（文艺学专业论文）宗白华美学思想的生命观.pdf

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学；一是中国传统的生命哲学；宗白华从中吸收了有益的成分，创化出自己的 生命本体观。第二部分：阐释了宗白华美学的生命观，探讨了其源于自然的生 命活力理论。宗白华认为，在传统美学观念里，。艺术作为美的主要对象，各种 艺术类型都表现了有节奏的生命动力。同时，作为伟大的哲学家、美学家、艺 术家，宗白华对中国古老的“意境”理论重新进行了阐释，发现了意境具有人 格魅力的生命内涵。第三部分：论述了宗白华美学思想生命观的现代意义。宗 白华一生深切地关注着生命的存在状态，提出了艺术化的人生观。自由的生命 状态，无限进取的人生，亲和的自然观，都是他至高的生命追求，这些都对我 们现代人生活有着深刻的启示意义。结语：宗白华一生致力于对自由精神的追 求，但人类精神生活如何走向理想层面，宗白华没有提出更多的办法，这需要 后人去继续探究! 关键词：宗白华；美学思想；生命哲学 i l z o n gb a i h u aa e s t h e t i ci d e av i e wo fl i f e a b s t r a c t l i f e i st h ec o r ec o n c e p to fz o n gb a i h u a sa e s t h e t i ct h e o r y , z o n gb a i h u a i n h e r i t e dt h ec h a r a c t e ro ft r a d i t i o n a lc h i n e s el i f e p h i l o s o p h y , a s s i m i l a t e du s e f u l e l e m e n t so fw e s t e r nl i f ep h i l o s o p h y , a n de s t a b l i s h e do w nl i f eo n t o l o g yw i t hb o t ht h e n a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c sa n dt h es p i r i to ft h et i m e s _ _ l i f ee n e r g yt h e o r y f r o map o i n t o f “l i f e ，h a s i n ga n a l y z e do fv a r i o u sa r tf o r m si nc h i n a ，h et h o u g h tc h i n a s t r a d i t i o n a la r t s ，i n c l u d i n gm u s i c ，p o e t r y , c a l l i g r a p h y , p a i n t i n g ，c o n s t r u c t i o na n ds oo n ， m a n i f e s t so fl i f er h y t h m ，a l lt y p e so fa r t sw e r er e f l e c t e di nt h ev i t a l i t yo fc r e a t i o n t h eh i g h e s tf o r mo fa l lt h ea r tl i f ew e r ee m b o d i e di nh i st h e o r yo ft r a d i t i o n a lc h i n e s e c o n c e p t i o n h et h o u g ht h es t r u c t u r a lc h a r a c t e ro f a r t i s t i cc o n c e p t i o nh a sl i f ee m o t i o n ， t h et h r e el e v e l so fa r t i s t i cc o n c e p t i o nr e f l e c t st h ep r o c e s so fl i f er h y t h m m e a n w h i l e ， t h e “a r t i s t i cc o n c e p t i o n ”，a st h ea r ts h o wo fc h i n e s el i f es p i r i t ，w a sc o n t a c t e dw i t ht h e i d e a lp e r s o n a l i t ya n