中国戏剧出版社1 9 8 4 年版，第1 8 7 页。 4 祁虞佳覆其戏曲理。沧研3 船 景，同时也揭示了祁氏的生活经历如何影响其戏曲理论的形成。评传还从题材论、文学 论、艺术论三个角度对祁彪佳的戏曲主张作了较为精当的概括，对其殉国情景的描写也 相当平易感人。 1 9 9 5 年1 2 月安徽教育出版社出版赵山林的中国戏剧学通论，将戏剧批评学理论 分类评述，将朱权的太和正音谱古今群英乐府格式、吕天成的曲品和祁彪佳 的远山堂曲品、远山堂剧品归入曲品一节，并从“二品”的体例与品评标准、“事” 的品评、“词”的品评等五个方面，比较详细地归纳了祁氏“二品”的理论特点。 复旦大学出版社1 9 9 6 年1 1 月出版的中国学术名著提要艺术卷将远山堂曲 品和远山堂剧品归入戏曲编中，分别从版本、作者、理论批评特点和文献价值几 个方面对“二品”作了简要介绍。 俞为民的祁彪佳两“品”中的戏曲理论，发表在1 9 9 7 年的中华戏曲第十二 辑，这篇文章首先介绍了祁彪佳的生平和“二品”的成书过程，然后从品曲标准、戏曲 功能论、戏曲结构论、戏曲语言论、戏曲意境论诸方面对祁氏戏曲理论进行概括性分析， 最后简要总结了“二品”在戏曲理论史上的地位。 唱春莲的北京图书馆藏明代祁彪佳著作探究，发表于北京图书馆馆刊1 9 9 8 年 第2 期，是在祁彪佳文稿出版之后，就北京图书馆馆藏祁彪佳著作给予简要介绍， 其中除对祁彪佳文稿中所收祁彪佳著作进行简要分析之外，对未被收入祁彪佳文 稿的北京图书馆所藏祁彪佳著述十九种也进行概括性介绍，并对版式、版本以及主要 内容作了说明。 刘志梅的谱之声歌可佐传史祁彪佳时事剧理论浅议，发表于戏曲艺术 1 9 9 9 年第3 期，这篇文章从“虚实相生的美学原则”、“鲜明生动的人物形象”和“一人 一事的炼局之法”三方面分析祁彪佳的时事剧理论。并指出由于祁彪佳受所处的时代背 景、文化氛围的限制，他为时事剧开辟道路的努力并没有产生很大的影响，但祁彪佳能 够在那个时代里把批评目光对准时事剧，就已经表现出了戏剧家的社会使命感和远见卓 识。 对祁彪佳小品文的研究始自1 9 9 9 年江苏古籍出版社出版的吴承学的晚明小品研 究一书，该书把祁彪佳的小品文归入园林小品，并作为专章研究。探讨了祁彪佳寓 山注中诸篇小品文的艺术成就：“妙合自然，其园林空间有限，但在其笔下，意境却 十分幽远”1 ，“祁彪佳的园林小品风格的确兼有道劲、深远和清新之美。2 ”而且深入 到祁彪佳b 筑园林的独特的精神内涵：“祁彪佳的建园，其实不止为了享乐，他还在花 草木石、楼阁亭榭、一匠一壑中寄托着自己某种幽愤之情和对人生的感慨。” 晚明小品研究，吴承学著，江苏古籍出版社1 9 9 9 年版，第2 5 2 页。 晚明4 、品研究，吴承学著，江苏古籍出版社1 9 9 9 年版第2 5 6 页。 5 祁彪佳及其戏曲理论研究 在这之后尹恭弘的小品高潮与晚明文化于2 0 0 1 年由华文出版社出版，其中第 六十六章也专章探讨了祁彪佳的小品文集寓山注。从三方面探析了寓山注的艺 术成就：一是构思精巧，二是意境优美，三是诗化的语言风格。值得注意的是他指出祁 彪佳的散文语言具有诗化的语言风格，其小品文中充溢着他对景物、人世的感慨之情。 