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观察与思考作文范文 七年级作文训练（上） 第一单元观察与思考 【训练目标】 1认识表达的内容(包括说话和写作的材料)大多对客观世界的观察与思考，并了解观察与思考的几种常见思路，为开展经常性的写作和口语交际训练广开题源。 2.观察生活、感受生活，写自己熟悉的生活，在日常生活中记事写人。 【训练重点】 学习记事写人的五种方式：生活剪影、生活场景、生活片段、生活细节和生活事件。 【知识导引】 一、观察与思考 大千世界，五光十色，包罗万象；社会生活，千姿百态，丰富多彩；能触动我们的情思、引起我们遐想的事物，层出不穷，数不胜数。可是，每当让同学们讲述一点见闻，或发表一点见解时，有些同学却感到无话可说，无文可作。这是为什么?除了其他因素之外，缺乏必要的观察与思考的意识和训练，也是一个重要原因。由于没有学会观察与思考，往往是“视而不见”“听而不闻”或“见而不思”“闻而不想”，所以说话难以张口，写作难以动笔。如果真正学会了观察与思考，善于从繁复万状的日常生活中捕捉信息，探求真谛，就会有说不完的话题，写不尽的题材。在日常生活中，如何进行观察与思考呢?这里介绍几种常见的思路。 (一)观形而思神。 形，指事物外在的可观可感的形貌、姿态、声色等等；神指最能体现“形”的外在特征的东西，也指“形”内所蕴含的精神。属于“形”的东西，靠一般的感知即可获得，而属于“神”的东西，却只有用思考来把握。借助思考，才能深入理解事物并有所发现，如发现特点，发现美，发现规律，等等。本来“只有一些野草”的百草园，鲁迅却发现了它的美，发现了它作为儿童“乐园”的特点，给读者描绘了一片令人神往的乐土。蜘蛛织网，人所习见，甚至有几分讨厌，而周建人却去“留心这八只脚的诸葛亮怎样捉飞来将，并且看出(也就是发现)，它有各种各样捉拿的方法”，从而写出了趣味盎然的文章，传播了有益的知识。冰心从一盏小橘灯发现了小姑娘对光明的渴望，以及她的镇定、勇敢、乐观的精神。这些，都是观“形”而思“神”的结果。例1. 那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树。 那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一丈以内绝无旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树。 这一段写了白杨树的干、枝、叶、皮，这就是它的“形”。但作者没有停留在观“形”上，而是由形及神，感悟到了白杨树伟岸、正直、质朴、严肃以及坚强不屈、团结上进的品质。正是有了这种感悟，在描写白杨树外形的时候，才能做到形神兼备；也正是有了这种感悟，才能进而联想到北方的农民和守卫家乡的哨兵，联想到中华民族的精神和意志。 (二)观物而思理。 物，是客观存在的，而理却蕴含其中。这“理”，包括一般的事理，也包括更高层次的哲理。“物”是可感可观的，“理”只有靠思考才能获得。 粘在铜胎上的图画全是线条画，而且一般是繁笔，没有疏疏朗朗只用少数几笔的。这里头有道理可说。景泰蓝要涂上色料，铜丝粘在上面，涂色料就有了界限。譬如柳条上的每片叶子由两条铜丝构成，绿色料就可以填在两条铜丝中间，不至于溢出来。其次，景泰蓝内里是铜胎，表面是涂上的色料，铜胎和色料，膨胀率不相同。要是色料的面积占得宽，烧过以后冷却的时候就会裂。还有，一件器物的表面要经过几道打磨的手续，打磨的时候着力重，容易使色料剥落。现在在表面粘上繁笔的铜丝图画，实际上就是把表面分成无数小块，小块面积小，无论热胀冷缩都较比细微，又较比禁得起外力，因而就不至于破裂、剥落。通常谈文艺有一句话，叫内容决定形式。咱们在这儿套用一下，是制作方法和物理决定了景泰蓝掐丝的形式。咱们看见有些景泰蓝上画的图案画，在图案画以外，或是红地，或是蓝地，只要占的面积相当宽，那里就嵌几条曲成图案形的铜丝。为什么一色中间还要嵌铜丝呢?无非使较宽的表面分成小块罢了。 这一段显示了作者观物思理的心理过程。