dr e a ll i f e i tw a st h es o u r c eo fe n l i g h t e n i n gc o n t e m p o r a r yl i f et o p u r s u ea r t i s t i cl if e ，a d v o c a t et h ei d e a ls t a t eo f l i f ea n dl o v en a t u r e t h ea r t i c l et r i e st os t a r tf r o mz o n gb a i h u a sb a s i cp h i l o s o p h yo fa e s t h e t i c st o a n a l y z et h eb a s i cv i e wo fl i f e ，f r o mam o d e mp o i n t ，t oe x p l a i ni t sg u i d a n c ef o rt h e r e a ll i f e ，a n ds t r i v eo na n a l y z i n gc o m p r e h e n s i v e l y z o n gb a i h u a sl i f ev i e w t h ea r t i c l eh a st h r e ep a r t s ： i i i p a r ti ：f r o mt h ep h i l o s o p h i c a lb a c k g r o u n do fz o n gb a i h u a sa e s t h e t i c s ，i a n a l y z e st h eb a s eo fl e b e n s p h i l o s o p h i e h i st h e o r yh a dt w ot h e o r e t i c a ls o u r c e s ，o n e w a sw e s t e r nl i f ep h i l o s o p h yr e p r e s e n t e db yb e r g s o n ；t h eo t h e rw a st h et r a d i t i o n a l c h i n e s el i f ep h i l o s o p h y z o n gb a i h u aa b s o r b e du s e f u le l e m e n t sf r o mt h e ma n d c r e a t e dh i so w nl i f eo n t o l o g y p a r t i i ：i n t e r p r e t a t i o no fz o n gb a i h u a sl i f ev i e wo fa e s t h e t i c sa n d l i f ee n e r g y t h e o r ys o u r c e dw i t hn a t u r e z o n gb a i h u ab e l i e v e dt h a ti nt h et r a d i t i o n a la e s t h e t i c s c o n c e p t i o n ，a r tw a st h e m a i nt a r g e to fa e s t h e t i c s ，av a r i e t yo fa r t i s t i c t y p e s d e m o n s t r a t e sr h y t h m i cl i f ee n e r g y m e a n w h i l e ，a st h eg r e a tp h i l o s o p h e r ，a e s t h e t i c i a n a n da r t i s t ，z o n gb a i h u ar e c r e a t e dt h ea n c i e n tc h i n e s e “a r t i s t i cc o n c e p t i o n t h e o r y a n dd i s c o v e r e dt h ea r t i s t i cc o n c e p t i o nh a dc h a r i s m a t i cl i f ec o n t e n t p a r ti l l ：i n t e r p r e t a t i o no fm o d e r nm e a n i n g so f z o n gb a i h u a sl i f ev i e w z o n gb a i h