（美术学专业论文）散点透视下中国山水画所蕴含的审美意识.pdf

中文摘要 散点透视又叫“动透视 或“多点透视。指在绘画中画家可以根据自己的创作意 图，打破焦点透视的视域范围去摄取景物，这是中国画的基本的透视法则。在散点透视 下中国山水画以其丰富的绘画作品遗存，不仅记述了历代画家的灵性与体悟，思维与探 索，也反映了艺术语言形式创造历程的艰辛与伟大，更折射出一种文化的光辉。 本文从认识论的角度去审视中国山水画在散点透视下所蕴含的审美意识，本文的首 章探讨了审美意识的根源与本质以及中国山水画中散点透视的形成。在第二章中着重地 研究了在中国山水画中所蕴含的中国人独有的审美意识及审美情趣，在山水画发展的过 程中散点透视既是中国哲学世界观下的产物，也蕴含了中国的传统美学，进一步阐述儒 道禅中蕴含的思想体系对于山水发展的影响，诗词与山水画的关系，以及“书画同源 的传承。同样的中国山水画也是中国人认识世界和表现世界的独特方法；是理性与激情 的高度结合与统一；是游离于与具象与抽象之间的意象审美意识。最后一章中作为本文 的结尾指出了中国山水画在了世界经济一体化、信息全球化和文化多元化的背景下，中 国传统绘画也经受着新旧价值观、新旧思维方式和新旧文化观念的激烈碰撞。而作为一 种文化现象，中国当代山水画在发展过程中出现的各种趋向，随着东西方文化的逐步融 合交流，凸显的更为明确了。 面对西方绘画带来的冲击，中国山水画面临的挑战，是回归传统还是走向灭亡? 当 今的中国山水画到底该向哪方面发展，我最后得出的结论是：中国作为一个文化的大国， 不论在文学、思想、历史、语言、世界观、价值观、生活方式、审美情趣各方面都 有其独特的体系。油画在舶来中国之时，中国的绘画艺术已经在自己的领域里建立起了 一套完善的与西方艺术相异的艺术形式，而且经过几千年的沉淀与洗练，早已是硕果累 累，在自己的领域里一枝独秀了。对于中国传统绘画我始终坚信它不会衰败，因为在中 国几千年的发展进程中，在面对外来文化的冲击主动或被动的接纳吸收的同时，从来没 有被同化过，中国文化反而变得更加博大、丰满。古如此，今亦如此。在中国传统绘画 中那些物质以外的精神价值始终被强化，对于意境、情感的表达也一直在接过古人的接 力棒前进探索着。 通过对于散点透视在中国山水画中出现、发展及其所蕴含的审美意识的研究，阐明 了我们当下中国画的发展离不开对古代优秀文化的继承。但在这个传承的过程中到底经 i i i 历了怎样复杂曲折的变革一直是后人所探讨的，其中既有对于笔墨技法的探讨与研究， 也有对绘画起源与本质的探索。事实上对于审美意识的探讨并不是简单的一两句话所能 够表达清楚的，它是人们对于美的探索；对生命的探索；对人性的探索。这也使得本文 的探讨更加具有现实意义。 i v 关键词：山水画散点透视审美意识传统文化 a b s t r a c t t h ec a v a l i e rp e r s p e c t i v ea l s os h o u t i n g “t om o v et h ep e r s p e c t i v e o r “t h em u l t i s p o t p e r s p e c t i v e ”r e f e r st ot h ep a i n t e rm a y a c ta c c o r d i n gt oo w nc r e a t i o ni n t e n t i o ni nt h ed r a w i n g , b r e a k st h ef o c a lp o i n tp e r s p e c t i v et h es i g h ts c o p et oa b s o r bt h es c e n e r y , t h i si st h et r a d i t i o n a l c h i n e s ep a i n t i n gb a s i cp e r s p e c t i v ep r i n c i p l e w o r kl o s e st h ed r a w i n gt h a tc h i n e s el a n d s c a p e p a i n t i n ge n r i c h e su n d e rs p r e a d i n gp e r s p e c t i v ew i t ht h ep e r s o ne x i s t i n g ，i n t e l l i g e n c ea n dt h e b o d yh a v i n gg i v e na l la c c o u n to ft h ep a s td y n a s t i e sp a i n t e rn o to n l ya r er e a l i z e d ，t h o u g h ta n d e x p l o r a t i o n ，a l s oh a v i n gr e f l e c t e dt