（汉语言文字学专业论文）《淮南子》高诱注训诂研究.pdf

内容提要 ( ( 淮南子是西汉淮南王刘安招致宾客方术之士数千人集体编 写而成，是对西汉前期道家思想的系统而详尽的总结。东汉末年， 高诱注( ( 淮南子，高注是现存最早的( ( 淮南子注本，是研究淮 南子的重要资料。本文通过分析高注的训诂思想，总结归纳了高 注的训诂方法及手段，肯定其巨大的训诂成就；同时，也就高注中 存在的一些失误进行分类辨析，在参考王念孙、俞樾、杨树达，吴 承仕等前修时贤的研究成果的基础上提出个人的一点看法。 本文分四部分。第一部分概述淮南子书及注的研究历史和 现状。第二部分从音、形、义、语法、修辞等方面总结归纳了高注 的训诂方法和手段。第三部分是本文的重点，从不通文例，不符合 史实，不辨通假，不明句读，不察语境，不明词义等方面对高注的 失误进行分类辨析。最后是文章的结语部分。 关键词：淮南子；高注；训诂 a b s t r a c t h u a i n a n z i ( 淮南子) w a sc o m p i l e db ys e v e r a lt h o u s a n d s p e o p l ew h op r e s i d e db yl i ua ni nt h ew e s t e r nh a nd y n a s t y t h e b o o kh a dc o n c l u d e d c o m p l e t e l ya n ds y s t e m l y t h ei d e a so f “ r a 0 “i n t h ee a r l yy e a r so ft h ew e s t e r nh a n d y n a s t y b y t h el a s ty e a r so f t h ee a s t e r nh a n d y n a s t y , h u a i n a n z i ( 淮南子) w a s a n n o t a t e db y g a oy o u t h e 九o t a t i o no fg a oy o u sw h i c hi st h ef i i 杖o n eo n h u a 加a d z “淮南子) w ec a ns e en o w ，h a sb e e na ni m p o f l a n t t o o o f s t u d y i n go nh u a i n a n z i ( ( ( 淮南子) t h e t h e s i sg e n e r a l i z e sg a o y o u + s e x e g e c t i c a w a y s a n dm e a s u r e s b ya n a # y s i n g t h e e x e g e t i c a li d e a sl ng a o y o u sn o t a t i o n ，o no n eh a n d 。t h ea u t h o r a c k n o w l e d g e st h eh u g e s u c c e s s e so fg a oy o u sn o t a t o n o nt h e o t h e rh a n d ，t h ea u t h o ra n a l y s e sa n dd i s t i n g u i s h e st h ed e m e r i t si n g a oy o u sn o t a t i o n0 1 1h u a i n a n z i ( 淮南子) a n dc l a r i f i e dh i so w n v i e w so nt h eb a s eo fs t u d y i n go t h e rp e o p l e 。sa c h i e v e m e n t s t h et h e s i si sc o m p o s e do ff o l l rp a r t s t h ef i r s t p a r tb f i e f l y j n t r o d u c e st h eb o o k i t sn o t a t i o n sa n dt h eh i s t o r ya n dp r o g r e s si n t h es t u d y i n go ng a oy o u 。sn o t a t i o n t h es e c o n ds u m m a r i z e sg a o y o u se x e g e c t i c a lw a y sa n dm e a s u r e si nh i sn o t a t i o ni nt h es o u n d 。 f 。