u a d e e p l yc o n c e r n e da b o u tt h ee x i s t e n c eo fl i f e ，p u t t i n gf o r w a r dt h ea r t i s t i co u t l o o ko n l i f e f r e es t a t eo fl i f e ，i n f i n i t el i f ea h e a da n da f f i n i t yt on a t u r ew e r et h ep u r s u i to fh i s h i g hl i f e ，w h i c hi sap r o f o u n ds i g n i f i c a n c eo fc o n t e m p o r a r yl i f e c o n c l u s i o n ：z o n g b a i h u ad e v o t e dh i sl i f et ot h ep u r s u i to ft h es p i r i to ff r e e d o m ，b u th o wt os a t i s f a c t o r y l e v e l so fh u m a ns p i r i t u a ll i f e ，z o n gb a i h u ad i dn o tp r o p o s em o r ew a y s ，w h i c h r e q u i r e sf u t u r eg e n e r a t i o n st oc o n t i n u et oe x p l o r e ! k e yw o r d s ：z o n gb a i h u a ；a e s t h e t i ci d e a ；l e b e n s p h i l o s o p h i e i v 目录 弓i言1 一、宗白华美学的生命哲学背景3 1 1 西方生命哲学背景3 1 1 1 叔本华“生命意志”理论3 1 1 2 柏格森“生命冲动”理论5 1 2 中国传统的生命哲学6 1 2 1 道作为宇宙本体6 1 2 2 易经的阴阳理论7 1 2 3 宗白华对道的理解8 二、宗白华美学思想的生命观1 0 2 1 宇宙活力之生命本体1 0 2 1 1 美在自然1 0 2 1 2 美在运动11 2 1 3 美在生命1 2 2 2 中国艺术类型所表现出的生命节奏1 2 2 2 1 中国书法直接表达生命13 2 2 2 绘画表达生命的节奏1 4 2 2 - 3 音乐艺术中的生命意境表达15 2 2 4 建筑艺术的生命表现1 6 2 2 5 流云小诗的生命意蕴1 7 2 3 意境的生命内涵1 9 2 3 1 意境的结构特点：道、舞、空白2 0 2 3 2 意境创构的三个层次2 3 2 3 3 意境与人格建构2 4 三、宗白华美学生命观的现代意义2 7 3 1 艺术化的人生观2 7 3 1 1 创化正确的人生观2 8 v 3 1 2 艺术的人生态度2 9 3 1 3 化人生为艺术品3 0 3 2 理想的生命状态3 2 3 2 1 自由、个性的人格。3 2 3 2 2 无限进取精神3 3 3 3 扩而大之的自然观3 5 3 3 1 中国传统的自然观3 5 3 3 2 宗白华的自然情怀3 6 结语3 8 参考文献3 9 致谢4 2 v i 己i 吉 丁i 口 宗白华( 1 8 9 7 1 9 8 6 ) 是2 0 世纪中国重要的美学思想家之一。学术界习惯上将他与另一 位美学家朱光潜相提并论，合称为“美学的双峰”，认为他们是继清末民初的王国维、蔡 元培、梁启超之后，现代中国第二代美学家的代表。宗白华先生一生致力于美学思想的研究， 他写下了一批颇具特色的艺术、美学等方面的专著。他的美学散步艺境成为大学美学 教育的教科书，成为美学爱好者的必读书目。当然与那些著作等身的学者相比，宗白华先生 的著述显得数量单薄、体系零散。他一生总共留下的文字( 包括译著在内) 也只有二百多万 字。但他的每一篇文章都可以算得上精品，宗先生的文章舍弃逻辑推理，通过直觉抓取由心 灵所感受到的生命节奏感，从他那些诗情画意的文字中，可以直接感受到他那种诗化的思考； 从他的文与思中，可以接触到一个超迈、潇洒、从容而又一往情深的心灵。正如他所说：“散 步是自由自在、无拘无束的行动散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路 上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放 在桌上可以做散步后的回念。”在整个2 0 世纪美学史上，宗白华先生占有重要的地位。