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叶嘉莹作文素材范文 她站在那里就是一首诗 叶嘉莹 “天朗气清，惠风和畅，群贤毕至，少长咸集?”5月10日，南开大学校长龚克的致辞仿佛把人们带回永和九年。是日，百余位专家学者齐聚南开，共贺叶嘉莹先生九十华诞。 生日庆典以叶嘉莹九十华诞暨中华诗教国际学术研讨会的形式隆重举行。国内外的百余位专家学者，围绕中国诗学理论研究、传统吟诵与教育研究，以及叶嘉莹诗词曲创作、治学思想及教育理念研究等主题展开研讨。 “我一生，70年从事教学，我觉得这真是我愿意去投入的一个工作。如果人有来生，我就还做一个教师，我仍然要教古典诗词?”庆典上，叶嘉莹将自己与诗词的情缘娓娓道来。她满头华发，却散发着诗意的青春；她要以无生之觉悟，为有生之事业；她要以悲观之体认，过乐观之生活? 她站在那里，就是一首诗！ “莲实有心应不死，人生易老梦偏痴” 叶嘉莹对诗词的兴趣，从幼年便开始了。 1924年，叶嘉莹出生在北京一个四合院内。三四岁时，父母便教她背诵诗词。旧学修养很深的伯父叶廷又，常与侄女谈诗吟词。如今大家听叶嘉莹讲课，往往觉得她的吟诵最具特色。殊不知，当今年轻人很难掌握的平仄声律，她从幼时便已熟知。 叶嘉莹一生命运多舛。“七七事变”后，其父随国民政府南迁，与家中断绝音讯；17岁时再罹丧母之痛。带着两个弟弟在厄运中挣扎，她开始试着用诗词去抚平内心的创痛。“窗前雨滴梧桐碎，独对寒灯哭母时”“本是明珠掌上身，于今憔悴委泥尘”?这些引人恸哭的诗句，成为她一生诗词创作的开端。1941年，叶嘉莹考入辅仁大学国文系，专攻古典文学专业，成为古典诗词名家顾随先生最得意的门生。顾随曾在给她的信中写道：“假使苦水（顾随别号）有法可传，则截至今日，凡所有法，足下已尽得之。”他希望叶嘉莹不仅要继承自己衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖。” 20世纪40年代末，叶嘉莹离开故乡，开始了一生的漂泊。从北平到上海，从台北到波士顿，从密歇根到温哥华，时空变换，唯有诗词是她不变的追求。“我一生一世都喜欢古典诗词。”叶嘉莹如是说。对她而言，诗词融进了她的生命，她也将生命写成了诗词。 “我想到古人说的去的尽管去了，来得尽管来着，那去来之间是怎样的匆匆？”回首来路，叶嘉莹表示，自己的一生趣向就是“把我们国家、民族、文化的美好的精神文化传承下来，不要把它断绝。” 70年的教书生涯，叶嘉莹为无数人传道授业。从天真孩童到耄耋老者，无不从她的讲授中品味诗词之大美，体悟中华文化之深邃。 叶嘉莹上课喜欢随讲随写，年轻时每堂课她都会写满一黑板的字，写完再擦，擦完又写。她的手常因接触太多粉笔而过敏，手指常常贴着胶布。 最近一次给南开学子上课，89岁的叶嘉莹站着讲了两个小时，一口水也没有喝。上课时她把诗句随手写在白纸上投影给同学们看，下课后白纸已经堆了厚 厚一打。 迄今，叶嘉莹保存的讲课录音累计2000小时以上。近两年，她每次从加拿大回国，都会捎回一些音频、视频资料，陆陆续续已经运回十几箱。她说，如果以后老得无法讲课，她还可以带着学生把这些资料出来，与大家分享。 “书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂” “我一生中作过的唯一一次主动选择，就是回到祖国教书?”xx年，南开大学90周年校庆，叶嘉莹特地回国庆贺。当她用特有的清朗音色平静地说出这句话时，台下已是掌声雷动。 1948年，24岁的叶嘉莹离开祖国大陆时不会想到，再次回归故土时，已是26年以后。 1974年，叶嘉莹从加拿大温哥华回到了阔别已久的故乡北京，写下一首2700字的长诗祖国行：“卅年离家几万里，思乡情在无时已，一朝天外赋归来，眼流涕泪心狂喜?”她曾回忆：“当时的我，曾失望于只能回国旅游，不能为祖国作出任何贡献。”她渴望回“家”，因为这不仅是生她养她的家乡，更是她所挚爱的中华诗词灵魂之所。 1978年，定居温哥华近10年，早已被聘为加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授的叶嘉莹，从温哥华寄出了一封写给教育部的长信，满含深情地提出回国教书的要求。