r mo fs o m e w o r d s m e a n i n g ，g r a m m a fr h e t o r i c ，a n ds o o n ，t h e t h i r di st h ef o c u so ft h et h e s i s t h r o u g h d i s t i n g u i s h i n g a n d a n a l y s i n g i tc l a s s i f i e st h ed e m e r i t sj ng a o y o u sn o t a t i o ni n t ot h e f o l l o w i n gc a t e g o r i e s ：m i s u n d e r s t a n d i n g t h e a n a l o g y , p h o n e t i c s l o a nc h a r a c t e r s ，c o n t e x t ，t h em e a n i n go fw o r d s ，d i s t o r t i n gt h e h i s t o r i c a lf a c t s ，a n ds o0 n f i n a l l y t h ea u t h o rg i v e st h en o t a t i o no f g a oy o u 。sa c o n c l u d i n gr e m a r k k e yw o r d s ：h u a i n a n z i ；g a o y o u j sn o t e s ；e x e g e s i s 2 淮南子高诱注研究 一、淮南子书及注的研究历史和现状 淮南子二十一篇，本名鸿烈) ) ，由西汉淮南王刘安( 公 元前17 9 年公元前1 2 2 年) 招致宾客方术之士数千人集体编写 两成，于汉武常建元二年( 公元前l3 9 年) 献上。热向，刘歆父子 校订图书，订名淮南内，置于诸子略内，后世遂称淮南子 或淮南鸿烈* 。汉书艺文志杂家载：“淮南内二十一篇， 外三十三篇。”颜师吉注目：“内篇论道，外篇杂说。”钦定四库全 书总目：“今所存者二十一篇，盖内篇也。”( ( 淮南子以其庞大的 体系，丰富的内容，为后人所惊叹。东汉末年，高诱注淮南子， 在叙中对全书内容作了如下概括：“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚 守静，出入经道。言其大也，则焘天载她；说其细也：则沦于无垠， 及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富， 物事之类，无所不载，然其大较归之于道。号日鸿烈，；鸿，大 也；烈，明也。以为大明道之言也。”刘知几在史通自叙中 说：“昔汉世刘安著书，号曰( ( 淮南子，其书牢笼天地，博极古今， 上自太公，下至商鞅，其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。” 胡适淮南王书说：“道家集古代思想的大成，两淮南子势又 集道家的大成。”可阻说，淮南子一书是对西汉前期道家思想的 系统而详尽的总结，是研究与“文景之治”相适应的统治思想即黄 老恩想的极其宝贵雨丰寓的资料。然而其内容的驳杂也是众所周 知，范文澜说：“淮南子虽以道为归，但杂采众家，不成为一家 言。”( ( ( 中国通史) ) ) 侯外庐说：“其书意多杂出，文甚沿复。”( 中 国思想通史) 因此，从其广博、丰富的内容及编写者之众丽言，( ( 淮 南子应归入杂家，从其主旨而言，淮南子) ) 亦可归为道家。 淮南子) ) 汉世有马融“】、延笃n 】、许慎，高诱四家洼。流传 至今的只有题名高诱注并有高诱叙的一种。钦定四库金书总目 载：“( 隋志、( ( 唐志、( ( 宋志皆许氏、高氏二注并列，后慎注 散佚，传刻者误以诱( ( 注题慎名也。”杨树达汉书补注补正 云：“今本注许。高混乱，篇题上注有因以篇题四字者为高注， 为原道、傲真、( ( 天文、地形、时则、览冥) ) 、( ( 精神、 ( ( 本经、( ( 主术、汜论、说山、说林、( ( 修务凡十三篇， 余八篇为( ( 谬称、( ( 齐俗、道应、诠言、兵略、“人间、 ( 泰族、( ( 要略，则许注也。”杨氏之说不无道理，但人们多沿袭 旧说，只称“高诱注”。 高注是现存最早的( ( 淮南子注本，梁启超在( ( 中国近三百年 学术史淮南子文中说：“淮南鸿烈) ) 为汉人著述中第一流也。 有东汉高诱注，亦注家最善者。”后世学者研究淮南子多自高 注始。研究成果主要有： 王念孙读书杂志8 2 卷，其中淮南子内篇杂志2 2 卷， 主要从文字、音韵、训诂、校勘诸方面对淮南子进行考释，其 内容精采纷呈，但王氏很少论及高注之失误，而多据高注订正文之 i 化误。 俞樾诸子平议3 5 卷，其中淮南内篇平议3 卷，俞氏的 训诂，考据，在方法上跟王念孙一样，以古音求古义，不限形体， 不过不如王氏谨严。 近人刘文典撰淮南鸿烈集解) ) ，该书裒辑王念孙，孙诒让等 二十余家之说，并遍引艺文类聚、北堂书钞、初学记、( ( 白 帖、意林、( ( 太平御览等唐、宋类书为佐证，资料丰富，为阅 读和深入研究淮南子提供了方便。 上起乾嘉，下迄当代研究淮南子之学者辈出。除上述几家 外，研究( ( 淮南子者还有洪颐煊、陶方琦，钱大昕，梁履绳，桂 馥，孙志祖，顾炎武，刘绩，郝懿行，胡鸣玉，陈奂，江声，黄丕 烈，惠栋，何焯，王夫之，于鬯，吴承仕，杨树达，向宗鲁，于省 吾，蒋礼鸿等。对( ( 淮南子高注的深入研究应该了解上述前修时 贤的针笼屉i ：l 果。 前人勤治本文者多，而措意训说者少。至今尚无入著书专论淮 南子势高注之训诂思想及训诂得失。本文拟从训诂条例，训释手段 及释义失误等方面，对淮南子) ) 高诱注进行讨论。 本文淮南子原文主要依据新编诸子集成本( 中华书局，1 9 8 9 年) 同时参照( ( 四库金书影印本。 = 、淮南子高注的训诂条例及训释手段 训诘条例指的是前人在i j i i 诂实践中沿习使用并不断发展的训诂 方法、方式、用语特点等，训诂手段指具体的释义方法。两汉时期， 封l i 诂学进入兴盛阶段。东汉末年，高诱注淮南子，他在充分地 继承前人的训诂成果的基础上，使前代所产生的训诂方法、手段日 臻完善。 ( 一) 声训 声训，亦称音训。往往取声音相同或相近的字来解释词义。高 诱( ( 淮南子注中大量运用了声训这种方法。 1 、利用声训明通假 “贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。”精神 训 高注：“极，急也。” 按：高训极为急，是将“极”作为“亟”之假借来看的。庄 子盗跖：“亟去走归，无复言之。”陆德明经典释文t 庄子音 义：“亟，急也，本或作极。”尔雅释诂：“亟，速也。”广雅释 诂：“亟，急也。” “以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。” 诠言训) ) 高注：“杂，币也。从子至亥为一币。” 按：段玉裁注( ( 说文“币”字下云：“古多假杂为币”。杨树 达淮南子证闻云：“杂字从集声，集古音在合部，币古音在帖 部，二部音最近。一切经音义卷十一云：口币，古文蝶。此 币集相通之证也。” “鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。” 杖说林训 高注：“哀，爱也。” 按：哀，爱声近而义通，古通用。札记乐记：“肆直而慈 爱者宜歌商。”郑玄注：“爱或为哀。”吕氏春秋报更：“人主胡 可以不务哀士。”说苑，後恩哀作爱。( ( 汉书游侠传：“章叹 墨：吾r 以布衣见哀于石君，石君家破，不能有以安也。王念孙 汉书补注云：“哀者，爱也。言吾以布衣之贱，见爱于石君。” 2 、利用声训说明语源 “越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。”原道训 高注：“已，止也。” 按：止，已照喻旁纽，叠韵。( ( 淮南子精神训：“其生我也 不强求已，其杀我也不强求止。”高注：“已，止也。”诗郑风风 雨：“鸡鸣不已”。又诗小雅- 南山有台) ) ：“德音不已。”传并 日：“已，止也。”史记项羽本纪：“以故事得已。”集解引应劭： “已，止也。” “太阴在四仲，则岁星行三宿。”天文训 高注：仲，中也。 按：中，仲端定旁纽，叠韵。说文：“仲，中也。”释名释 亲属：“仲，中也。位在中也。”书尧典：“日中星鸟，以殷仲 春。”史记五帝本纪仲作中。礼记月令：“仲春之月。”郑 玄注：“仲，中也。”汉书元帝纪：“中冬雨水，大雾。”又汉 书食货志：“四时中月。”颜师古并注：“中读日仲s ” “古者，民茹草饮水，采树木之实，食赢蜣之肉，时多疾病 毒伤之害。”修务训 高注：“害，患也”。 按：害，患双声，月元对转。诗鲁颂翮宫洚：“上帝是依， 无灾无害。”( ( 左传隐公元年：“都城过百雉，国之害也。”害， 患义同。礼记- 乐记：“论伦无患。”郑玄注：“患，害也。”吕 氏春秋孟春纪重己：“此阴阳不适之患也。”又吕氏春秋孟 夏纪诬徒：“此不能学者之患也。”高诱并注：“患，害也。” ( 二) 形训 汉字是表意体系的文字。通过分析文字形体的方法来解释字 义，谓之形训。先秦典籍如左传- 宣公十二年“止戈为武”，左 传昭公元年“皿虫为蛊”，韩非子五蠹“自环者谓之厶，背 厶谓之公”，周易讼卦释文：“讼，争也，言之于公也。”等等， 都是形训。高注中也用到了形训这一方法。例： “逍遥于广泽之中，仿洋于山峡之旁。”原道训 高注：两山之间为峡。 “说林训”说林训 高注：“木丛生曰林。” ( 三) 义训 义训就是直陈其义而不借助于音和形。朱宗莱( ( 文字形义篇 说：“义训者，训诂之常法。通异言，辨名物，前人所以诏后，后 人所以识古，胥赖乎此。”下面分类说明高注中的义训。 1 、描写形象 “钧旋毂转，周而复匝。”原道训 高注：“钧，陶人作瓦器法，下转旋者。” “天子乌始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。”时则训 商注：“鲔鱼，似鲤而大。” “夫牛蹄之涔不能生鳇鲔，而蜂房不容鹄卵，小形不足以包 大体也。”汜论训 高注：“鳢，大鱼，长文余，细鳞，黄首，白身，短头，口在 腹下。” 2 、设立界说 “兽胎不孵，鸟卵不暇。”原道训 。 高注：“胎不成兽曰赡，卵不成鸟曰暇。” “一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。”“天文训 高注：“谷不熟为饥也。” “天子命有司，发困仓，助贫穷，振乏绝。”( ( 时则训 高注：“无财日贫，鳏寡孤独日穷。” 3 、比较辨义 “色之数不过五，而五色之变不可胜观也。”( ( 原道训 高注：“常事日视，非常日观。” “虽欲翱翔，其势焉得? ”傲真训 高注：“翱翔，乌之高飞，翼上下日翱，直刺不动日翔。” “丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果菔， 秋畜疏食，冬伐薪蒸。”( ( 主术训 高注：“有核曰果，无核目菔，大者曰薪，小者曰蒸。” 4 、以通语释方言 “勇武一人，为三军雄”。( ( 览冥洲 高注：“武，士也。江淮间谓士为武。” “知冬日之筵，夏日之裘无用于己。”精神训) ) 高注：“筵，扇也。楚人谓扇为篷。” “东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母日：社 何爱速死，吾必悲哭社。”