在许 多美学研究领域，我们必须“回到宗白华”，从他那里吸取营养，借鉴经验，受到启发。 2 0 世纪8 0 年代以来，随着中国美学研究热潮的到来，宗白华美学的研究也同益显现出 其重要的价值与地位。宗白华逝世后一年，林同华的宗白华美学思想研究出版，这是一 部较早的研究宗白华美学思想的专著，对以后宗白华的研究发挥了启示性的作用。1 9 9 0 年代 以降，研究宗白华的单篇论文同益增加，研究的领域既有对宗白华美学思想的总体评价，又 有关于他部分思想的个案研究，包括宗白华小诗、早期诗论、艺术空间、敦煌学、书学、易 学、编辑思想以及与海德格尔的比较研究等，重要的研究者有沈鸿鑫、许霆、姚淦铭、穆纪 光、王明居、彭锋、张晓钢、赵松元、杜宁等，特别是以纪念朱光潜、宗白华诞辰1 0 0 周年 国际学术研究会为契机，形成了宗白华美学的研究热潮。2 0 0 0 年以来，关于宗白华美学的研 究更可谓硕果累累，从收集到的资料看，专著有1 0 多本，涉及综述研究、散步美学研究、生 宗白华全集，合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷三，第2 8 4 页。 命美学研究等多个方面。此外，除了接续他关于意境、空间、虚实、小诗等论题的研究之外， 其领域的拓展更加广泛。其中杨庙平、黄汗华、张绵君、欧阳文风、阮咏梅、张节末、何明 星、云慧霞、袁济喜等人分别在宗白华的巴黎手稿译介、散步美学、戏曲形式、文化诗 学建构、佛学观照、中国美学的形而上品格、魏晋美学、建筑美学、浮士德精神等方面取得 了阶段性成果。其中，宗白华美学思想和生命哲学成为新的研究点，专著有：萧湛生命心 灵艺境一论宗白华生命美学之体系，论文有：王德胜意境的创构与人格生命的自觉、 彭锋宗白华美学与生命哲学、陈望衡宗白华的生命美学观、李衍柱生命艺术化艺 术生命化宗白华生命美学新体系、李红梅宗白华与西方生命哲学、齐大卫“宇宙诗 ： 美学向生命本体的回归等。这些论文论证了宗白华美学的生命哲学背景，对生命本体理解 的进程以及建立在生命哲学基础上的美学思想，既有宏观的概括，又有微观的分析。其中， 彭锋在论说宗白华富有生命哲学特性的美学思想建构的时候，分析了宗白华小诗的个案，重 点落在诸如论中西画法的渊源与基础、中国艺术意境之诞生等文章的分析上，从而深 刻地揭示出宗白华美学最为深邃之处在于将艺术、美落实在宇宙的生命本体上。陈望衡从美 与生命、美与秩序、艺术与生命以及艺术和人生方面论证宗白华的生命美学观，指出美不仅 在于生命及其创造力，还在于秩序，而境界就是生命和秩序的统一。并且艺术境界和人生境 界是相通相容的。 当下随着市场经济的高速发展，物质崇拜、金钱至上、享乐主义成为很多人遵循的人生信 条。面对当今物欲横流，人生充满享乐追求的世界，“人为什么活着，人如何活着 这样一个 命题，更值得人类思索。本文在借鉴以上论文观点的基础上，以生命哲学为背景，对宗白华 美学思想进行深入的挖掘，试图从“生命”的视角，阐释宗白华先生的美学思想，进而总结 出宗白华对生命的理解，确立“生命”在宗白华整个思想体系中的重要地位及其在现代生活 中的意义。 2 一、宗白华美学的生命哲学背景 2 0 世纪3 0 一4 0 年代出现的生命哲学思想，对中国哲人( 梁澈溟、熊十力、冯友兰、朱 光潜、宗白华、东方美、唐君毅、牟宗三) 形成了广泛而深刻的影响。当时的中国饱受列强 欺凌，尤其是日本侵略者发动侵华战争之后，中华民族到了生死存亡的危机时刻，迫切需要 激发和凝聚整个民族的生命力量。生命哲学思潮的流行，顺应了这一时代要求。为了寻求救 国之真理，宗白华弃医从文于1 9 2 0 年留学德国，先后在法兰克福大学和柏林大学学习西方美 学和哲学，开始接触西方生命哲学理论。此前在1 9 1 9 年发表谈柏格森“创化论”杂感， 介绍柏格森的生命哲学。1 9 2 0 年，宗先生在德留学时写回的书信中，透露出对乐观的、向前 的、充满爱和生命力的生活向往。同年发表看了罗丹的雕刻以后一文，明确把“生命 当作万物的本体。1 9 3 0 年代初，宗先生发表一系列关于歌德的文章，极力赞扬浮士德式的生 命精神。到1 9 3 2 年的徐悲鸿与中国绘画，宗白华的生命美学已基本成熟。宗白华美学标 举生命，把生生不已的生命节奏作为创化万物的根本，作为中国艺术境界的最后根源。宗白 华美学的生命体系是相当完备的，其美学思想有两个理论源头：一是西方的生命哲学，一是 中国的生命哲学。 1 1 西方生命哲学背景 受二十世纪三四十年代中国哲学界流行的生命哲学思潮影响，宗白华学成回国后，极力 译介叔本华、柏格森、康德、歌德等人的著作，以为得到疗治近代中国人精神上的颓靡、怠 惰之病的理源。“宗白华最初的西方哲学基底建立在近代哲学之上，认识论出发的影子很浓厚， 所以他在接受叔本华时就会较自然地吸纳他的跨越唯物、唯心二元哲学的唯意志论。” 