转年，叶嘉莹的申请得到批准，此后，她便过起了候鸟般的生活，按照授课计划奔波于大洋两岸。 30多年来，叶嘉莹讲授古典诗词的足迹遍布祖国大江南北。1993年，她受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长，并捐献出一半退休金，约10万美元设立“驼庵奖学金”和“永言学术基金”奖掖后学。 xx年，叶嘉莹领衔申请国家社会科学基金，从事“中华吟诵的抢救、与研究”工作。xx年6月15日，时任国务院总理温家宝在中南海紫光阁，亲自为叶嘉莹致送了中央文史研究馆馆员的聘书。那一年，叶嘉莹88岁。“我的愿望只是想把我自己心中的对古典诗词的热爱作为一点星火，希望能借此也点燃其他人，特别是年轻人心中热爱古典诗词的一点星火，相信我国古典诗词中所蕴含的生命与智慧，必将在神州大地上展现出一片璀璨的光华。”叶嘉莹说。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。近日，位于南开大学的“迦陵学舍”封顶，叶嘉莹将长期居住于此。在她眼中，这个“家”不仅是居住之所，更是个书院，一个讲授、研究中国古典诗词的地方。 “古典诗词是宝贵的传统文化瑰宝，我不尽到传承的责任，上对不起古人，后对不起来者。”叶嘉莹，满头华发，一袭黑裙，百花罩衫，一枚珍珠胸针?90岁的她站在那里，就是一首诗? 高三作文素材文学类（一） 路遥：既带着“农民味”、又带着“城市味”的人 路遥生于陕北清涧县一个世代农民家庭，其代表作平凡的世界以其恢弘的气势和史诗般的品格，全景式地展现了改革时代中国城乡的社会生活和人们思想情感的巨大变迁。 由于路遥出身农村，他的写作素材基本农村生活，他始终认定自己是一个“农民血统的儿子”，是“既带着农民味、又带着城市味的人”，他坚信“人生最大的幸福也许在于创作的过程，而不在于那个结果”。所以，他认为“只有在无比沉重的劳动中，人才活得更为充实”。他始终以深深纠缠的故乡情结和生命的沉重感去感受生活，以陕北大地作为一个沉浮在他心里的永恒的诗意象征，每当他的创作进入低谷时，他都是一个人独自去陕北故乡的毛乌素沙漠，在那里审视自己，观照社会。 路遥是从农村走出的作家，他幼年因家贫被过继给伯父抚养，使其幼小的心灵早早学会了坚强。艰难的求学经历，繁重的务农生涯，还有不断辗转在城乡之间的求学生活经历，让他忍受了太多苦难。他一生钟情于陕西的黄土地，对那片养育了他多年的故土充满了情感，对路遥来说，那存世现实的栖居地，土地是其精神资源的源泉。 路遥笔下，生存环境的悲苦不仅是生计问题，更有发展空间的种种限制。实际上，路遥作品中主人公坚毅的品格更是在不断追求发展的奋斗过程中日臻完美的。写苦难是为了写苦难中的人，苦难越深重，战胜苦难的人及其品行就越难能可贵和令人敬佩。 路遥的作品在思想方面的一个重要表现就是深刻的哲理性。哲理在他的许多作品中不是外加的，相反，已经和作品对生活本质的解释融合在一起，成为艺术构思和艺术表现的必然结果。 路遥还通过爱情表达对人生的思考。在路遥笔下，爱情只是作为青年男女主人公人生道路上的插曲而存在，路遥仅仅是为了表达人生奋斗的主题而写爱情。深受中国传统文化影响的路遥总以道德伦理作为判断人生价值的重要标准，甚至那本不该掺入一丝杂质的爱情生活也无法摆脱道德的审视。 高三（1）班田恬 王国维(1)生平经历、事例 王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。 (2)思想、名言 人间词话 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 第一种境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”（做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。） 第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。） 