说山训 高注：“江淮谓母为社。” ( 四) 明语法以说义 在马建忠马氏文通以前，我国没有真正的系统的语法学著 作。但我国古代的训诂学者对于古代汉语的语法规律是作过不少的 分析的。他们在申明句意的时候，往往把词和词或者句和句的关系 确定出来，或者说他们在解释经传时对某些词语所处的特殊语法地 位和语义关系已经有了认识。高诱注淮南子时，对名词作状语， 词性活用，意动用法，使动用法，被动句式等语法现象有所涉及。 例如： “头会箕赋，输於少府。”汜论训 高注：“头会，随民口数，人责其税。” 杨树达淮南子证闻云：“汉世所谓口钱是也，今欧洲人有 人头税，与头会语意正同。” “大夫箕会于衢。”人间训 高注：“箕会，以箕于衢会敛。” ， “轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣。”精神训 高注：“以万物为小事而弗欲，故心不惑物也。” “是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕 位，欲事起天下利而除万民之害。” 高注：“不以山为高，不以河为广。” “夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移 风易俗者，其唯心行者乎! ” 高注：“羽民，南方羽国之民，使之朝者，德以怀远也。” “霸者节六律则辱，君者失准绳则废。”( ( 本经洲 高注：“辱，为邻国所辱。废，为臣所废绌，更立贤君。” “张武教智伯夺韩、魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈 氏之后而霸天下。”人间训 高注：“禽于晋阳，为赵襄子所杀。” 。 上述两例明名词作状语。例皆用“以为”的 形式进行训释。例形容词“细”，例形容词“高”、“广”皆活 用为动词，意动用法。例高训“朝”为“使朝”明使动用法。 两例高诱用“为所”的形式进行训释，即用被动句式 释意义上的被动。 ( 五) 明修辞以释义 修辞手段产生很早。“中国入在说话的时候，修了几百万年的 辞，并且在作文的时候，也已经修了几千年的辞。”【4 1 要准确理解 古代文献，必须熟悉古人的修辞表达方式。在传注训诂中，古代训 诂家为了阐明文意往往要说明作者使用了什么修辞手段。这种方法 对我们理解古代文献的内容及词汇的发展，是很重要的。高诱袋淮 南子注中揭示了比喻，借代，避复等修辞手段。例如： “是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈 也。”做真训) ) 高注：“肝胆喻近，胡越喻远。” “斩艾百姓，殚尽大半，而忻忻然常自以为治。”( ( 览冥训 高注：“斩艾百姓，以草木喻也。不养之也。” “介鳞者，夏食而冬蛰。”地形训 高注：“介，甲，龟鳖之属也。鳞，鱼龙之属也。” “襄予击金而退之。”道应训 高注：“军法：鼓以进众，钲以退之。” “象解其牙，不憎人之利之也；死而弃其招箦，不怨人取之。” 说山训 高注：“怨亦憎，变文尔。” “壁瑗成器，磴诸之功；镆邪断割，砥砺之力。”( ( 说林训 高注：“力亦功，互文尔。” “隙越者，或以舟，或以车，虽异路，所极一也。”说林训 高注：“踱，至也，极亦至，互文耳。” 上述两例明比喻以释义。例以甲代龟鳖，以鳞代鱼龙， 明借代以释义。例以质料金代物品钲。例高氏指出怨与憎同义， 一处用怨，一处用憎，明避复以释义。例亦同。 ( 六) 释典制 典制包括典故，风俗，制度等。 “庶女叫天，雷电下击。”( 览冥训 高注：“庶贱之女，齐之寡妇，无子，不嫁，事姑谨敬，姑无 男有女，女利母财，令母嫁妇。妇益不肯，女杀母以诬寡妇，妇不 能自明，冤结叫天，天为作雷电下击景公之台。” “兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就 利。”说林训 高注：“随国在汉东，姬姓之侯，出游于野，见大蛇断在地， 随侯令医以续傅，断蛇得愈，去，后衔大珠报之，盖明月之珠，因 号随侯之珠，世以为宝也。” “故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信， 一也。”齐俗训 高注：“胡人之盟约，置酒人头骨中，饮以相诅。” “商鞅为秦立相坐之法而百姓怨矣。”( ( 泰族训 高注：“相坐之法，一家有罪，三家坐之。” 上述例诠解典故，例释风俗，例解释秦孝公时，商鞅 为秦所立相坐之法的内容。 三、高注失误分类辨析 ( 淮南子高诱注的训诂成就毋庸置疑。但因注者所处时代及 个人某些学识方面的局限，注中难免不出现一些不尽如作者原意之 处。今不揣浅陋，在参考前贤研究成果的基础上，对高注中存在的 一些失误进行分类辨析。 ( 一) 不通文例而误注 文例，指古人行文使用语言的规律。郭在贻日：“所谓文例， 包括的内容比较复杂，举其要者，有连文，对文，俪偶，整部书的 用词等等。” 53 连文，即同义并列复合词，简称同义复词。高邮王 氏父子在其著作中经常讲到“古人行文不避重复。”“古人自有复 语”，就是指的同义复词。对文，就是指处在结构相似的上下两个 句子中的相同位置上的字和词。这样的字和词往往是同义或反义 的。俪偶是指若干句法相似的句子排列在一起的现象，在相俪偶的 句子中，处在相应地位上的词往往是同义或近义的。若不明此，解 者往往误释。高注中亦有此失。 “人不爱侄之手，而爱己之指：不爱江汉之珠，而爱己之钩。” 说山训 商汪：“江汉虽有美珠，不为已用，故不爱也。钩，钓钩也， 可以得鱼，故爱之。” 按：指与手相关联，钩亦当与珠相关联。高训钩为钓钩，与珠 殊不类矣。古人衣有带，带有钩。句中钩字当训为带钩。( ( 庄子胜 箧：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”成玄荚疏：“钩，腰带钩也。” 若钩为钓钩，则不会有窃者，即便有窃者，亦不当被诛。国语晋 语：“申孙之矢，集于桓钩。”韦昭注：“钩，带钩也。”( ( 吕氏春秋贵 卒篇：“管子扦弓射公子小白，中钩。”高诱注：“钩，带钩也。” 皆可证“钩”可训为“带钩”，本文高训“钩”为“钓钩”，误矣。 “岁时孰而不凶。”( ( 览冥训 高注：“不凶，无灾害也。” 按：( ( 墨子七患：“一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三 谷不收谓之凶。”“岁时孰而不凶。”句中“凶”也当指年成欠收， 与“孰”义相反。下文云“百官正而无私，法令明而不暗。”正与 私，明与暗，义正相反。因此，孰而不凶，凶作欠收解，正合文例。 周礼地官司关：“国凶札，则无关门之征。”郑玄注：“凶， 谓凶年，饥荒也。”古典文献中凶作“凶年、饥荒”解的例子比比 皆是。如：( ( 札记：“祭丰年不奢，凶年不俭。”( 周易：“三岁不 得凶。”( ( 孟子梁惠王上：“河内凶，则移其民于河东。”又孟 子告子上：“凶岁子弟多暴。”庄子：“凶德有五。”墨子七 患：“凶则损五分之三。”皆其证也。直到宋代，王安石墩郊行： “聊向村家问风俗，如何勤苦尚凶饥? ”诗中“凶”也当作“饥荒” 解。高注凶为灾害，误矣。 “扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭 之道，乘时因势以服役人心也。”( ( 本经训 高注：“拨，任也。扶，治也。” 按：荀子正论篇：“羿，蜂门者，天下之善射者也，不能 以拨弓曲矢中。”杨惊注：“拨弓，不正之弓。”说文：“拨，治也。” 段玉裁说文解字注日：“公羊传：拨乱世，反诸正。何注 日：拨，犹治也。何言犹者，何意拨之本义非治。拨之所以为治 也。许则直云治。”清徐灏( ( 说文解字注笺：“拨有反正之义， 故谓不正为拨。”扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直三句文正 相对，险与平义相反，枉与直义相反，则拨与正义亦应相反。故拨 当训为不正。高训拨为任，误矣。 “执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。” 说山训 高注：“执，主也。厉鬼畏之，故不病。” 按：文中“执狱牢者，罪当死者，刑者”三者并称，皆心无累 者。若执训为主则“执狱牢者”与“罪当死者”，“刑者”不类矣。 高训执为主，恐误。愚以为执当训为拘。周礼- 夏官校人：“春 祭马祖，执驹。”郑玄注：“执，犹拘也。”“执狱牢者”谓拘于狱牢 者也。 “是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受 者不让，德交归焉而莫之充忍也。”本经训 高注：“忍，不忍也。” 王念孙读书杂志曰：“高盖误读忍也二字为句。训忍 为不忍，于正文无当也。充忍二字当连读。忍读为韧。大雅灵 台篇：於胡鱼跃。毛传曰：韧，满也。德交归焉，而莫之充 满。所谓大盈若虚也。” 按：王说是也。( ( 说文：“轫，满也。”( ( 文选司马相如 ：“珍怪鸟兽，万端鳞蟀，充轫其中，不可胜记。”李善注引广 雅) ) ：“充，制，满也。”韩非子- 外储说左下：“垦草忍邑，辟地 生粟，臣不如宁武，请以为大田。”郭在贻日：“句中忍当读为韧， 别有充刎义，忍( 轫) 邑就是使城邑人口充实。”充忍( 轫) 连用， 于古亦多见。例：三国志魏志- 曹爽传) ) ：“尚方珍玩，充韧其 家。”南朝齐王融( ( 三月三日曲水诗序：“盈衍储邸，充忍郊 虞。”高训忍为不忍，乃不明同义复词而误注。 “昔者，王良，造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐， 投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭， 左右若鞭，周旋若环。”( ( 览冥训 高注：“左右，谓嗣 骖也。步趋之力，若被鞭矣。” 按：高注左右为瓣骖，恐误。驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环， 皆言马的动作。故“左右”当训为动词，马或左或右跑。 ( 二) 不明史实而误注 “夫颜回，季路，子夏，冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭 死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。”( 精神训 高注：“颜渊十八而卒，孔子日：回不幸短命死矣! ” 按：( ( 列子力命篇：“颜渊之才，不出众人之下，而寿四八。” 家语云：“颜渊少孔子三十岁，二十九岁而发白，三十一岁早 死。”( ( 史记仲尼弟子列传：“回年二十九，发尽白，蚤死。”( ( 三 国志孙登传：“权立登为太子，年三十三卒。临终上疏日：周 晋，颜回有上智之才，而尚夭折，况臣愚陋，年过其寿。”