h ea r tl a n g u a g ef o r mc r e a t e st h ec o u i 葛eh a r d s h i pa n dg r e a t ， r e f r a c t i o ng o e sb e y o n do n ek i n do f t h ec u l t u r eg l o r ym o r e t h ea n g l ef r o me p i s t e m o l o g yg o e st os c a na m o n gn a t u r ea n dc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n g s c a t t e r e dp e r s p e c t i v ef o r m a t i o nt h em a i nb o d yo fab o o k a n da p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t y c o n s c i o u s n e s sa n da p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t yt e m p e r a m e n ta n di n t e r e s to fw h a t b ec o n t a i n e d c h i n e s eo n l yw h oh a v es t u d i e di nc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n gb e i n gb u r n i n g w e i g h ti ns e c o n d z h a n gz h o n g ，t h eo u t c o m et h a tp r o c e s si sh i tb yn o w t h a tu n d e rc h i n e s ep h i l o s o p h yw o r l d o u t l o o kd e v e l o p i n gi nl a n d s c a p ep a i n t i n g , h a sa l s oc o n t a i n e dt h ec h i n e s et r a d i t i o na e s t h e t i c s ， h a sa f f e c t e di fc o n f u c i a ns a y st h a tt h ei d e o l o g i c a ls y s t e mc o n t a i n i n gi nb u d d h i s td e v e l o p st o l a n d s c a p e ，p o e mw o r da n dt h el a n d s c a p ep a i n t i n gr e l a t i o n ,”p a i n t i n ga n dc a l l i g r a p h y c o n s a n g u i n i t y ”s m r i t i s a m ed i s t i n c t i v em e t h o db e i n ga l s o t h a tc h i n e s eu n d e r s t a n d st h e w o r l da n ds h o w i n gt h ew o r l di nc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n g ；b et h a tt h er e a s o na l t i t u d ew i t h i n t e n s ee m o t i o ni sc o m b i n ea n du n i f i e d ；b ef r e ey ua n dt h ei m a g oa p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t y m e n t a lc o n s c i o u s n e s sb e t w e e nt h ee l e p h a n ta n dt h ea b s t r a c t u n d e rh a v i n gp o i n t e do u t c h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n ga m o n go n ef i n a lc h a p t e ra st h em a i nb o d yo fab o o ke n d i n g h a v i n gd e p e n d e do nw o r l de c o n