在萧 彭浩哲学大意一文中，他深情地说道：“吾读其书，抚掌惊喜，以为颇近于东方大哲之思想， 为著斯篇焉，其受叔本华生命意志理论影响之强可见一斑。 1 1 1 叔本华“生命意志”理论 叔本华认为，“一切生物学的概念，都只不过对意志现象、对那无法理解的本源现象 国王进进：宗白华美学思想述评，郑州：郑州大学j f j 版社，2 0 0 6 版，第3 7 页。 。宗白华全集，合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷一，第4 5 页。 3 的概念式客体化，它们被命名为：v i t a l i t a s ( 生命特性) 、源泉、s p i r i t u sa n i m a l i s ( 动物 的精神) 、生命力、创造的本能。所有这些名称所说的都不超过，而这个就是全能的、 无处不在的意志。”同时，叔本华宣称“一切表象，不管是哪一类，一切客体，都是现象。 唯有意志是自在之物。作为意志，它就决不是表象，而是在这种类上不同于表象的。它是一 切表象，一切客体和现象、可见性、客体性之所以出。它是个别 事物 的，同样也是整体 大全 的最内在的东西，内核。 意志是自在之物，是一切客体和现象的根据。作为世界 最后根源的自在之物一意志，“在本质上是没有一切目的的，一切止境的，它是一个无尽的追 求。 意志是一种“盲目的、不可遏止的冲动”，它的基本特点为求生存，因此被称为“生存 意志”或“生命意志 。“生命中的一切都起源于生命意志，赖生命意志以维持。没有什么东 西是不具有生命意志的。”意志是“盲目的”、“无目的的、“不可遏止的冲动”，意味着作为 自在之物的意志，不受充足根据律的制约，是绝对自由的，它“根本就是自由的，完全是自 决的，对于它是没有什么法度的。” 意志是“不可遏止的盲目冲动”，是“永恒的变化，无尽 的流动 ，世界上的万事万物便在这无止境的冲动中被源源不断地产生出来，又源源不断地消 失，运动、变化、生成成为万事万物与意志的基本属性。意志，包括意志所产生的万物，一 切都在“动 中，一切都在生命运动之中。“作为物自体的意志，不是如黑格尔绝对精神 一般的精神实体，不是一种具有某种固定性质和特征的东西，对它根本无法作出任何确定的 判断。它勿宁说只是作为一种纯粹的倾向。它没有任何原因，没有任何根据，也不服从任何 目的，而只是一种绝对自由的意愿。 但它无所不在，“它是个别 事物 的，同样也是整体 大 全 的最内在的东西，内核。它显现于每一盲目地起作用的自然力之中，它也显现于人类经过 考虑的行动中。 一切现象、客体都是意志的显现，世界万物在现象上千差万别，但内在的 本质却都是意志，世界上的一切事物与人的内在本质都是同一个意志。 宗白华认为，叔本华的“生命意志 是世界万物的本源，可以解释世上的一切现象。他 说：“则世界唯意志之说，可以立意志为本体，此世界，乃现象，心与物所幻成，唯识所见。 故日：世界唯意、唯识。此世界唯意识之大意也。含义闳深，颇契佛理，且一切取证于科学， 以发阐其形而上之理，今之唯物学派，所不能难也。 在接受叔本华生命意志论的同时，宗 贝霍夫斯基著、刘金泉译：叔本华，北京：中国社会科学版社，1 9 8 7 版，第6 9 页。 圆叔本华：作为意志与表象的世界，北京：商务日j 书馆1 9 8 2 年，第1 6 5 页。 固叔本华：作为意志j j 表象的世界，北京：商务印书馆1 9 8 2 年，第2 3 5 页。 鲫贝霍夫斯基著、刘金泉译：叔本华，北京：中国社会科学版社，1 9 8 7 版，第1 0 2 页。 四叔奉华：作为意志与表象的世界，北京：商务印书馆1 9 8 2 年，第3 9 1 页。 够刘放桐等编著现代西方哲学史，北京：人民出版社1 9 9 1 年，第8 4 页。 叔本华：作为意志与表象的世界，北京：商务印书馆1 9 8 2 年，第1 6 5 页。 毋宗白华全集，合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷一，第4 贞。 4 白华又站在中国佛学的角度对其进行了改造，使生命意志转为生命之同情。他说，“萧彭浩言， 人生行为之动因有三：一、自利；二、害他；三、同情。此同情之感，为道德之根源。具此 感者，视他人之痛苦，如在已身。无限之同情，悲悯一切众生，为道德极则。此其意志中已 觉宇宙为一体。无空间中之分别。物我之分，皆以我有空间观念。此空间，唯心所造，故我 心意与万物意志，本是一体，此时将不伤一生，不害一物，其行为无非公正仁爱，意志虽未 消灭，已同消灭。盖宇宙一体，无所欲也，再进则意志完全消灭，清静涅桀，一切境界，尽 皆消灭，此其境界，不可思议矣。 