由此可 知，颜回卒年未至三十三岁。综合上述材料可推知，颜回的寿命当 在二十九至三十三岁之间。高注“颜渊十八丽卒”，误矣。 “秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭。”人间训 高注：“赵政，始皇生于赵，故名赵政。” 按：( ( 史记- 秦始皇本纪云：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。 庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王 四十八年正月生于邯郸。及生，名为政，姓赵氏。”又史记秦 本纪云：“太史公日：嗪之先为赢姓，其后分封，以国为姓，有 徐氏，郯氏，莒氏，终黎氏，运奄氏，菟裘氏，将梁氏，黄氏，江 氏，修鱼氏，白冥氏，蜚廉氏，秦氏。然秦以其先造父封赵城，为 赵氏。”由此可知，始皇虽生于赵，但并非因此而名赵政，而是因 为秦之先王造父封赵城后改赢姓为赵氏。高注与史实不符。 ( 三) 不辨通假而误注 “于是博学以疑圣，华诬以协众。”傲真训 高注：“博学杨墨之道，以疑孔子之术。” 王引之读书杂志云：“疑读日拟。博学以拟圣谓博学多闻 以自比于圣人也。高说失之。” 按：王说是也。庄子天地篇：“为圃者日：子非夫博学以 拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎? ”盖淮南 子所本也。( 礼记燕义：“不以公卿为宾，而以大夫为宾，为 疑也，明嫌之义也。”孔颖达疏：“疑，拟也。是在下比拟于上。”贾 谊论积贮疏：“政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。” 颜师古注：“疑，读日拟，谓与天子相比拟。”又汉书杨雄传： “嫒铱拟而不敢下。”颜师古注：“拟，疑也。”可见，古典文献中， 疑与拟可互通。高注不辨通假，误矣。 “凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草 木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”览冥训 高注：“燕雀自以为能佼健于凤凰也。” 按：诗陈风月出：“佼人僚兮。”陆德明经典释文：“佼， 字又作姣。”清朱骏声说文通训定声：“佼，与姣同宇。”句中 佼当读为姣。广雅释言：“姣，侮也。”王念孙( ( 广雅疏证云： “姣通作佼，凤凰之翔至德也，燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙 之间，佼者，侮也，言燕雀轻侮凤凰也。”上文云：“赤螭青虬之游 冀州也，蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。”“燕雀佼之”与 “蛇鳝轻之”对文，可知高训佼为佼健于义未安。高注不辨通假， 其说置之本句可通、联系上文则不类矣。 “神与化游，以抚四方。”( ( 原道训 高注：“抚，安也，四方谓之天下也。” 按：抚当读为慨。清朱骏声( ( 说文通训定声：“抚，假借为 憔。”说文：“慨，覆也。以抚四方”即以覆四方。上文云：“夫 道者，覆天载地”，“舒之螟于六合”，皆言道之广大无穷，涵盖天 地，与“以抚四方”义同。荀子宥坐篇) ) ：“勇力抚世，守之以 怯；富有四海，守之以谦。”杨惊注：“抚，掩也，犹言盖世矣。” 杨氏所训，明抚通憔也。卢文诏荀子校勘补遗日：“据注， 则抚乃憔“字之误。”卢氏根据杨注断言“抚”为“绦”字 之误，亦未视“抚”为“憔”之通假。高诱训“抚”为“安”，不 辨通假而误矣。 “故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而 不可县以利。”精神训 高注：“县，视也。言不为利动也。” 吴承仕淮南子旧注校理云：“县，视之训，于古无征，疑 当作“县，眩也。” 按：吴说是也。淮南子主术训：“故通于本者不乱于末， 睹于要者不惑于详。”吕氏春秋本生：“世之富贵者，其于声色 滋味也多感者。”高诱并注：“惑，眩。”又淮南予精神训：“出 见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战，故腥。先王 之道胜，故肥。”高注：“道胜，不惑县于富贵，精神内守无思虑， 故肥也。”注中惑县同义连文，惑亦眩。可证县当训眩，惑也。释 名：“眩，县也。”县，眩音同，此古人声训之例也。高训县为视， 恐为传写之讹也。 “曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、 阳文也。”( ( 修务训 高注：“夸，弱也。” 按：高注恐失其义。夸与佳义应同。( ( 论衡- 逢遇篇：“籍孺 幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴， 皮媚色称。”句中佳与娴对文，娴亦佳也。杨树达淮南子证闻) ) 云：“( ( 类聚引作娉，盖读夸为娉。楚辞礼魂：娉女倡兮容 舆。王逸注云：娉，好貌。”杨说是也。楚辞东君：“思灵 保兮贤嫡。”王逸注：“娉，好貌。”亦可证也。 ( 四) 不明句读而误注 - 句读即断句，就是标明句子的起讫和必要的停顿。前人读古籍 文献皆要自己断句。断句正确，是准确理解古代文献的基本前提。 高注中亦或有因误读而误注处。 “孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡。 身犹不能行也，又况所教乎? ”( ( 傲真训 高注：“儡身，身不见用，儡儡然也。” 王念孙( ( 读书杂志云：“高说非也，儡字上属为句，不免于 儡，谓躬行仁义而不免于疲也。身字下属为句。” 按：王说是也。若依高注“身”字上属，下句“犹不能行也， 又况所教乎? ”“所教”则找不到比况的对象，句意难明。下文“夫 以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎! ”，“有其人不遇其时， 身犹不能脱，又况无道乎? ”句法正同，是其证也。吕氏春秋有 度篇：“孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然 而无所行教者。术犹不能行，又况乎所教。”亦同一旨趣。 “相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘 弭辙。臣之子，皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。”( ( 道 应训 高注：“若灭，其相不可见也。若失，乍入乍出也。若亡，仿 佛不及也。” 按：( ( 庄子徐无鬼：“徐无鬼日：尝语君，吾相狗也。下之 质执饱而止，是狸德也。中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗， 又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者 中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若卸若失，若 丧其一，若是者，超鞅绝尘，不知其所。”陆德明经典释文曰： “言丧其耦也。一，身也；谓精神不动，若无其身也。”又庄子齐 物：“嗒焉似丧其耦。”司马彪曰：“耦，身也。”身与神为耦，若 亡其一，言若亡其身也。高读“若灭若失若亡”为句。误矣。 “文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归。”说山训 高注：“晋文公弃其卧席之下霉黑者，咎犯感其捐旧物，因曰： 臣从君周旋，臣之罪多矣。臣犹自知之，况君乎? 请从此亡。 故日辞归。” 按：韩非子外储说左篇：“文公反国，至河，令笾豆捐之， 席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之，咎犯闻之而夜哭。”据此 可知，“弃荏席”为句，“后霉黑”为句。此言于荏席则弃之，于人 之霉黑者，则后之也。高读弃荏席后霉黑为句，故训为“弃其卧席 之下霉黑者。”误矣。句中“霉黑”以特征代人。( ( 淮南子修务训) ) ： “盖闻传书日：神农憔悴，尧瘦腥，舜霉黑，禹胼胝。”是其证 也。 ( 五) 不察语境而误注 词语或句子的含义，必须结合其所处的语言环境进行考察，方 可得到正确的理解，若脱离具体的语言环境片面释义，难免误释。 高注中也出现了这类失误。 “周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一 人之才，而知其六贤之道者何? 教顺施续，而知能流通。”修务训 高注：“施，设。续，犹传也。” 杨树达( ( 淮南子证闻- 2 ：“顺读为训高训施为设， 设续义不相承，其说非也。今案施者延也。” 按：杨说是也。“施”当作延解。延传与流通，义正相类。淮 南子本经训：“德泽施于方外，名声传于后世。”句中施传对文， 高注：“施，延。”是其证矣。诗周南葛覃：“葛之罩兮，施 于中谷。”郑笺：“施，廷也。”( ( 书君爽：“非克有正，迪帷前人 光，施于我冲子。”孙星衍疏：“施者，( ( 诗笺云，延也。”( ( 左传： “施及庄公。”礼记乐记：“其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。” 郑玄注：“施，延也。”列子天瑞：“自此以往，施及州间。”晋张 湛注曰：“施，延也。”皆其证。 a “由此观之，存在得道，而不在于大也，亡在失道，而不 在于小也。”汜论训 高注云：“得道之君，虽小为善而耐王天下，故日不在于大 也。无道之君，以为小恶无伤而弗革，积必亡，故日不在于小 也”。 按：上文云，“赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地禽；滑 王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行 也，虽小不可轻。”句中大小很明显是指国之大小。囱此推论：“存 在得道而不在于大也，亡在失道而不在于小也。”其中“大小”也 当指国之大小。高注作善恶之大小，误矣。淮南子主术训：“国 无仁义，虽大必亡。”又( ( 淮南子兵略训：“为存政者，虽小必 存；为亡政者，虽大必亡。”所说之义与此正同。 “狗彘不择甑瓯而食，偷肥其体而顾近其死。“说林训 高注：“偷，取也。顾，反也。肥则烹之，故近其死也。” 按：高训偷为取于义未安。偷当作“苟且”解。狗彘不择而食， 不择与苟且之义相符。荀子荣辱篇：“今夫偷生浅知之属。”杨 惊注：“偷者，苟且也。”( ( 国语晋语：“民孰偷生。”韦昭注：“偷， 苟也。”( ( 史记淮南衡山王列传：“王亦偷欲休。”集解引徐广： “偷，苟且也。”皆其证。 ( 六) 不明词义而误注 “今万物之来，擢拔吾性，搴取吾情，有若泉源，虽欲勿 禀，其可得邪! ”( ( 做真训 高注：“禀，犹动用也。” 按：高训禀为动用，于辞意未合。禀当训为受。此言万物之来， 擢拔吾性，搴取吾情，吾虽欲勿受之而不可得也。淮南子精神 训：“夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。”禀，受 对文，二者义同。书说命：“臣下罔攸禀令。”孔传：“禀，受。” 左传昭二六年：“先王所禀于天地，以其为民也。”国语楚 语：“是无所禀命也。”韦注：“禀，受也。”论衡实知：“猩猩 知往，璃鹊知来，禀天之性，自然者也。”皆禀训为受之证。 “西老折胜，黄神啸吟，飞鸟铩翼，走兽废脚。”览冥训 高注：“铩翼，纵翼也。废脚，跛蹇也。言桀无道，田猎烦数， 鸟兽悉被创夷也。” 按：高训铩为纵，恐传写之误。既言鸟兽悉被创夷，铩翼当言 鸟翼被创，与走兽废脚对应。淮南子傲真训：“当此之时，蛲 山崩，- ) 1 l 涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚。”高注：“纣田猎禽荒，无休 止时，故飞鸟折翼，走兽毁脚，无不被害也。”文选蜀都赋：“鸟 铩翮，兽废足。”李善注引许慎注云：“铩，残也。” “民知诛赏之来，皆在于身也，故务功修业，不受赣于君。” ( ( 主术训 高注：“赣，物也。” 吴承仕淮南旧注校理云：“物当为赐。” 按：吴说是也。四库全书本高训赣为物，( ( 诸子集成本已 订正为：“赣，赐也。”淮南子精神训：“今赣人敖仓，予人河 水，饥而餐之，渴而饮之。”句中赣、予对文，赣即赐予之义。又 淮南子要略：“一朝用三千钟赣。”高注：“赣，赐也。”尔雅释 诂：“赉，贡，锡，畀，予，贶，赐也。”陆德明经典释文：“贡 一作赣。”孔子弟子端木赐，字子贡，礼乐记作子赣。赣与贡 通，皆赐义。 ( 七) 增字解经 所谓增字解经，即在说解中加进原文没有包含的词语从而增加 了原文中未有之义。王引之( ( 经义述闻通说：“经典之文，自有 本训。得其本训，则文义适相符合，不烦言而已解。失其本训而强 为之说，则阢陧不安。乃于文句之间增字以足之，多方迁就，而后 得申其说。此强经以就我，而究非经之本义也。”增字解经的毛病 在于所增的词语是原文文意所没有的。如果所加之词虽不见于原 文，而它的意思却暗含其中，则是原文的省略成分或言外之意，就 不属于增字解经。检高注，增字解经的现象偶亦有之。 “夏虫不可与语寒，笃于时也。”原道训 高注：“言蝉蜩不知寒雪也。” 按：高注增一“雪”字。 “夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。”( ( 人间训 高注：“掘藏，谓发冢得伏藏，无功受财。” 按：说文：“葬，藏也。”葬藏音近相通，此文即假藏为葬。 掘藏即高注所谓发冢。高注又云得伏藏，增字解经矣。 ( 八) 高注未确切者 “若吹啕呼吸，吐故纳新，熊经乌伸，凫浴嫒跃，鸱视虎 顾，是养形之人也，不以滑心。”( ( 精神训 高注：“经，动摇也。” 按：庄子刻意篇：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为 寿而已矣。”成玄英疏：“如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。”陆 德明经典释文引司马云：“熊经，若熊之攀树而引气也。”后 汉书华陀传：“熊经鸱顾。”李贤注：“熊经，若熊之攀枝自悬也。” 又淮南子缪称训：“诚中之人，乐而不饭，如鹗之好声，熊之 好经，夫有谁为矜! ”高注：“经，动，导引。”高注虽可通，但训 经为攀枝自悬更为确切。 “晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。”道应训 高注：“曹共公闻重耳骈胁，使袒而捕鱼，设薄以观之。” 按：史记晋世家：“过曹，曹共公不礼。欲观重耳胼胁。” 联系上文“过卫，卫文公不礼。去。”“至齐，齐桓公厚礼，而以宗 女妻之，有马十二乘，重耳安之。”等句推知，不礼当指不以“国 礼”或“客礼”礼重耳。高注无礼为曹共公观重耳骈胁的行为，虽 可通，但未确切。又左传僖公二十三年：“及曹，曹共公闻其 骈胁，欲观其裸浴，薄而观之。”与高注“使袒而捕鱼”异。 “介子歌龙蛇，而文君垂泣。”说山训 高注：“介子，介推也。从晋文公重耳出奔翟，遭难绝粮，介 子推割肌略之。公子复国，赏从亡者，子推独不及，故歌日：有 龙矫矫，而失其所。有蛇从之，而啖其口。龙既升云，蛇独泥处。 龙以喻文公，蛇以自喻也。于是文公觉悟，求介子推，不得而号泣 之。” 按：高注中“介子推割肌昭之”，“肌”当为“股”。( ( 庄子盗 跖篇：“介子推自割其股以食文公。”( ( 韩诗外传：“介子推割股， 天下莫不闻。”说苑复恩篇：“一蛇割股。”皆“肌”当作“股” 之证。 。 “将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。” 说山训) ) 高注：“保，城郭居也。” 按：将军，亡者，保者三者对文。将军，亡者皆指人，则保者 亦宜指人。且云“不敢”，保者指人已明矣。高训保为城郭居也， 言住在城郭里的人，可通。俞樾( ( 诸子平议云：“此保字乃 阿保之保。札记内则篇：其次为保母是也。保者不敢畜噬 狗，恐其惊孺子也。”俞说较高注为长。保本有保母之义，札记内 则篇：“保受乃负之。”郑玄注：“保，保母。”( ( 北史魏