赵素文的( 鱼儿佛) 杂剧改编者寓山居士为祁彪佳考辨，发表于绍兴文理学院 学报2 0 0 1 年第2 期。这篇文章认为祁彪佳的别墅建在寓山，所以有自号寓山居士的可 能，并且考察了祁氏父子与鱼儿佛的原著者湛然和尚的交游，指出祁彪佳曾致信沈 泰，盼望收录此剧的盛明杂剧出版。根据祁彪佳的生平资料，赵素文考订寓山居士 即祁彪佳，即是鱼儿佛杂剧的改编者，还推测了鱼儿佛改编的时间和原因。 卢永和的论祁彪佳戏剧本体论的美学意义发表于株洲师范高等专科学校学报 2 0 0 1 年第3 期，这篇文章指出：“祁彪佳的远山堂曲品远山堂剧品突破传统剧论 观念，论剧以事7 为本，抓住了戏曲作为叙事文学的基本特征，祁彪佳的戏曲理论具 有朴素的现代戏剧美学意义，对以后戏曲研究模式的转换颇有启发。”这篇论文从祁彪 佳对人物和情节的重视角度，阐述祁彪佳是如何从以曲为本体的剧论模式，转化为以事 为本体的剧论模式，揭示了祁彪佳一大戏曲理论贡献。 杨艳琪的( 远山堂曲品) 为何未收孟氏传奇发表在戏剧2 0 0 4 年第2 期，这 篇文章从曲品的创作时间入手，考证孟称舜的传奇创作大致在崇祯十一年( 1 6 3 8 ) 之 后，认为孟称舜的传奇被收录到残稿远山堂曲品妙品和远山堂曲品雅品中 的可能性极小，得出结论：“远山堂曲品不收孟称舜传奇的理由，唯一的解释只能说 是自辛未年( 1 6 3 1 ) 远山堂曲品初步完成之后，再没有做过增补，而孟称舜传奇的创 作时间又在戊寅年( 1 6 3 8 ) 之后，所以远山堂曲品中未收孟氏传奇。” 刘南南的祁彪佳和吕天成的( 曲品) 著作之比较发表在兰州大学学报( 社 会科学版) 2 0 0 5 年第4 期，这篇文章采用量化分析的方式对吕天成和祁彪佳的曲品 进行比较，从宏观的角度对比二人在理论思想上的差异，肯定了祁彪佳戏曲理论的进步 意义。 祁彪佳研究的不足之处：祁彪佳的诗词创作还没有进入研究者的视野，祁彪佳文稿 中大量的奏疏、尺牍中蕴涵的史料价值还没有被充分地挖掘和利用。前代学者对祁彪佳 戏曲理论的研究多集中于祁氏“二品”，而对保留了其大量戏曲理论内容的祁彪佳日记、 序跋等却少有关注。对祁彪佳的小品文的研究过多集中于园林小品，其实他的小品文除 寓山注之外，还有许多以日记形式记载游览风景的杂感，多以短小精辟的评点形式 出现，如越中园亭记就是一篇山水游记小品，而对祁彪佳的此类小品文至今却少有 研究者提及。 6 祁彪佳覆其戏曲理论研究 第一章祁彪佳的生平及文学创作 第一节祁彪佳的生平与思想 一、少年英才，仕途浮沉 祁彪佳字虎子，一字幼文，又字宏吉，号世培，浙江山阴人。其始祖茂兴公，高祖 祁锦，曾祖祁清，祖父祁汝森皆是公卿，祁家在明代已是显赫一时的望族。祁彪佳之父 祁尔光，是著名的澹生堂藏书楼的主人，生平最爱藏书，其藏书之盛在明代与会稽钮氏 的世学楼、宁波范氏的天阁齐名，有“藏书甲于大江以南”的美誉。 明万历三十年( 1 6 0 2 ) 十一月二十二日，祁彪佳生于绍兴梅墅。他幼年聪慧，六岁 时已能熟练背诵古帝王名，官署中人皆啧啧称奇。七岁，随父在官署读书，有人抱他到 桂树间，出“猢狲上树”四字让他做对，说对上才能下树，祁彪佳应声答到：“飞龙在 天”。十一岁，随母返乡后，随同诸兄在山阴家中密园读书。祁彪佳年纪虽幼，但课业 与兄长相同。