在参观景泰蓝制作过程时，作者看到“粘在铜胎上的图画全是线条画，而且一般是繁笔，没有疏疏朗朗只用少数几笔的”，于是思考其中的道理(也许还要向人请教、看书面材料)。道理弄明白了，给人讲讲，使人受益，写成文章，也有价值。 (三)观此而思彼。 看的是眼前之景，眼前之物，眼前之人，眼前之事，而所思所想的却是与此有关的他景、他物、他人、他事，这就是“观此而思彼”。可从观“此”而思相类相似之“彼”。也可以观“此”而思相反相对之“彼”，或观“此”而思相关相联之“彼”。总之，有了“观此而思彼”的思路，要说话，要作文，就不愁没有材料了。 例3. 梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；我们开始追捉她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀!仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个妄想呀。站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢!这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她滑滑的明亮着，像涂了?明油?一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩；她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色但你却看不透她!我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的?绿壁?，丛叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢?我怎么比拟得出呢?大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。那醉人的绿呀!我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍得你呢?我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你?女儿绿?，好吗? 这一段的思路是“观此而思彼”。作者面对着的是梅雨潭，感知最强烈的是潭水的绿。那绿“醉人”“奇异”，“平铺着、厚积着”“着实可爱”，以至使人的心也“随潭水的绿而摇荡”起来，甚至产生“抱住她”的痴念。如果观察、感受至此为止，话也就只能至此而止了还能说出什么来呢?但作者却还有许多话可说，能够把那潭水之绿描写得更鲜明，更突出，他靠的就是丰富的联想和想像。先是想到相类相似的事物：少妇拖着的裙幅，又软又嫩的鸡蛋清，一块温润的碧玉；又想到相差相别的事物：什刹海的绿杨，虎跑寺的绿壁，西湖和秦淮河的波；最后，又把那绿想像成可裁以为带的丝绢，可挹以为眼的神液，一个十二三岁的小姑娘。有了这样的一些思考，在表达上就有了比喻、比较、比拟等手法，而那绿的“醉人”与“奇异”也就表达得淋漓尽致了。 雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一看，呀!凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着。真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅清美图画! 凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。 ?这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾?我不知不觉的便坐在窗口下想，默默的想。 严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。田沟里的水，潺潺的流着。