o m yi n t e g r a t i o n ，i n f o r m a t i o nt h eg l o b a l i z a t i o nt op r e p a r et h e s e t t i n gt h a tc u l t u r ed i v e r s i f i e s ，c o n c e p tf i e r c e n e s sd r a w i n gb e i n ga l s oe x p e r i e n c i n gn e wo l d o u t l o o ko nv a l u e s ，n e wo l dm o d eo ft h i n k i n ga n dn e wo l dc u l t u r ek n o c k sa g a i n s tc h i n e s e t r a d i t i o n b u ta so n ek i n do fc u l t u r ep h e n o m e n o n ，t h es t e p - b y - s t e pa n a s t o m o s i n gt h a tv a r i o u s a p p e a r i n g i nc h i n e s et h ep r e s e n ta g el a n d s c a p ep a i n t i n gi n c l i n e st ow i t he a s ta n dw e s tc u l t u r e c o m m u n i c a t e sw i t h ，p r o t r u d i n go b v i o u sb em o r ec l e a ra n dd e f i n i t e v f a c et h ei m p i n g e m e n tt h a tw e s td r a w i n gb r i n g sa b o u t ，t h a tc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n gi s c o n f r o n t e dw i t hal o to fp r o b l e mi st h a tr e t u r nt r a d i t i o ns t i l li st h a tm a k ef o ri sd e s t r o y e d ， w h i c ha s p e c tc h i n e s ei nt h en o w a d a y sl a n d s c a p ep a i n t i n gs h o u l dd e v e l o pt oa f t e ra l l ，t h e c o n c l u s i o nt h a tm ya tl a s tr e a c h e si s ：c h i n ai sac u l t u r eg r e a tp o w e r , d i s r e g a r d i n gi n l i t e r a t u r e ，t h o u g h t ，h i s t o r y ，l a n g u a g e ，w o r l do u t l o o k ，o u t l o o ko nv a l u e s ，l i f e - s t y l e ， a p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t yt e m p e r a m e n ta n di n t e r e s t ，e v e r ya s p e c th a sw h o s ed i s t i n c t i v e s y s t e m c h i n e s ed r a w i n ga r th a sa l r e a d yb u i l tu pa s e to ft h ep e r f e c ta r t i s t i cf o r mw i t hw e s ta r t d i f f e r e n tw i t h i ns e l ff i e l dw h e no i lp a i n t i n gc o m e st oc h i n ai nt h eo c e a n g o i n gs h i p ，a n db yt h a t p r e c i p i t a y i o ni n10 0 0h a sa l m o s to u t s h i n e do t h e r sw i t hw a s h i n gw h i t es i l k ，b e i n gc o u n t l e s s r i c hf r u i t sl o n ga g o ，w i t h i ns e l ff i e l