十五岁时，其父祁尔光升江西吉安知府，祁彪佳与兄祁骏佳随父同至吉安， 在官署读书。 祁彪佳少年得志，十七岁就中了乡试。十九岁时，他娶了礼部尚书商周祚之女商景 兰为妻，商景兰作为名门闺秀文学素养极高，有诗词集锦囊集，两人珠联璧合，被 乡里人称为“伉俪相重”。二十一岁祁彪佳应礼部试，得中第三甲进士，天启三年，得 选福建兴化推官，顺利进入仕途。祁彪佳任福建兴化推官时，曾自作传奇玉节记1 ( 一 称全节记) ，并以此曲寄示倪鸿宝，求其批示数语。 当时祁彪佳只有二十三岁，正是意气风发之时，满怀济世之念，热情投入到仕途之 中，在福建兴化推官任上，“温和谦谨，洞悉人情吏弊，剖决精明，虽老吏不能过，( 诸 士绅) 始惊服焉。”2 虽是初入仕途，但祁彪佳为官一方的突出政绩，显示了他卓越的政 治才能。擒海盗、灭无赖、济贫户、修水利、练乡勇，做到“民风利弊，狱情钱谷，无 不洞若观火，迎刃立解”3 ，他那些行之有效的政治措施博得了朝野的一片赞誉。 正当祁彪佳在仕途上踌躇满志之时，其父祁尔光于崇祯元年逝世。崇祯二年，祁彪 。关于玉节记与全节记，王美申在明才子传祁彪佳记载：“世培天纵之才，文章经济，无不敏妙。司 理闽中断狱如神。自做玉节传奇。擢御史，巡按苏松，击豪殆尽。墨吏望风引去。以苏松巡抚致仕，寻以 节称。”杜春生为祁忠惠公遗集所作后序称：“( 彪佳) 司理莆中，有玉节传奇，倪公云鸿宝应本有序。” 黄裳先生认为“玉节记当为祁彪佳在莆阳时撰，惜今不传。鸿宝应本流传尚多，倪序不更录。玉节记和 全节记可能是一部书的异名。” 2 祁忠敏公年谱一卷，明王崽任编，清粱廷楠、龚源补编，1 9 3 7 年绍兴县修志委员会排印本，华东师大图书馆 藏，第5 页。 3 行实，祁彪佳集附录，中华书局1 9 6 0 年版，第2 3 8 页。 7 祁彪佳及其戏曲理论研究 佳开始了丁忧家居。在这段家居时期，他游历了兰亭、禹穴、炉峰等浙中名胜，投身于 平素所热爱的戏曲中去，大量收集戏曲剧本，对戏曲投入了很多的时间和精力。此时， 祁彪佳有了补作吕天成曲品的想法，他在给王元寿的信中说：“弟欲补作曲品， 集词场诸公之始名及所作名目，乞台翁以所作诸记之目逐一示之。”1 此后，祁彪佳立即 把自己的想法付诸实施。出于补作吕天成曲品的想法，祁彪佳很注意从吕天成的曲 品中汲取营养，并从吕天成的藏书中寻找有价值的剧本。祁彪佳没有忽视吕天成本身 就是一位杰出的剧作家，所以还注意搜集吕天成的剧作，将它们收入远山堂曲品中。 吕天成此时已经逝世，祁彪佳与其后人的很多交往都是围绕搜寻吕氏所藏剧本及剧作， 祁彪佳也竭力发掘吕氏所藏的剧曲资源，吕氏所藏剧本为祁彪佳作远山堂曲品提供 了大力的支持，祁彪佳也从吕氏藏书中得到了大量的第一手资料。 崇祯四年春二月，祁彪佳丁忧服满，就道入都。八月抵京，考授福建道御使。虽然 还未实授御使，但祁彪佳心忧国计民生，立即着手拟写疏稿，仅八九月问，祁彪佳即拟 疏十五道，有策奴疏、钱法疏、财用疏、马政疏、兵政疏、弭盗疏、漕河疏、用人疏、 盐法疏、臣道疏、衷疏等，涉及内忧外患的方方面面。 崇祯五年四月祁彪佳奉旨巡视京城。刚刚到任，祁彪佳即上赏罚激劝疏，六月 上疏奏请不可禁止军情奏报抄传，七月又上疏辩救宣云故督沈公菜，“沈素有清操，抚 宣云时屡出兵却敌，为法受逮，宣民感入骨，马首留者数万人，赴京诉者亦千人，是时 帝怒不测，复有假此构朝绅者。”