近村的绿树，都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东西。驴儿过去了，无意中回头一看。他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。 ?这笑容又仿佛是哪儿看见过似的!?我仍是想默默的想。 又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象。茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垅和葡萄架子，都濯得新黄嫩绿的非常鲜丽。一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿去。迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，站住了，回过头来。这茅屋里的老妇人她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。 这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，绾在一起。 这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三个笑容。一时融化在爱的调和里看不分明了。 这是冰心1920年写的一篇散文，题为“笑”。要说思路，也只是“观此而思彼”；借着雨后的清光，她看到了安琪儿(基督教称天使)向着她微笑；这微笑又使她联想起五年前一个孩子向着她微笑，于是又回忆起十年前一个老妇人向着她微笑。如果孤立地看某一个微笑，固然也是美的，但几个“同样微妙的神情”“绾在一起”，给人的感受就不一样了：“这时心下光明澄净，如登仙界，如归故乡。”似乎整个生活都充满着微笑，充满着爱。这在人生，确是一种享受；读这样的美文，自然也是一种享受。 (四)观果而思因。 世界不是杂乱无章的，不是偶然事件、孤立事物的随意堆积，而是存在着种种因果“链条”，有章有序的。一事为因，引发结果，果又为因，因又生果，如此相生相连，以至于无穷。而我们所能观察的事物，常常只是链条中的一环。这一环是怎么来的呢?就得靠思考来推断(当然也可以去调查，不过有些事物是不易调查或根本无法调查的)。如果要想预知这一环将会产生怎样的结果，那就要“观因而思果”了。这可以放在一起来说。一天雨后，老舍的院子里落了一只小麻雀。老舍对它作了观察，发现它翅翎不整，飞得不高，眼睛里有一种要亲近人而又不敢完全信任人的神气。为什么会这样呢?老舍观果思因：“我想到了：这是一只养熟的鸟，也许是从小便养在笼里的，所以它不十分怕人。可是它的左翅也许是被养着它的或是别个孩子给扯坏了，所以它爱人，又不完全信任人。”在这样推断了原因之后，老舍又想到：“这只小鸟儿离开了人恐怕不会活?”这就是推想结果了。在这里，观果而思因和观因而思果构成了连续的思考。而正是这样的观察与思考促成了小麻雀的写作。 例5. 生活中经常可以见到这样的消费者：明知地摊上的?红塔山?香烟和茅台酒有假，却照购不误；明知街头小贩兜售的?皮尔卡丹?阿迪达斯?服装并非正品，却仍乐得买来穿上显派。人惊问其故，或曰：?假的不一定不好!? 这是一种知假买假的行为。不过，它与王海式的?知假买假?进而打假不同，而是一种基于?名牌崇拜?的心理，知假、买假、用假，姑且称之为?崇名买假?。 ?假的不一定不好?吗?非也。假的就是假的，因为假名牌中不可能像真名牌那样凝聚着独特的工艺、高科技成果以及企业的信誉，因此，无论其使用价值或者自身价值，都不可能与真正的名牌商品同日而语。假名酒可以喝死人，假化妆品可以毁人容颜，假名牌服装可以让人随时出丑假的不仅不好，而且有害，这个道理，?崇名买假?者不会不知。知之而买假，无非是看中了假名牌能够提高身价，满足其虚荣心这一点。?崇名买假?者也许这样认为：我买假是?周瑜打黄盖?，愿打愿挨，并不犯法，对社会有什么害处? 不错，买假并不犯法，但如果认为买假无害他人的话，那就大错特错了。