第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”（做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。） （3）地位、成就及评价 作为中国近代学术史上杰出学者和国际著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。王国维抓住时代的契机，找到自己的道路，也为学术界指出新路。他青年时期走用西方的学术与中国的学术相化合的路径，开创学术的新境界。他中年后在“五大发现”中的三个方面，即甲骨学、简牍学、敦煌学上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。王国维在学术上是置身于一个广阔的国际学术平台上来观察、思考问题的。 评价 梁启超：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。” 郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。 胡适：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋.能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。” 鲁迅：“中国有一部流沙坠简，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。 高一（1）班谷玥菲 天空没有鸟的痕迹，但我已飞过。泰戈尔 标签： 诗圣、印度的良心和印度的灵魂 人格洁白憎恨黑暗、争取光明反对殖民主义和热爱祖国改革现实的健将；国际主义的旗手；世界文明的前驱； 天才诗人歌颂自然的诗人为学术而奔驰 耆贤不作，声委无闻 爱憎分明，创作思想明确，始终跟上了时代的步伐 为印度不合作运动而忿怒，为反侵略战争而呐喊， 实例： 民族运动进入高潮时期，泰戈尔毅然与全印度与孟加拉人民投身于这个反帝爱国运动，写信给英国总督表示抗议殖民统治，并高唱自己写的爱国诗歌领导示威游行。充满激情，义愤填庸，写出了大量的爱国主义诗篇。【充满爱国心的作家】 他不赞成群众焚烧英国货物，辱骂英国人的所谓“直接行动”。他主张多做“建设 性的”工作，比如到农村去发展自己的工业，消灭贫困与愚昧等等【公正，理智，有原则，不从众，博大仁慈的胸怀】 1919年，发生了阿姆利则惨案”，英国军队开枪打死了1000多印度平民。泰戈尔非常气愤，挺身而出，写了一封义正辞严的信给印度总督，提出抗议，并声明放弃英国国王给他的“爵士”称号。【爱国，淡泊】 他同甘地，有很真挚的私人友谊。虽然两人的价值观从生命到政治经济都存在很大的分歧。这两个非凡的人物并不试图掩盖他们之间的意见分歧。但从相互命名到书信件的往来，又似乎在说两人的友谊不浅，他们总是互相尊重，互相支持。 【分歧中的友谊，如何看待处理健康的友谊】 当德、意、日法西斯发动侵略战争的时候，泰戈尔拍案而起，向全世界大声疾呼：“在我离去之前，我向每一个家庭呼吁准备战斗吧，反抗那披着人皮的野兽。”就这样，他一直战斗到生命的最后一刻。+泰戈尔曾多次出guo访问，并与世界各国文化名人一起组织反战的和平团体。 【鼓励爱国精神，激起反抗英国帝国主义，世界主义，不狭隘的爱国主义者，虽出生于富贵家庭但富同情心，社会建设感】 思想： “我的哲学能歌咏，也能说教。我的哲学像天际的云，能化成一阵时雨，同时也能染成五色彩霞，以装点天上的筵宴。” 乐观主义者，他认为世界是朝着绝对的善发展的，坚信恶最终将转化为善。我们之所以有痛苦，是因为我们感受到有限，但这并不是固定不变的，并不是最终的，欢乐亦是如此。善恶观念 诗歌是诗人的人格的表现，而不是诗人的生活的再现。主体诗学 在他笔下，死亡充满着诗情画意，令人心向往之。他在吉檀迦利的最后阶段，用了20余首诗歌赞死亡。关于死亡 和谐与协调是泰戈尔思想的核心。泰戈尔认为“完全的自由在于关系之完全的和谐”。所以他宣传爱的福音，认为“真正增强文明的力量，使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助”。 泰戈尔的为人品质正如获得诺贝尔文学奖的优美的抒情诗歌吉檀迦利如一股清凉而新鲜的泉水。炽热和爱的纯洁性中，心灵的清澈，风格的优美和自然的激情水乳交融，揭示出一种完整的、深刻的、罕见的精神美。