1 1 2 柏格森“生命冲动”理论 以柏格森为代表的生命哲学把生命看作是世界的真正基础和唯一实在，将人类生命现象 神秘化，强调生命之流的创造进化和生命意志的绝对自由，认为宇宙存在着永恒活跃的生命 冲动，“生命冲动”是创生宇宙的本体，生命冲动创化万物的方式有两种：一是生命冲动向上 喷发的自然运动，结果是产生一切有生命的形式；一是自然运动的逆转，即向下运动，结果 是产生一切无生命的物质，世界便在这种不断的向上与向下的运动中进行下去。生命是一个 连续不断的创化过程，由无机物进化为有机物，由低级生命形态进化为高级生命形态，以至 于最高的生命理性、情绪、感觉。宇宙生命就是这样大化流行，生生不息，永恒创化。柏格 森认为“生命是心理的东西”，那么生命冲动便是一个精神性的本原，是一个意识、心理过程。 生命冲动只是流动、变化和生成，它不是精神实体，更不是物质实体，在柏格森那里，生命 冲动又称为“生命之流”。 柏格森的创造进化论视宇宙为向上的绵延之流，认为生命冲动的本质就是无尽的创造， 生命的意义在于不断的创造与生成，这种理论正好契合了中国近代社会积贫积弱的现状。上 世纪3 0 年代的中国，面临着深刻的民族一国家危机，救亡图强成为国人的共同意志，在这种 背景下，柏格森的进化论刺激着国民自强救亡的神经。宗白华也受这种柏氏理论的影响，他 激昂地宣扬，青年人有价值与意义的生活是“奋斗的生活 、“创造的生活”，最好是创造出一 个“少年中国”来。他在1 9 1 9 年1 1 月写成的谈柏格森“创化论 杂感一文中曾满怀激 情地说：“柏格森的创化论中深含着一种伟大入世的精神，创造进化的意志。最适宜做我们中 国青年的宇宙观。”圆柏格森把宇宙本原归结为生命，认为生命是一种精神性的充满了活力的、 能动的创造力量，处于永不停息的运动状态，而一切社会生活现象都是由“生命的运动演 化出来的，是“生命”的客观化。宗白华看重的正是西方生命哲学这种“生命的运动”和“生 国宗白华全集，合肥：安徽教育版社，2 0 0 8 版，卷一，第8 9 页。 圆宗白华全集，合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷一，第7 9 页。 5 命的创造”特性。这种生命的特性融进了他对宇宙的理解中，认为“大自然中有一种不可思 议的活力，推动无生界以入于有机界，从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感觉。这 个活力是一切生命的源泉，也是一切美的源泉。 1 2 中国传统的生命哲学 作为一个深受中国传统文化影响下成长起来的哲学家，宗白华深刻地认识到“中国将来 的文化决不是把欧美文化搬来就成功。中国旧文化中实有伟大优美的，万不可消灭。” 他借 用西方尚“动”与“创造”的生命哲学实为改变近代中国消极退让、迂腐顽化的社会现状。 德国波恩大学教授顾彬( w o l f g a n gk u b i n ) 曾评论道：“他( 宗白华) 是想借助德国文化、特 别是德国古典文学中的伦理学的激情来促进中国的变革。对于他来说，最根本的是把德国思 想与中国思想加以结合，因此可以称他为现代的传统主义者”。 宗白华在自德见寄书中欣喜地写道，西方人盛夸中国文化优美并大力译介中国哲学 巨著的“西学东化”现象。既然宗白华学习西方文化哲学的目的是用来改造中国文化，而当 西方生命哲学不能给他提供充足丰富的理论资源时，他便将目光投向了中国幽深精粹的古代 文化，想在本民族的思想传统里找寻更多的灵感与启示。在道家尤其是周易哲学思想的 影响下，在道家与周易的“宇宙本体论”基础上建构起了自己的生命哲学体系。 1 2 1 道作为宇宙本体 中国传统的生命哲学中，整个宇宙是一个生生不已的生命的创造历程。道是宇宙的本体， 也是宇宙创生的动力，万物生成之源泉。“所谓道，就是宇宙万事万物生成、发展的根本规律， 也就是易传中所说的天道、地道、人道，它是由一阴一阳构建的相反相成的整体。” 作为中 国哲学大家的老子也认为“道”是天地万物产生的根源，并具有如下性质和特点： 第一，“道”是原始混沌。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周 行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。”也就是说，“道”是 在天地产生之前就存在的原始混沌，它不依靠外力而存在，它包含着形成万物的可能性，“道 不是什么人创造出来的，它早就存在于宇宙之中。 第二，“道”产生万物。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱 宗白华伞集，合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷一，第3 1 0 页。 宗白华全集，合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷一，第3 2 1 页。 