须知正是这些买假者的需求和纵容，才使得造假者?心有灵犀一点通?：你乐意买假，我乐意造假，心照不宣。这也正是假冒伪劣产品屡禁不绝的内在原因之一。 假作真时真亦假。?崇名买假?之风，不仅纵容了造假行为，增大了社会打假的难度，而且使得真名牌名誉受损，生产、经营陷入困境，可谓罪莫大焉。所以，打假不能只打造假的，还要时刻警惕消费中的这种?崇名买假?现象。 这一段文章，先对“知假买假”的原因做了分析：是一种“名牌崇拜”心理在作怪，是借“名牌”之名来满足自己的虚荣心，提高自己的“身价”；同时也还有一种错误的认识是自愿的，并不犯法，也不危害社会。所以接着又由因思果，把“知假买假”的行为看成“因”，分析它会引出的后果：不仅纵容了造假行为，增大了打假的难度，而且使得真名牌名誉受损，生产、经营陷入困境。这就把“崇名”而“买假”的现象分析透了，对买假者是很好的教育。 (五)观难而思解。 人们在生活中、工作中总会遇到、看到、听到种种“问题”困难、障碍、疑团、令人不满的现象，等等。如果是“当局者”，自然得想一想办法；如果是旁观者，常常就“高高挂起”了。其实，这时候动动脑筋，是极有益处的。小而言之，可以从根本上提高一个人说话、作文的水平；大而言之，这也是改造自然、改造社会的起点。就以日常生活中的事为例，需要思考“怎么办”的问题就不少。比如逢年过节燃放烟花爆竹，不仅污染环境，而且容易引起火灾和人身伤害，近几年各方面多次呼吁“移风易俗”，也采取了一些措施，但总的看效果不很显著。这事大家都知道。于是有人又做了进一步的思考。人们为什么非要放花炮?这里有深刻的社会经济背景和复杂的社会心理根源，简而言之，一是解闷图热闹(平时太寂寞了)，二是驱邪图吉利(平时总有些不顺心不满意的事)。所以，要解决问题，一要丰富平时的特别是节假日的文化生活，让大家钱有地方花，乐有地方找，并在“找乐”的过程中陶冶情操，提高精神境界；二要努力发展经济，并创造安定的社会环境和祥和的人际关系，让大家神安气顺，回顾往事，可心可意，瞻望前程，充满信心。有了这两条，人们自然会减弱对花炮的兴趣。这一番“观难而思解”的结果，说出来或写出来，不就是一段有内容有水平的谈话或文章吗? 例6. 你尝过失败的滋味吗? 测验不及格，升学考试不到录取分数线，比赛不出线这都叫失败。失败的滋味当然是苦的。 人的一生，不可能永远一帆风顺，不可避免要遭受这样那样的失败，不过有的人栽跟头栽得多些，有的人栽得少些罢了。可以说，人生是不断栽跟头，而又不断爬起来前行的漫长过程。 失败的下一站是?痛苦?，但不是终点站，而是岔道口。这岔道口分岔出两条路：一条是心灰意冷、一蹶不振的路，这路通向彻底的失败，这时的失败才是真正的失败；另一条是汲取教训、奋起拼搏的路，这路通向再失败或失败的反面成功，但只有踏上这条路，才有成功的希望。因此，一个人遭到了失败，并不意味着这就是最终的结果。问题在于，站在?痛苦?这个岔道口的时候，自己选择哪一条路。 19世纪初，有一位英国将军在战场上吃了败仗，落荒而逃，躲进农舍的草堆里避风雨，又痛苦，又懊丧。茫然中，他忽然发现墙角处有一只蜘蛛在风中拼力结网，蛛丝一次次被吹断，但蜘蛛一次次拉丝重结，毫不气馁，终于把网结成。将军深受激励，后来重整旗鼓，终于在滑铁卢之役打垮了对手拿破仑。这位将军，就是历史上赫赫有名的威灵顿。 威灵顿将军的故事，不正好说明失败并不尽是最终结果这个道理吗? 失败并不可怕，痛苦并不可怜，只有怯懦才是可悲的。失败是个数。当我们在失败之后，勇于化痛苦为动力，那么，就有可能从?痛苦?这个?岔道口?找到通向成功之路。 测验不及格，升学考试不到录取分数线，比赛不出线，等等，这是中学生经常看到甚至遭遇到的事。有的同学可能想过一些具体的对策。这里的一篇短论则是把这一类(失败)现象综合起来，进行总的思考。各有各的意义。不过，这也启发我们，在“观难思解”的时候，既要注意对具体问题的解决，也要逐步学会由个别到综合，使自己的眼界更开阔，思想更深刻。 二、记事写人的五种方式 写人记叙文中叙述事迹有五种方式，这五种方式是：生活剪影、生活场景、生活片段、生活细节和生活事件。 