没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。 高三（8）班汤艺舟 生平：1924年7月出生于北京，号迦陵。1945年毕业于辅仁大学国文系。1991年当选为加拿大皇家学会院士。1993年受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长。经历：刚开始教书时，生活清苦。冬天叶嘉莹里面穿着大棉袄，外面穿着这一件不做的长衫。因为骑车，天长日久，衣服的后面都磨破了。她就打着个大补丁去上课。“只要我课讲得好，学生一样对我尊敬。”她有这种信念，因为她记得论语中说过“士志于道，而耻恶衣，恶食者未足与义也。” 思想：对于圣贤之书，叶嘉莹强调必须真正用心去读，并且贯彻到行动中去。古典诗词中蓄积了古代伟大诗人的所有智慧、品格、襟抱和修养。 名言：书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。 人生最大的困难是找到意义和价值。 ?1924年7月出生于北京的一个书香世家，加拿大籍中国古典文学专家?xx年9月23日，91的古典文学研究专家、诗人叶嘉莹在接受采访时谈 到，当今社会提倡成为强者，以强者为德，但她从小受到的教育提倡“弱”才是品德：“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。其实我这一生并不顺利，我提倡弱德之美，但我并不是弱者。”这种弱德之美，恰如老子所言：“水善利万物而不争。” ?叶嘉莹提倡的“弱德之美”的“弱”并不代表软弱，而是一种在逆境中的 坚持。坚持是对自我梦想的执着和追求。而处在传统文化缺失的社会环境中，叶嘉莹依然能坚守自我，这是一种难能可贵的精神。成功贵在坚持。 高三（9班）周芯迩 沈从文 十五岁当兵，在阮水上下游荡了五年，耳闻目睹了官场的腐败堕落。“过了五年不易设想的痛苦怕人生活，认识了中国一小角隅的好坏人事。” 受到“湘西王”的赏识，当地百姓的期待，“如果我不曾离开湘西，我一定在那地方做了绅士，任几任知县。”但在新文化运动传至古镇时，他受到了震动“社会必须重造，而这个工作得由文学开始。”离乡去京，他的志向是“读好书，救救国家。” 阔别十余年后，功成名就的沈从文因母亲病重而回到故乡，猛然发现故乡也带上了“现代”气息，“农村社会保有的那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的是二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利的庸俗人生观。”这使他痛苦，也使他感到了责任，“将我某种受压抑的梦写在纸上”，于是他笔下的湘西更美了。他的湘西是文学的，是一个乡下人在遭遇了都市后将种种不快不满幻化成的美和理想，成为民族乃至全人类的寓言。 两百多幅图片，20万字说明，只用了五个月的中国古代服饰研究拖垮了他的身体，却也没能按时出版，文革的到来，让他在接下来的17年里，不断丰富这本书，甚至以工作为乐趣，再不关心别的事情，直到1981年，这部轰动一时的作品在香港得以出版，他说：“我没有天才，我只是耐烦。” 他是人性的歌者，“我只想造希腊小庙，这种庙供奉的是“人性”，他的文学中优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，是他人生改不了的表达。 季羡林，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。北京大学副校长，是北京大学的终身教授 早年留学国外，精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成季羡林文集，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。 1、生平经历事例： 国际著名东方学大师，为北京大学的终身教授。 生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝 留学德国后，走上东方学研究道路，回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表一系列富有学术创见论文。 