转弓i 自叶朗：美学的双峰，合肥：安徽教育出版社，1 9 9 9 版，第3 8 2 页。 王明居：宗白华先生的周易美学研究，安徽师人学报，1 9 9 7 年第l 期。 老子第二十五章。 6 阳，冲气以为和。 第三，“道”没有意志，没有目的。老子说：“道法自然。” “道常无为而无不为。 就 是说，道虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰。 第四，“道”自己运动。“道 并不是静止的、不动的。它处于永恒的运动之中，处于永 恒的“独立”运动即自己运动之中。正是“道的这种运动，构成了宇宙万物的生命。 第五，“道 是“无”与“有”的统一。老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 又 说：“天下万物生于有，有生于无。 “道”没有具体形象，但作为“万物之母 来说，“道”又是“有”，所谓“有 ，就是有了规定性、差别和界限。千差万别的事物都是由 “道 产生的，“道”具有“无 和“有”的双重属性。 庄子也指出“道生天生地”，而“天地有大美”。庄子认为由“道 派生出来的自然中孕 育和包容着万事万物的美，美即产生于天地万物之中。万物之“道 就是美的源泉，只要得 到了“道”，也就达到了美的最高境界，“夫得道，至美至乐也”。“道做为庄子哲学与美学 的最高范畴，是一种对宇宙本体、自然法则、社会人生等诸多方面形而上的体认和综合表述， 道在庄子眼里集永恒、自由和美于一体，道无始无终，无所不在，对道的体认， 与道的契合，即可构成天人合一的人生境界与艺术境界，使人获得很完满的生命和 本体价值，使有限的个体超越现实的束缚而汇融于生生不息的宇宙全体的大生命的流行中。” “道所包含的意思，的确与本原、本质，存在、绝对理念之类的本体论范畴 有相通之处，具有类似于哲学传统的本体论上的意义。 1 2 2 易经的阴阳理论 天下篇说：“易以道阴阳”，易经的出现是古代阴阳学说的一个重要成果。易 经的经文中虽然没有出现阴阳二字，但其“一一”和“一”二爻，也就是阴阳的符号。二 爻组合为八卦，八卦又是组合为六十四卦。二爻的增减变动，遂形成卦与卦相互之间的转换 和联系，也即易传所谓“刚柔相推而生变化”，“一阴一阳谓之道”。易彖传以乾元、 坤元为“万物资始”、“万物资生”的本原，也就是以阴阳为万物的本原。咸卦的彖传 老子第四十二章。 老子第二十五章。 老了第三十七章。 老子第一章。 老子第五十一章。 高建新：用灵心感悟宇宙自然宗白华文艺美学思想的一个特点，甘肃社会科学，1 9 9 4 年第2 期。 徐克谦：庄子哲学新探一道言自由与美，北京：中华书局，2 0 0 5 版，第5 6 页。 7 也说：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与：止而说，男下女天地感，而万物化 生。 也是认为万物化生是阴阳二气结合的结果。周易建立了一个“曲成万物”而“范围 天地之化”的符号系统。这一符号系统向人们阐明，宇宙间的万事万物皆处于普遍联系和不 断变化之中，而这种变化的动力之源，就在于阴阳相互作用。没有阴阳二气的互相配合与盛 衰消长，也就没有运动变化，也就没有生命。“气”与“道相同，“道 就是“气 ，“气” 分阴阳，阴阳二气相交生成第三种物，如此下去，就构成天地间万事万物。“气”之生生不 息，使“道有一种“无味 之“味 ，这种“无味”之“味 能给人一种最大的美感享受。 这种充满在大自然万事万物之中，并生生不息的“气”是万物产生的源泉。周易不仅产 生了阴阳理论，而且形成了阴阳完整的哲学体系，认为阴阳对立面是推动宇宙万物发展的根 本原因。“一阴一阳之谓道 乃是易传阴阳论的总纲和最高原则。 1 2 3 宗白华对道的理解 宗白华从道家思想、周易理论接受了“道”作为宇宙生命本体。“道”作为原初的生 命创造力，创化万物，资生万物。“道”运作不息，“周行而不殆”；创化不已，“绵延若存， 用之不勤 ，天地万物办生化不已，“万物并作，吾以观复”。宗白华将“道视为“创造不 已，生生不息的创造力 ，他说：“中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空；而这虚空却 是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力，老、庄名之为道、为虚无，儒家名 之为天。”“此宇宙生命中一以贯之之道，周流万汇，无往不在；而视之无形，听之无声。 老子名之为虚无；此虚无非真虚无，乃宇宙中浑沌创化之原理。 圆“道”为生生不已的创造 力，创造万物并贯注于万物之中，使万物亦创进不已流动不居。显然，宗白华将老庄之“道” 视为“生命本体是“万物的源泉，万动的根本”。 