写人记叙文离不开写事，因为，人物的思想、性格、精神状态等必须通过事迹才能表现出来，但写人记叙文的事迹又不同于写事记叙文的事情，写事记叙文中的事情，其叙述重点是通过事情的叙述，揭示事情给读者的教育、启发和思考，而写人记叙文的事迹是为塑造人物形象服务的，人物事迹反映人物所具有的性格、志趣、爱好、思想状态、精神品质等。 在写人记叙文中，必须力避通过完整事件的叙述表现人物的性格，因为完整事件的叙述需用的篇幅较长，写人记叙文是散文的一种，散文要求短小精悍。如果在写人记叙文中写许多完整事件，不但显得拖泥带水，而且也不利于集中展现人物性格。因此，在写人记叙文中，至多只能写一个详细完整的事件。 这样看来，我们在写写人记叙文的时候，就要耐心地写好下面的五种生活情境。 1生活剪影：生活剪影就是静态地描写人物在从事某种活动时的影像。比如茅盾的风景谈中的一段： 我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公园的角落，绿荫下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长椅上有一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢！如果在公园时你一眼皮见，首先第一会是这里有一对恋人，那么，此时此际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个奇迹，使大自然顿时生色！他们之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺戟，他们能够在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。但是什么能使他们这样呢？ 这段文字通过对一对青年男女的剪影式描写，反映出他们生活的幸福。 关于思考的议论文作文 关于思考的议论文作文 高三18唐忆秋 如果让诸葛孔明再一次选择，不知道他会不会还在西城墙上轻摇羽扇安然弹琴吓退司马懿，如果让陈庆之再一次选择，不知道他会不会还带着七千铁骑横扫魏国三十城，如果让毛泽东再一次选择，不知道他会不会还在井冈山上带着红军踏遍两万五千里转战中国大地，如果再有一次选择，我想他们还会这样下去。历史掩埋着太多的遗憾，十三道金牌拦下了光复中原，二十座烽火台点燃了大周江山，四百八十寺遮盖了南朝烟雨。历史遮蔽了人们的双眼，让人们学不会向前看。 狄更斯说，你回首看得越远，你向前也会看得越远。人们总是看着历史问，为什么会这样，却学不会透过过去经过现在看到未来尝试着问，为什么不能这样，然后去做去寻找自己问题的答案。我以为最完美的就是结合历史和现在去改变未来，毕竟正确的选择总是在全面的看待问题之后才得到的。 面对高考，我们需要的不仅仅是在过去的经验里学习，在过去的题海里遨游，而是在这样的基础上创新，进行不一样的尝试，问自己这样的题型会不会涉及，纵观过去十几年的高考和两年多的实战演练，你准备好了么，尝试去改变未来，凭借自己现在的所有，凭借自己的过去的经验在这场大型的“为什么”战役里面获胜？ 唐玄宗说：以史为鉴可以知兴替。诸葛亮他在面对街亭失守大势已去的局面的时候，镇定自若的安排士兵放倒旗帜，同时让城中老兵打扮成百姓打扫街道，自己则装成道士带着两个书童抱琴焚香，疑心很重的司马懿也在他突然变换的琴声中退兵，而后遭遇了关兴张苞的大声摇旗呐喊终于离开了西城让孔明一方脱险。孔明就是凭借司马懿对自己过去作风的了解的心理，算计了他，可见历史并不是最全面的答案。 曹操赤壁战败，周瑜败给孔明吐血大吼为什么会这样，既生瑜何生亮，失败之后开始疑惑开始不解，但是在发生之前为什么没有好好想想要怎么创作怎么进取怎么获得成功；袁绍官渡之战，曹操却胜利了，明明袁绍很有把握军力很强为什么呢，因为曹操在战争之前问为什么不能胜利为什么军力不同就一定要失败，然后他开拓努力进取最后胜利了。可见，失败之后一味的抱怨是不对的，而是要努力加油。这大抵便是萧伯纳告诉我们的吧。 