地位、成就及评价： “作为一个学者，他从来没有停止思考过。”他一直孜孜不倦地埋头于做学习，改革开放后，他的名气响誉国内外，但他始终如一地钟情于学术。他具有着反思精神，毫不回避地道出中国悲剧性的一面，他的去世代表着一个学术时代的过去，可他的执着、淡然、专研精神值得所有人为之敬仰。 语录: 每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。 时间是亳不留情的，它真使人在自己制造的镜子里照见自己的真相！ 学者们常说：“真理愈辩愈明。”我也曾长期虔诚地相信这一句话。但是，最近我忽然大彻大悟，觉得事情正好相反，真理是愈辩愈糊涂。 我说过不少谎话，因为非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。因此我是一个好人。 “要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。” 在这条漫长路上，我走过阳关大道，也走过独木桥，路旁有深山大泽，也有平波宜人，有杏花春雨，也有塞北秋风，有山重水复，也有柳暗花明，有迷途知返，也有绝处逢生。路太长了，时间太长了，影子太多了，回忆太重了。”“假话不说，真话不全说。” 对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。 季羡林以敢讲真话闻名，在1986年写了为胡适说几句话。当时胡适还是个反面教员，人人谈”胡”色变。有朋友劝他不要写这样的文章，季羡林认为，由于胡适在中国现代学术史上的重要地位，自己有必要站出来说话，把真相告诉大家。文章发表后，得到学术界普遍肯定和响应，开启了重新评价百年学术史的先河。 有一个秋天,北大新学期开始了,一个外地来的学子背着大包小包走进了校园,实在太累了,就把包放在路边.这时正好一位老人走来,年轻学子就拜托老人替自己看一下包,而自己则轻装去办入学手续.老人爽快地答应.近一个小时过去,学子归来,老人还在尽职尽责地看守.谢过老人,两人分别。几日后是北大的开学典礼,这位年轻的学子惊讶地发现,主席台上就坐的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人. 高三（4班）裘好亮 1.侘寂 在日本人的美学中，最能代表自然之美的词为“侘寂”。日本人对万物的尊敬，对自然事物的善感，往往从生活细微之处透着文化,这从很多日本电影就可以看出来。远的有黄昏清兵卫、东京物语等，近的有情书、草莓蛋糕等都是理解日本人生活的最佳影片。“侘”（Wabi）在日本是常用于表现茶道之美，包含虽然外表一般但追求质感，追求美感的意愿的这层意思。及大正昭和时期，随着茶具作为美术作品获得越来越高的评价，“侘”作为表达这种造形美的词汇得以普及。柳宗悦以实用之美的概念所制作的餐具或家具和收藏用的古董之间有一条明确的界线，可以如鱼得水地融入现代生活空间，作为代表日本的美学意识概念的地位得以确立。而“寂”（sabi）最初是指随着时间流逝逐渐劣化的意思，也好比汉字中的“寂”，表示没有人声，非常安静的状态，是一种欣赏或怀念旧物之美的态度。到了室町时代，这个概念在俳句中得到了相当的重视，还被纳入了能乐等艺术形式中，并开始理论化。俳句中的“寂”尤其指旧物，或者老人等所共同持有的特征，用寺田寅彦的话来讲，像是从旧物的内在渗出来一样，与外表没有什么关系的美感。举一个形象的例子，比如生了苔的石头。谁也无法推动的石头在风土当中表面开始生苔变成绿色，但日本人却将此看作是从石头内部散发出来的东西，尤为注目。 在日本生活中，“侘寂”经常是连在一起来表达自然的一种残缺之美，它既包括不完善的、不圆满的、不恒久的，同时也暗含着朴素、寂静、谦逊、自然，如同佛教中的智慧一样，可意会不可言传，所以这个词有很广的包容性。日本旅游景点常会介绍一些日本庭园，它是一种将人引导入精神世界的建筑设施，每个细节的设计都只是用来观赏的。这些以石头和沙子构成的假山枯水似乎充满了神秘的氛围，拥有不可思议的力量。 年轻人最常挂在嘴边的日本品牌MUJI,无印良品出现在物质开始泛滥的80年代初期，通过直接使用纸箱及铝、塑料等朴素的材质让日本人逐渐失去的“侘寂”美学在现代复活。