d ih a v ef i r m l yb e l i e v e dt h a ti tc a nn o tb ea tal o we b ba l l t h et i m et oc h i n e s et r a d i t i o nd r a w i n g ，h a v ee x p e r i e n c e ds e c o n di so u t s i d ec u l t u r e i m p i n g e m e n t ，b u th a dc h a n g e do n l yw h e nt h ea s s i m i l a t i o nb e i n ga b s o r b e db u tn o tb e i n g i n v a d e db e c a u s eo fc u l t u r ei n10 0 0i sa l m o s tm i d d l ei nc h i n a a c i e n ts o - c a l l e d ，n o wa l s o s o - c a l l e d t h es p i r i tv a l u eo u t s i d et h o s em a t t e ri sb e i n gs t r e n g t h e n e da l lt h et i m ei nc h i n e s e t r a d i t i o nd r a w i n g ，m a k eo n e sw a yi sb e i n gp r o b e da l s oa l w a y ss t i l lt oa r t i s t i cc o n c e p t i o n ，t h e e m o t i o ne x p r e s s i n gi nt h er e l a yb a t o nh a v em e tt h ea n c i e n t s t h ed e v e l o p m e n to ft h et r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n gi nt h ei n s t a n t l yh a v i n gs t u d i e d ， i n d i c a t i n go u rb e i n ga w a r eo fb yt h ef a c tt h a td e v e l o p i n gp e r s p e c t i v ea p p e a r i n g ，t os c a t t e r e d p o i n ti nc h i n e s el a n d s c a p ep a i n t i n ga n dt h e i rw h a tc o n t a i n sa p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t yc a n tb e s e p r a t e df r o mi n h e r i t i n g t ot h ea n c i e n tt i m e se x c e l l e n tc u l t u r e b u th o wc o m p l i c a t e d c i r c u i t o u st r a n s f o r m i n gt oh a v ee x p e r i e n c e di nt h ep r o c e s so ft h i ss m r i t ia f t e ra l lb e i n ga l w a y s t h a ta r ew h a td e s c e n d a n t sd i s c u s s e s ，a m o n gt h e mb o t ha n dh a v et op e na n di n kt e c h n i c a ls k i l l i n v e s t i g a t i o na n dd i s c u s s i o na n dg oi n t o ，a l s oh a v et h ee x p l o r a t i o nt ot h ed r a w i n go r i g i na n d n a t u r e w h a to n et w ow o r d sb e i n gr e a l l yn o ts i m p l ei nf a c tt oa p p r e c i a t i o no ft h eb e a u t y c o n s c i o u s n e s sd e c i s i o nc a ni se x p r e s s e dd e a r , i ti sp e o p l et ob e a u t i f u le x p l o