2 宣云故督沈公柴清正廉明，为百姓深切爱戴，然而却 不幸入狱。祁彪佳为沈督四处奔走，他此次上疏不仅触怒崇祯帝，而且容易被人借此机 会诬陷。结果，虽然沈获救出狱，但他却被处以夺俸薄罚。此种经历，为祁彪佳热切的 政治理想蒙上了一层阴影。 崇祯六年正月，祁彪佳实授御使，上民间十四大苦疏。三月奉旨巡按苏松。巡 吴期间，祁彪佳的一大功绩是平定宜兴奴变，据王思任祁忠敏公年谱记载：“三吴 间多豪奴，凌轹小民，翰林陈于鼎势赫奕，其家奴周文壤肆恶积怨，宜兴民陈轼刑牲聚 众发难，焚陈氏庐并发其祖墓( 祁彪佳) 首榜豪奴罪，戍乱民数人，追还所夺田产， 而奏夺陈氏父子官，又治诸怨家之乱者，变遂定。”3 宜兴奴变方定，首辅周延儒又纵下 虐民，致使祖墓被掘。周延儒意图把怨家全部收系大狱，但祁彪佳仅惩治首犯，又追究 事件起源，认为此乱实由周延儒家奴发起。于是，周延儒大怒，在考察官吏时，勾结主 考，要给祁彪佳降级的处分。后崇祯帝察其无罪，改为降俸。祁彪佳因为忤怒周延儒而 祁忠敏公日记归南快录，祁彪佳文稿，祁彪佳著，书目文献出版社1 9 9 1 年版。 2 祁忠敏公年谱一卷，明王思任编，清梁廷楠、龚源补编，1 9 3 7 年绍兴县修志委员会排印本，华东师大图书馆 藏，第7 页。 3 祁忠敏公年谱一卷，明王思任编，清粱廷楠、龚源补编，1 9 3 7 年绍兴县修志委员会排印本，华东师大图书馆 藏，第9 页。 祁彪佳及其戏曲理崔阿究 得罪。尽管后来改为降俸，但祁彪佳还是受到了很大的打击，对仕途心灰意冷。 由此，祁彪佳极力上疏乞归奉母。他很清楚造成这样处境的根源，在给他的老师钱 坚白的信中，陈述了他以养母为名，告假乞归的直接原因，就是平定宜兴之变，得罪权 贵。他说：“宜兴之变旋起，此中意见横生，怨谤集出，而门生一念安小民，惩治豪右 之念可以对之君父，而不能见谅于人情，是以因病乞身，为养母读书之计。”1 而由此所 引发的降俸结果并不是祁彪佳激流勇退的真正动因。在给友人的信中，他明确表示坚决 要归家退隐，是由于他惟恐名节受到损害。他说：“弟昨以救才章，得罪新参，而吴民 保留又为忌者侧目，似此触处荆棘，不啻身在矣。虽自揣尚未有得罪于地方，得罪于名 教，而人情之险至此，世界之逼窄至此，万一无端污蔑，功名固不足计，其如名节何哉? ” 2 再加上与他有师生之谊的张华东和朱明京都无端受诬，更使祁彪佳触目惊心，对仕途 之险恶忧心忡忡，越发坚定了他归隐的想法。 祁彪佳上疏乞归，终于在崇祯八年四月八日获准。次日祁彪佳就踏上归途，其急切 心情可见想见。然而，他当时的内心是十分矛盾的，在日记中记载了他乞归获准后愉快 而又痛苦的心情： 予谫陋甚，无用世才，乞归养母之志萌于初入西台时，迨巡昊之役，意益决，数年来 怀思积虑，翘首企足以望者，而旦得之，可谓快矣。故出都之顷，遥望阕延，感而涕下， 益增惭悚，已复自念予之所以切于求归者，夫岂真能超然自得可以芥视轩冕乎? 不过毗鸟乌之 私，欲修庭闱菽水之欢，而且于定省之暇，寻山问水，酬觞赋诗，一洗年来尘况耳。就此热闹 场中欲寻清凉境界，是则厌动喜静之常，不可与洒脱无累者同日而语。 