评语：我已经改过的句子，你还在用原来的语句。对历史的评说，需要找到历史的轨迹，在推断中获得“为什么不能这样”的令人耳目一新的结论。显然，你的历史书还读得不多。看来这篇评说历史的文章要留到大学里去做了。关于思考的议论文作文 快速作文的思考和实践 在小学高年级和初中阶段，适当进行一些快速作文的训练，对实施素质教育，推进教育现代化，提高中小学生的写作能力和写作兴趣是非常有益的，也是十分有效的。首先，它有利于开发学生的潜在素质。人的素质可分为两种：一种是内化性素质，即经过后天的学习和训练由学生自己内化后形成的素质；一种是内源性素质，即先天就具有的人的内在的潜能。脑科学的研究表明，人脑的潜在功能是巨大的，但在一般情况下，人所能利用的只是其中极小的一部分；然而在一定外力的影响和刺激下，往往能唤醒和激发出未开发部分的潜能。例如快速作文，经训练后，学生的写作速度，可达每分钟3050字，甚至更高。这里不仅是书写的速度，更是思维的敏捷度。所以，在中小学生中开展快速作文训练，是素质教育在学科教学领域里的具体体现。 其次，快速作文有利于学生适应未来社会的需要。未来社会是激烈的人才竞争和信息迅猛发展的时代。要使学生能适应未来，在未来社会能求得生存，他们应该具备怎样的语文能力呢？张志公先生在关于改革语文课、语文教材、语文教学的一些初步设想一文中作了很好的回答：“他们普遍需要的将是如历史上描写智力超常的才子们那种出口成章的能力，因为他们要用自然的口头语言处理工作、指挥机器干活；那种一目十行、过目成诵的阅读能力，因为他们需要读的东西太多了；那种下笔千言，倚马可待的写作能力，因为他们的时间很珍贵，必须在尽可能短的时间里写出他们的生活和工作中需要写的东西。那时候社会上还需要有低吟长啸的诗人，斟词酌句，反复推敲的语言大师，人们还需要文学。不过，处理生活和工作中实际问题的敏捷准确的高效率的口头和书面语言能力，将成为每个人的需要。”快速作文在现代化教育中的地位和作用，在这里说得很清楚了。 第三，快速作文有利于提高学生的写作能力和写作兴趣。学生怕写作文，不会写作文，是语文教学中的老大难问题。之所以造成这种局面，跟传统的作文教学的模式是有关的。这种模式一般可分为“命题、指导”，“学生写作”和“批改、讲评”三个环节。本来这是一个完整的教学过程，但往往是每一个环节的组织都不到位；指导笼统空泛，学生无从下笔；写作过程中，学生智力处于抑制状态，扼杀了他们的潜能；评改以教师为主，学生只关心分数，对评语漠不关心。以致造成了作文教学效率不高的局面。而快速作文正是针对传统作文教学的弊端，在限定的尽可能短的时间内，要求完成一篇一定字数的作文，并组织学生参与批改和讲评，极大提高了作文教学的效率。据对我市开展快速作文训练的7所不同层次学校1436位学生的调查统计结果，在22分钟内能完成一篇550字以上作文的人数比例为79%；怕写作文和较怕写作文的人数的比例分别由原来的20%和22%下降到4%和9%。 在这7所学校千余名学生的身上之所以会发生这么可喜的变化，与我们所采用的科学的快速作文的训练方法是分不开的。现在有不少地方也在搞快速作文，流派也比较多，但大多着眼于快速写作技巧上的训练，我们走的是另一条路 一、用明确而具体的训练目标，组织学生进行紧张而有效的写作活动 明确而具体的训练目标是指导学生快速作文的纲，它包括写作的范围或题目、分条陈述的具体要求、写作时间和字数等。例如： 范围：记寒假中一件有意义的事（题目自拟） 要求：1.22分钟完成550字以上（50分，超过50字加2分，不足扣10分）；2.题目要新颖，能点明中心（5分）；3.叙事具体，过程清楚（30分）；4.语言通顺，无病句错别字（15分，错别字每个扣1分，病句每句扣2分）。 这样分条陈述的训练目标，指向十分清楚、具体，便于学生把握，不同于笼统空泛的 命题指导；而且规定了完成任务的时间，为组织起紧张的智力活动提供了重要保证。这种“外部刺激”经过强化训练，就能转化为写作的内部动机和能力，便会人格化，使学生形成做任何事情都要讲究高效率的意识。它不仅有利于作文教学，而且有利于一般的学习、工作和