r a t i o n ； e x p l o r a t i o nt ol i f e ；e x p l o r a t i o nt oh u m a nn a t u r e t h i sa l s of e a s i b l em a i nb e d yo fab o o k i n v e s t i g a t i o na n dd i s c u s s i o nh a sp r a c t i c a lo ri m m e d i a t es i g n i f i c a n c ee s p e c i a l l y k e y w o r d s ：l a n d s c a p ep a i n t i n g c a v a l i e rp e r s p e c t i v ea e s t h e t i ct r a d i t i o nc u l t u r e v i 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文散点透视下中国山水画所蕴含的审美意识，是在导师的 指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 指导教师确认( 签名) ： 够年1 5 1 月岁日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 荔善麓密扣f 莎夕年厂月岁日 i 将雾篇翟 哆年月声日 l i 引言 中国绘画发展的漫漫历程似行云流水，连接着天、地、人。几千年思想的演化，儒、 道、佛的影响，经济的兴衰都为中国绘画体系的建构起n t 推进、催化或阻碍、扭曲的 作用。中国画崇尚“文 、“意、“趣 ，传统的中国山水画以合理的视觉语言，按照合 理的视觉秩序原则向观众讲解自然，抒发个人情怀。 而当我们回顾中国画发展的历程时，我们不由地会感叹当今时代绘画的纷杂繁目。 甚至会昕到很多的说法，诸如“今不如古”或“古不如今”，中国画究竟会向何方发展? 没有人能够给出一个明确的定论。但对于一个艺术家来说，这又是不可避免的必须要面 对的问题。 中国是一个拥有五千年历史的泱泱大国，绘画的历程源远流长，绘画题材与绘画作 品繁复纷杂。这些绘画作品不仅凝聚了中华民族的性格、心理、也使中国入特有的气质 在世界绘画中独具体系。山水画从晋、唐始，经宋、元、明、清出现了很多杰出的画家 并创作了许多璀璨的作品。受传统理论的影响，中国画的构图不受时间、空间的限制， 舍弃了焦点透视的拘泥，灵活地表现物象和经营画面位置，并始终强调“外师造化，中 得心源 、“意在笔先，画尽意在”，更要求以形写神，形神兼备。通过相应的笔墨、造 型，创造出完美统一的艺术形象。 以散点透视法则为主要表现形式的中国山水画，在画面中更加地注重了对于意境的 表现，通过绘画语言中蕴含的情感来拨动观赏者心弦。美国美学家苏珊朗格在艺术 问题中说：“所谓艺术品，说到底就是情感的表现。这同样与王国维美学思想中“感 物而动，情即生焉是相通的。在中国山水画中正是通过借景抒怀、直抒胸臆、寓情于 景、情景相生等方式来表现自己心中的向往与追求。它所蕴含的意境既是艺术家创造的 终点，又是令观者再创造的起点，是艺术家与欣赏者之间沟通的桥梁。这个过程中不但 要有心灵的参与，还要用心去领悟。这正是中国山水画所蕴含的审美意趣，也是对传统 文化最好的诠释。 目前，论述散点透视与中国山水画的审美意识的文章比较多，但大都是围绕着散点 透视与焦点透视在观察方法与空间观念上展开的。本文从散点透视下中国山水画所蕴含 的审美意识入手，从认识论的角度去剖析中国的传统文化，从而进一步去探究山水画的 走向。本文旨在以传统文化在美学中的价值为理论基础，分别从中国山水画散点透视的 形成、中国传统文化对山水画发展的影响、中国山水画在当代东西方美术影响下的何去 何从这三方面着重进行分析，通过对古代哲学思想、画论的研究，阐述了在散点透视下 中国山水画所蕴含的审美意识。 关于传统山水画中的散点透视对于现代山水画及其审美意识的影响远远不止我文 中所论述的这些，中国古文化博大精深，传统山水画中所折射出的文化光辉至今影响巨 大，我在本文所述的一些认识，思考还仅仅是初步的不成熟的，但始终本着“知之为知 之，不知为不知的为学原则，笃学力行，但由于学识有限，望各位老师批评指正。 2 第一章审美意识与散点透视 第一节审美意识及其根源与本 人类的审美意识是社会意识的一种特殊形态，是人对现实生活中具有审美价值的客 观对象能动的反映。n 1 审美感受是形成审美意识的基础，因而也就成为了审美意识的核心。中国人以独特 的历史文化背景而形成了独特的审美感受，人的审美感受从来不可能是一种单纯的生理 感受，总是和复杂的观念联系在一起的，带有普遍性、社会性品格的心理感受。就好像 同样都长眼睛的人与动物，虽然都能看见同一物体，但肯定不会产生同样的审美态度， 审美感受是人类发展到一定的阶段而产生的一种独特的情感体验。