他明白自己虽然目前有归隐之计，但实际上不可能真正超脱，仍然怀有建功立业、济世 救民的传统士人心理。即使他表面上求闲求静，怡情山水，乐志简编，骨子里仍然是入 世的思想。但现实朝政的腐败使他没有条件去实现自己的政治理想，因此他也只好屈心 抑志，不得不努力去抑制内心的匡世救时之念。而这样做的结果是他内心始终承受着煎 熬之痛，因此在归家林居的日子里，潜心探究性命之学，追探心学之旨，并投入了很多 的时间和心力参禅念佛，以寻求内心暂时的安宁。 二、家居寓山，度曲参禅 经历了长年的仕途奔波，祁彪佳期望得到心灵的慰藉和宁静。作为一个正直的政治 家，他家居八年赈灾救民，在祁熊佳所撰祁彪佳行实中，记载了祁彪佳在救荒中所 行赈济施药之事： 1 按吴尺牍上钱坚白师，祁彪佳文稿，祁彪佳著，书目文献出版社1 9 9 1 年版。 2 按吴尺牍与倪三兰，祁彪佳文稿，祁彪佳著，书目文献出版社1 9 9 1 年版第2 0 1 1 页。 3 祁忠敏公日记归南快录小引，祁彪佳文稿，祁彪佳著，书目文献出版1 9 9 1 年版，第6 5 0 页。 祁彪佳a 其蛙曲理论研究 于是虽家食，几施济事，知无不为。一赈剡饥，再赈全越饥，先生力为担荷，虚礼下士， 感物以诚，富家大室，闻风乐施，所全活不可计所行和粜法、分粜法、设粥厂法、给米法， 无不尽善，其详载庚辰救荒诸议及诸书扎中。又念饥荒遍海内，救之者或有心无术，反扰民， 因辑古今救荒全书。自庚辰告歉，至辛巳正月，雪十日不止，人情汹汹，抢夺群起，先生夜 半入城，促当事擒治解散，于是诸当事惟先生策是行，先生亦不避嫌怨，两邑城乡各分五区， 分任文学百余人，自春租夏，日则迎接宾客，夜则削牍致当事，其法一仿庚辰救荒而更为详尽。 作为一个失意的文人士大夫，他常与朋友研究性理之学，闭门诵读佛教经典或心学 大家的语录，从中寻找解脱。因为希望从佛教和心学中寻找静心之法，所以祁彪佳这一 时期的交游，禅师和提倡心学的文人占了很大的比重。其日记中曾详细记载他和诸位禅 师的交往： ( 九月十五日) 步入显圣寺与石雨师生话于方丈，观其天华语录，晚听石雨师小参 说法，予已就枕，石雨师再谈于榻前，良久方去，其提醒予者，甚怀愧不能承领。 ( 九月十八日) ) x 5 - - 云山六如大师新构禅室谈少顷又至广孝寺。2 ( 二月二十五日) 访石田师，与语用功之要，师初弄机锋，后详叩之，则言生死甚不易了， 须切实用功耳。3 ( 四月初八日) 与石雨师辩难。 ( 四月十四日) 与石雨师披阅楞严经，师于经中录所遗者，讲解与诸说异。4 祁彪佳与禅师的交往非常密切，他曾多次去寺中拜访禅师，并和禅师一起参阅佛教 经典。祁彪佳也深得诸位禅师的青睐，成为他们的方外好友。并且，他把大量的精力“投 情于诗酒山水技艺之乐”，张岱在对祁彪佳的像赞诗中称：“德裕园亭，文山声伎”。 正道出了祁彪佳当时对园林和戏曲的特殊嗜好。他六月归里，不顾归途劳累，十月便开 始在寓山脚下构筑起自己的读书之所远山堂。寄情山水虽然不能彻底消除内心的痛 苦，但是却能暂时给心灵以愉悦。因此，建造寓山别墅是祁彪佳家居时期的另一消遣。 崇祯八年，刚归家不久的祁彪佳游寓山，萌生了建造寓山别墅的念头。“( 九月初六日) 邀季父止祥兄登寓山予有结庐之志。( 十一月初七日) 沈大来至与至寓山定亭 榭基址。