利用便宜杂货的生活形态，持续地提供物质贫乏、精神上却非常丰饶的日本独特美学。 2.正如欧阳应霁所说：半饱是一种完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片蓝天。对现实保持一种满足，对未来保有一分好奇，相信生活里头总有更好玩的事情，会在下一个阶段出现。 云门舞集行草，黑暗的舞台上，一个黑衣女子，在团聚、舒展身体。音乐是没有的，只有声音。色彩，也是没有的，只有黑白。故事，是没有的，只有舞动，纯粹的动。这就是舞蹈创作家林怀民说，他花了二十年忘记故事，忘记一切辅助的形式，只剩下舞动，纯粹的动。这就是舞蹈创作家林怀民想要的极简。节选自生活，半饱即好 3.胡适先生曾经说红楼梦不是好小说，因为它没有主题。已故历史学家唐德刚教授问他：“既然红楼梦不是好小说，你为什么要研究它呢？”胡适先生回答两个字：“好玩。”“好玩”是一个能够达到俯瞰风景高度的人说出的一句妙语。如果我们还没有达到某种高度，我们所体察到的多是“不好玩”。长期以来，我们多么喜欢标榜“苦”苦读苦学，苦研苦干。仿佛离了苦就靠近了轻狎与怠惰，仿佛只有苦才可以约会到鲜花与掌声。其实，“趣”的含金量远高于“苦”。 4.赵元任（中国语言学之父） 赵元任一生中最大的快乐，是到了世界任何地方，当地人都认他做“老乡”。 赵元任曾表演过口技“全国旅行”“走”遍大半个中国，每“到”一地，便用当地方言土话，介绍名胜古迹和土货特产。 这位被称为“中国语言学之父”的奇才，会说33种汉语方言，并精通多国语言。研究者称，赵先生掌握语言的能力非常惊人，因为他能迅速地穿透一种语言的声韵调系统，总结出一种方言乃至一种外语的规律。 他还被称为罕见的通才、一个“文艺复兴式的智者”。作为与梁启超、王国维、陈寅恪并称于世的清华国学研究院“四大导师” 赵元任告诉女儿，自己研究语言学是为了“好玩儿”。在今人看来，淡淡一句“好玩儿”背后藏着颇多深意。世界上很多大学者研究某种现象或理论时，他们自己常常是为了好玩。“好玩者，不是功利主义，不是沽名钓誉，更不是哗众取宠，不是一本万利。” 赵元任曾编了一个极“好玩儿”的单音故事，以说明语音和文字的相对独立性。故事名为施氏食狮史摘自民国风度 5.再坚持一下 有一个故事，大意是说由于缺水而被困在沙漠里的两个旅人，一个旅人要抓住最后一线希望去找水，便将自己的水袋交给同伴说，你一定要耐心等待。临行前他拔出一支手枪：“里面有5颗子弹，你每隔一小时就向天空的一枪，这样我就不会迷失方向，找到水便能循着枪声返回你身边了。”同伴等啊等，等枪里还剩下最后一颗子弹时，他还没有回来，是被风沙吞没了还是找到水自己离开了?一种深深的恐惧和绝望吞噬着他的精神和灵魂，他将最后一颗子弹打进了自己的胸膛。其时，他的同伴刚刚向一位赶骆驼的老人讨到了水，当他寻着枪响的方向找到原处时，看到了同伴的尸体。就差一步，他没有等到。 前不久看到一篇报道，说一对下岗夫妻几经商海的沉浮与磨难后还是陷入了“绝境”，最后一个已成交的客户也迟迟不能兑付他们货款，在各种沉重的压力聚拢之时，他们绝望了，打开煤气抱着三岁的女儿自杀了。几日后，一个人登门感觉情况不对，才报了警，发现了这个悲剧。这个人就是他们的最后一个客户。原来他刚刚把拖欠的一笔不小的款汇入他们的账号，想要通知一声时，电话无论如何也联系不上，才亲自登门。这笔款足能够让那对夫妻东山再起?就差一步，他们没有等到。 人生固有它的磨难和困境。当我们独行于茫茫黑夜，手足无措的时候，都会不同程度地产生绝望情绪，只有凭着坚强意志抓住希望后，回首才发现，一切其实都没什么大不了的。何况，大多数时候光明距我们仅差一步，只需再坚持一下。 6.呵护孩子的梦 多年以前的一个晚上，有个年轻的母亲正在厨房里洗碗，她才几岁的小儿子独自在洒满月光的后院玩耍。年轻的母亲不断听到儿子蹦蹦跳跳的声音，感到很奇怪，便大声问他在干什么。天真无邪的儿子也大声回答：“妈妈我想要跳到月球上去!”这位母亲并没有像其他的父母一样责怪儿子不好好学习，只知道瞎想!而是说：“好啊!不过一定要记得回来呀!”这个小孩长大以后真的“跳”到月球上去了，他就是人类历史上第一个登上月球的人美国宇航员尼尔阿姆斯特朗。他登上月球的时间是1969年7月16