宗先生认为，“中国人的最根本的宇宙观是周易传上所说的一阴一阳之谓道。 固中 国画所表现的境界特征，可以说是根基于中国民族的基本哲学，即易经的宇宙观：阴阳二 、气化生万物，万物皆秉天地之气以生，一切物体可以说是一种气积( 庄子：天，积气也) 。 这生生不己的阴阳二气织成一种有节奏的生命。中国画的主题气韵生动，就是生命的节 奏或有节奏的生命一。固宗先生以气论为基础的“动的生命的哲学”抓住了中国哲学道论 的精华，突出了中国古典哲学的特点。在此基础上宗先生认为“凡一切生命的表现，皆有节奏 和条理，易注谓太极至动而有条理，太极即泛指宇宙而言，谓一切现象，皆至动而有条理 宗白华全集， 圆宗白华伞集， 宗白华全集， 。宗白华全集， 合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷二，第4 5 页。 合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷二，第5 0 一5 1 页。 合肥：安徽教育版社，2 0 0 8 版，卷二，第4 3 4 页。 合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷二，第1 0 9 页。 8 也，艺术之形式即此条理，艺术内容即至动之生命。至动之生命表现自然之条理，如一伟大艺 术品。 宗白华以中国古代生命哲学理论为根本，自成系统，构成其生命美学形而上的渊源。 他 认为中国传统哲学易经对宇宙人生的解释“天行健，君子以t j 强不息”一哈恰是通 过对生命的“动 的理解来实现的，这其中本身就包含了一种生命进取的精神。他指出易经 “一阴一阳之谓道”，“阴阳二气化生万物”的宇宙观，决定了中国的生命之动是一种有节奏有 韵律的生命活动，这种生命的活动体现在大自然中是天地的动静、四时的节奏、昼夜的来复和 生长老死的绵延，体现在艺术中则是“气韵生动”。这种动，“它在内是力的回旋，但它所启示 的境界是静，是虽动而静，是最幽深的玄冥与最强烈的旋动的结合。与中国传统文化特有的圆 融和谐精神相一致，这种动既不指向对外部世界的征服，也非毫无方向的纯粹的盲动，它指向 的是一种向内或向纵深处的拓展，是对宇宙内在意韵的昭示，它所成就的是一沙一世界，一 花一天堂的境界。”圆 在哲学上获得了根本的生命之根据之后，对于表现宇宙真相的文艺，宗先生将它们纳入了 生命体系之中，将生命的观念运用于具体的艺术分析之中，认为艺术应该体现生命的有节奏运 动，当抽象的形式被赋予了生命的意义，它就是流动的、活泼的、生机盎然的。站在这种生命 运动观的基点上，宗先生将自己的美学研究纳入了自觉的生命体系之中，认为中国艺术的精髓 起源于对宇宙本体的生命化理解。在对“生命”特性的理解上，他坚持生命的内核就是生命内 部最深的动。体道和悟道最典型的表现就是孔子观看流水的感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜! ” 宗白华认为，这“最能表现出中国人这种观吾生，观其生( 易观b 辞) 的风度和境界。这 种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生 活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。” 宗白华伞集，合肥：安徽教育出版社，2 0 0 8 版，卷一，第5 4 8 页。 。李红梅：宗白华与西方生命哲学，青海师范人学学报，2 0 0 4 年第3 期。 辔宗白华全集，合肥：安徽教育日；版社，2 0 0 8 版，卷二，第4 1 1 页。 9 二、宗白华美学思想的生命观 二十世纪西方生命哲学家柏格森等人把宇宙的本原归结为生命，他们认为生命是一种精神 性的充满了活力的、能动的创造力量，它处于永不停息的运动状态，而一切社会生活现象都是 由生命的运动演化出来的，是生命的客观化。柏格森等人的这些理论对青年宗白华的影响是十 分巨大的，他一方面深深地认同于柏格森等人的生命是宇宙本原的理论，认为宇宙充满了生命； 另一方面他尤为看重的是西方生命哲学家对生命的运动、创造特性的强调，生命的运动创造特 性也深深地融进了他对宇宙的理解之中。从对西方生命哲学的吸收借鉴到回归民族文化沃土中 的溯本逐源，宗白华建构起了自己的既具有民族特色又具有时代精神的生命本体论一“生命活 力论”。“这活力，这运动，是一切生命的源泉，也是一切美的源泉，艺术惟有真实而深刻 地表现了这个内在的生命活力、生命运动，才能有自身巩固和发展的根基。” 2 1 宇宙活力之生命本体 宗白华提出，“自然无往而不美”，美的源泉在于自然；自然万物都充满了生命运动，因 而是美的，充满运动活力的自然万物不是处于无规则的运动之中，而是一种生生而有条理的 生命节奏。 2 1 1 美在自然 在宗白华