《老子》五章导学案.docx

正文字体大小：大中小老子五章导学案(2014-02-09 14:03:39)转载分类：中国古代诗歌散文欣赏老子五章导学案学习目标：1.理解老子节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；2.熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；3.本节课难点：读懂老子节选各章，尤其是要透过字面，把握老子思想的深邃与复杂；掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵。第一学时作者简介：老子（前600年前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑人)。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又名老子），最后不知所终。道德经是在国外拥有最多的译者和读者的书。道德经是解释道家哲学的主要经文，含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。老子节选文本中的成语与格言成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民格言：道可道，非常道；名可名，非常名。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。文言知识积累A.读音音声相和（）夫（）唯弗居受国之垢（）虽有舟舆（）B.重点字词道（）可道（），非常（）道（）。名（）可名（），非常名（）。此三者，以为文不足（）虽有舟舆，无所乘之（）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗（）。课文译文和评析第一章【译文】道，（如果）能够说得出，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。【】第一章阐释和描述“道”。“常无”和“常有”同出于“道”，是它的两个方面。说明“道”的特性：天地初生时，除了自然法则的“道”什么也没有，故“无”；万物萌发于“道”，故“有”。“玄之又玄”强调“道”超越日常生活经验、不能被人们直接和用理性思维去感受的性质，“众妙之门”强调“道”是一切玄妙之理的渊薮（薮，su；比喻人或事物的集中的地方），一切道理由“道”生发而出。第二章【译文】天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，声音由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现（这是永恒普遍之理）。因此，圣人顺应自然规律做事，顺应自然施行教化。让万物自然生长而不阻碍原始状态。任其生长而不占有，做了事情也不自恃，万事成功也不居功。因为不居功，因此才永远不失去。【评析】本章先说明“美”与“丑”、“善”与“不善”的观念相反相成，后六句说明观念的相互依存。接下来，老子从这些观念出发推论他的治国之道，“圣人处无为之事，行不言之教”，提出总的要求；“万物功成而弗居”，具体陈述如何做；“夫唯弗居，是以不去”，讲效果，“圣人”自己不居功，万物也意识不到“圣人”之力。第十九章【译文】抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：要坚守朴素，减少私心与欲望，抛弃学问就没有忧患。【评析】如何治国？前六句，从反面讲应该除去哪些东西：老子认为，一切要归于自然，“智慧出，有大伪”；有“仁义”（怀“仁”，必然干扰百姓生活，国将不宁），“大道废”；治国者“无欲”，则无“巧、利”，百姓亦会“无欲”，也就不会偷盗了（老子、孔子都认为是在位者的贪欲引来了盗贼）。末三句，从正面讲应该怎样做：“圣”“智”相对“绝学”，“巧”“利”相对“少私寡欲”，“仁义”相对“素”“朴”，前者是社会的祸害，后者是救世的良方。第七十八章【译文】天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能胜刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此圣人说：“要能承受国家遭受的耻辱，这才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，这才配做天下人的君王。”（这些）正面的话倒好像反话一样。【评析】以弱水能攻坚，引出弱胜强、柔胜刚的道理；君主“受国之垢”“受国不祥”，让百姓觉得君主谦卑，方使国宁君安。第八十章【译文】国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徙。虽有船和车，没有地方乘坐它；虽有武器装备，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死，也不相往来。【评析】源于老子“无为”的政治理想，本章描述他理想中的“小国寡民”的社会形态，总的要求是让百姓不用器具、安土重迁；具体做法是不用器具（百姓不出行），不用武器（避免战争），不用文字、结绳而治（把事情简单化），衣食无忧、安居乐业、与别国相邻，却“老死不相往来”。第二学时同步练习一选择题1、下列加横线词的含义，解释正确的一项是：（）A见素抱朴，少私寡欲抱：怀抱B道可道，非常道常：永恒的C此三者，以为文不足文：文字D为而不恃，功成而不居居：居住2、下列加横线的虚词，意义和用法相同的一项是：（）A天下皆知美之为美，斯恶已无，名天地之始B虽有舟舆，无所乘之虽有槁暴不复挺者C使有什伯之器而不用使民重死而不远涉D生而不有，为而不恃何故深思高举，自令放为3、下列句子句式不同的一组是：（）A受国之垢，是为社稷主无，名天地之始B天下莫柔弱于水仕宦于台阁C而攻坚强者，莫之能胜天下莫不知，莫能行D高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离蚓无爪牙之利，筋骨之强4、下列对于文章内容的理解，正确的一项是:（）A老子第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的本源和根源。B第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一种消极的人生观。C第七十八章说”受国之垢,是社稷之主”，只要能够蒙受国家的屈辱,就可以做君主。D第八十章里老子认为，让百姓不用各种器具，不去冒险，只要满足他们的温饱需要，就可以使国家太平发展。二课内重点句子翻译1、天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜2、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧3、生而不有，为而不恃，功成而弗居4、甘其食,美其服,安其居,乐其俗三语言运用把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，（）；杨朱的贵我人格，（）；孟子的大丈夫人格，（）；荀子的君子式人格，（）；再一种便是庄子式人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。（1）锋芒毕露，正义在胸（2）平和公正，循规蹈矩（3）赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之（4）绝对自我，拔一毛而利天下，不为也四拓展延伸1.我们如何看待老子的“无为”思想？2.老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？正文字体大小：大中小老子五章参考答案(2014-02-09 14:06:24)转载分类：中国古代诗歌散文欣赏老子五章参考答案第一学时文言知识积累A.读音音声相和（h）夫（f）唯弗居受国之垢（gu）虽有舟舆（y）2.重点字词道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。第二课时1B（A抱持守C法律条文，原则D占有）2B两个“虽”都作“即使”（A第一个“之”主谓间，取消独立性，第二个“之”为助词，“的”；C第一个“而”表示转折，第二个“而”表示因果；D第一个“为”是动词，做，第二个“为”是句末语气词，表反问）3C前者是宾语前置句，后者是否定陈述句（A均为判断句B均为介词结构后置句D均为定语后置句）4A（B此句并非消极，而是主张个人要消除掉私欲；C绝对化的表述D这种主张是一种倒退，不能使国家发展）二翻译要点：1“莫柔于水”“莫能胜之”2“见素抱朴”“绝学3“生”“有”“为”“恃”“居”4“甘”“美”“安”“乐”三把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，（）；杨朱的贵我人格，（）；孟子的大丈夫人格，（）；荀子的君子式人格，；再一种便是庄子式人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。（1）锋芒毕露，正义在胸（2）平和公正，循规蹈矩（3）赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之（4）绝对自我，拔一毛而利天下，不为也四拓展延伸1.我们如何看待老子的“无为”思想？明确：无为的思想，本事就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义。2.老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？明确：这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。他在他的著作中，一再地强调这些思想，除了告诫统治者要谦虚谨慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不会被战胜。就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要