审美意识的产生源于 社会实践，同样的也会随着社会的发展变革而不断地发展变化着，每个历史时期特定的 物质文化条件、政治制度、哲学思潮和伦理观念都会影响人的审美意识并且会对后人也 产生直接的巨大的影响。 同样的在绘画中人的审美意识的形成也是如此，不同时代的绘画特质受同时代政 治、经济、文化思潮及审美情趣的影响。就如同对于违反同时代的审美观而创新的画家 不能被马上接受一样，绘画就是沿着这样一条曲曲折折、反反复复的路线而传承的，这 其中也就包含了审美意识的形成与不断的发展演化的过程。 审美意识的本质就在于审美意识形成的过程，它是审美主体即人通过主观的感觉、 知觉、能动的想象，独特的情感与理解等心理过程而产生的理性认识与情感的统一，就 如同你睁眼看世界一样自然，但这个过程又是漫长的，有如佛家的渐悟与顿悟的关系一 样，必定会经过自身的理性与逻辑思维。个体的审美意识的本质往往带有一定的愉悦性 而不带有功利性，同样的个体的审美意识会在很大程度上跟个人的生活经历、受教育程 度、对美的与生俱来的独特感受等有很大的关系。 人类在形成、发展的过程中，逐步地形成了对于美的感知，并逐步认识、形成审美 习惯与审美标准，在这个过程中，对于美的理解和评判是不断发展演化的，美的发展不 断的伴随着矛盾的产生，在此期间会产生出形形色色的审美习惯与审美态度。 一件好的艺术作品的诞生不只是创作主体一方面就可以独立完成的，而是还有待于 接受者( 鉴赏者) 积极的审美投入才能最终完成。这是个双向互动共同完成的结果，观者 3 也会为艺术作品注入新的审美因素，创造出新的意境。这就是我们常说的“仁者见仁， 智者见智”。所以，艺术家在进行艺术构思及艺术创作时，只有把鉴赏者的审美需要， 审美能力考虑在内，作品的价值才能得到真正的体现。 绘画是理性的同样也是感性的，绘画在某种情况下更是激情涌动下的产物。一个艺 术家如果没有激情，更甚至一辈子没有激情，那么他充其量是个画匠而已。激情来源于 对生活的灵感，使得画家在艺术的创造过程中，思路突然豁然开朗，达到了想象力空前 活跃的心境状态。西晋陆机就在文赋中说：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏， 去不可止。藏若景灭、行犹响起。又如明代汤显祖在合奇序中说：“自然灵光， 恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。川3 1 其中的“不思而至一的 搿自然灵光”就是灵感。从这里我们可以看出艺术确实是一种可感知、再创作的过程， 而在这个过程中个体的审美意识一直会伴随其中。 第二节透视学的发展 我们所生活的现实世界是一个运动的多维空间，无论古今中外的平面绘画，要表现 物象首先就要解决三维空间如何转化在平面的二维空间上表现。在这个转化的过程中， 绘画就具有了很大的选择性。 透视，是绘画中的专业术语，指的是画家在作画的时候在平面上表现出物象的立体 感和远近感，这样的一种表现方法叫透视法，西方的主流绘画选择了直接服从视觉经验 的透视法则来再现客观世界的本来面貌，( 当然在中国古代的工笔晕染也遵循了一定的 明暗透视法则) 这样的绘画方法就如同照相技术的成像方法，叫做“焦点透视 。 西方的文艺复兴不仅带来了艺术上的繁荣，同时也带来了数学、物理上的繁荣。画 家用科学及数学的眼光看世界，透视法的知识被充分的发掘了出来。数学透视法方面 的天才是意大利建筑师、建筑理论家阿尔贝蒂利昂纳巴蒂斯塔( l e o n eb a t t i s t a a l b e r t i 1 4 0 4 - - 1 4 7 2 ) 。在他出版的画论( d e l l ap i t t u r a ，约1 4 3 5 年) 里，介绍了 他的发现及想法。 彼埃罗德拉夫朗彻斯卡( p i e r od e l l af r a n c e s c a 约1 4 1 0 1 4 9 2 ) 把透视法的数 学原理以相当完整的形式陈述出来，并著作了 透视画理论( d ep r o s p e t t i v a p i n g e n d i ，1 4 8 2 - 1 4 8 7 ) ，对阿尔贝蒂的理论作了进一步的推进。 另外德国人阿尔布雷特丢勒( a l b r e c h td u r e r l 4 7 1 1 5 2 8 ) 的圆规支持测量法 ( u n d c r w e y s u n gd c rm e s s u n gm i dd c mz y r k e lu n dr y c h t s e h e y d ，15 2 5 ) 从几何方面深入的 4 谈论了透视学，从1 6 世纪起，透视法的理论就在绘画学校里按照大师的原理讲授，但 还只是一些格言、法则和硬性规定的方法，缺乏坚实的数学基础。1 5 0 0 年一1 6 0 0 年这段 时期的艺术家和数学家把这门学科放在一个令人满意的演绎基础上，并使半经验的艺术 成为了科学，由十八世纪的英国数学家泰勒( b r o o k t a y l o r ，1 8 6 5 1 7 3 1 ) 在1 7 1 5 年出版 了 线性透视论，并于1 7 1 9 年发表了再版的线性透视原理。