( 十一月十一日) 季超兄从显圣寺归，无迹师亦适至，午后偕至寓山，稍改h 筑之址。”5 寓山别墅建成之后，就成为祁彪佳读书会友之地。他家居的这段日子，大部 分时间都在寓山别墅中度过。寓山别墅，不仅为祁彪佳提供了归隐之所，而且成为他这 1 行实祁彪佳集附录， 2 祁忠敏公日记归南快录， 3 祁忠敏公日记归南快录， 祁忠敏公日记归南快录， 5 祁忠敏公日记归南快录， 祁彪佳著，中华书局1 9 6 0 年版，第2 3 7 页。 祁彪佳文稿，祁彪佳著书目文献出版社1 9 9 1 年版，第6 6 6 6 6 7 页。 祁彪佳文稿，祁彪佳著，书目文献出版社1 9 9 1 年版，第7 1 4 页。 祁彪佳文稿，祁彪佳著，书目文献出版社1 9 9 1 年版，第6 8 8 页。 祁彪佳文稿，祁彪佳著，书目文献出版社1 9 9 1 年版。 祁虞推a 其戏曲理论研究 一时期文学活动的重要背景。崇祯九年( 1 6 3 6 年) 丙子年四月，祁彪佳的寓山别墅建 成之后，又扩建寓山园林，直至崇祯十年( 1 6 3 7 年) 丁丑夏季，才大体完工。祁彪佳为 寓山园林多方求取题咏，汇总之后刊刻成书。这一活动也是他当时生活的重要内容。他 为此耗费了大量的时间和精力，几乎动员了所有的师友参与到这个活动中来。而他的散 文寓山注也正写于这段时间。 使祁彪佳在戏曲理论史上取得一席之地的远山堂曲品剧品也完成于这一时期， 他初作“二品”的动机是直接受到了吕天成的启发，而真正的动力却是源于他对当时曲 坛风气的不满。吕天成的曲品虽然著录了大量明代传奇作家的简况和作品的资料， 划分的等级也大体符合实际，批评的文字也不乏真知灼见，但“人人珠玉，略无甄别” 却是显而易见的。当时的曲坛风气在祁彪佳看来，是“近来词曲一道，似盛实衰，习之 者众，而解者寥寥，遍索词场，几欲破琴碎笛。”1 面对这样的局面，祁彪佳惋惜伤感， 溢于言表。所以，他力图补作吕天成的曲品，一方面是为了补吕氏尚未收之作，在 理论上纠吕氏之偏颇；另一方面也是为了重新树立曲坛规范，刷新曲坛风气，一洗当时 作曲者的陋习。崇祯十三年二月十一日，祁彪佳整理远山堂曲品和远山堂剧品 并定稿，标志着“二品”的创作完成。 三、勇担重任，以死殉国 崇祯十五年冬，祁彪佳接到皇帝的诏书，任命他为河南道御史掌官，从而结束了八 年的家居生活，再次踏上仕途。从此次为官到最后退出官场的这一段时间，他参与了 明代末年最激烈的政治斗争，在极为危险的情况下，坚持自己的立场，不随波逐流，勇 于担当起救国救民的重任。 此时明王朝已是烽烟四起，时时可以听到清兵侵扰山东的传闻，上任之路险峻难行。 然而祁彪佳却不顾家人的劝阻，星夜赶路，直奔京城。然而到了京城之后得知，吏部主 事吴昌时擅权私推六名官员一事，于是祁彪佳就在朝堂上当面指斥吴昌时专权枉法。当 时正是周延儒再度为相之时，吴昌时和周延儒的关系非常密切，周延儒此次再相，得到 了东林人士的大力支持，而吴昌时不仅搭建了周延儒和东林党人合作的桥梁，而且还帮 助周延儒结交内侍。吴昌时虽然是东林党人，为官期间却贪财纳贿，把持政权，朝中的 官员虽然对他十分愤恨，但是因为惧怕当政的周延儒，无人敢弹劾吴昌时。吴昌时借手 中权柄，笼络私人，排斥异己，“时举朝方慑首辅，并慑昌时。”2 祁彪佳却毅然不顾， 其日记