他以极严密之形式展 开其线性透视学体系。而德国数学家兰勃特( j h l a m b e r t ，1 7 2 8 。1 7 7 7 ) 的“兰勃特等 积方位投影”，也更进步将透视学立体的完善了起来。 第三节散点透视的形成及其对山水画构图的影响 一、散点透视的形成 中国山水画透视法的形成，有着悠久的历史。早期的山水画家宗炳( 公元五世纪) 在画山水序中说：“去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远映，则昆阆之形，可围 于方寸之内：竖画三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。h 1 他指的是用一块透 明的“绢素 ，把眼前的景物移置其中，可以发现近大远小的现象。这是在中国绘画史 上对与透视原理的最早论述。到了唐代，在王维所撰的 山水论中，提出处理山水画 中透视关系的要诀是：“丈山尺树，寸马分人，远人无目，远树无枝，远山无石，隐隐 如眉( 黛色) ，远水无波，高与云齐。睛1 从中我们也可以看出有“焦点透视 的倪端， 但中国山水画在发展的过程中却避过了焦点透视的影响走向了另外的一条不同寻常的 道路。这就是“散点透视”。“散点透视也叫“移动视点一或“动透视”是在中国 山水画中所运用的普遍的透视规律。“焦点透视有助于描绘对象的准确性，而中国 画更侧重于对意象形态的感受，强调“天人合一弦，散点透视则充分的发挥了主体的主 观能动性。 宗炳在他的画山水序里又说“身所盘桓，目所绸缪。以形写形，以色貌色。 嘲 可以看出画家以移动的眼光来观察世界世界，来感受形形色色，并不是以固定的立场来 看事物。“竹林七贤”的嵇康( 2 2 3 2 6 2 年) 更是写出了“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自 得，游心太玄 的境界，用俯仰自得的精神来游心太玄。我们从中可以看到中国人独特 的用心灵来感知空间万象的境界。这正是中国山水画为什么最终走向了“散点透视。 中国画有独特的穿越时空的感知观，是以包容天地人于一体的宏观视角，向纵远及表现 精神的深度发展。中国画以线造型的笔墨表现形式，描绘物形物象并以此达到以形写神 5 的目标，造就了中国画的观察方法与表现方法上都具有极强的自由性和艺术性。 南齐的“谢赫六法 无疑是前辈带给中国画坛的巨大财富，它的诞生哺育了历代绘 画大师。六法论中着眼于尊照客观实际，表现客观形象的应物象形，随类赋彩，传移模 写诸法，其中的经营位置虽没有详尽的描述，但对于对于绘画的发展起到了积极的推动 作用。此后宋代的郭熙在 林泉高致里就提出了山水画的“三远论”：“自山下而仰山 颠谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。高远之色清明，深 远之色重晦，平远之色有明有晦，每远每异，所谓山行步步移也，每看每异，所谓 山形面面看也 口1 。三远法给画家在经营位置上以广阔天地，使画家可以在一幅画上综 合交错地使用三远法安排形象，在长卷中更能使景物有起有伏，有隐有显，有开有合， 将散点透视与艺术表现完美的结合在了一起。( 本章末附“三远法 例图) 二、散点透视下中国山水画的构图 中国画的发展在汉代以前绘画的作用并不是单一的，但图示宣教仍然是绘画最重要 的功能。其所描绘的主要内容更多的是先古尧舜禹之容貌、烈妇贞女、神鬼怪异等等。 到了魏晋南北朝时期，随着玄学的盛行佛教的东渐，以顾恺之等为代表的画家基本上确 立了中国绘画的平面构图原则。也正是从这一刻起，中国绘画就从发端上与西方绘画有 了本质上的区别而进入了散点式的卷轴画发展时期。西方绘画强调的实体再现决定了它 们绘画以焦点透视为表现法则的演变过程，同样的中国画则强调了一种观念的表述，用 移动的眼光来观察、感知这个世界。 在构图上，顾恺之的画云台山记有不少关于绘画中对位置安排的论述，如“可 令庆云西而吐于东方陋1 、“东邻白者峙峭峰，西连西向之丹崖，下据绝涧，画丹崖临 涧上 嘲、“涧可甚相近，相近者，欲令双壁之内凄怆澄清 n 训，“凡三段山，画之虽 长，当使画甚促，不尔不称 t f l 、“作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重n 妇 等 等。从而使得这种以位置上的高下来表现空间的远近的理论得以确立，使之区别于西画 的空间表现。另外顾恺之提出的“悟对 理论已不再是简单的实体还原，更使画面中有 了一种空灵飘渺的“神、“气。这正是一种心灵空间的开拓，当这所有的一切融合 在一起时，绘画就不再是汉代简单的平列关系了，而可以进入一种可令观者神游的境界 了。 中国画无论利用散点透视在表现物象的内在联系上，还是在位置经营上的环环相 扣，都从内外两个方面形成了一种起伏而又连贯表达方法。众所周知的张择端( 字正道， 6 北宋末年著名的风俗画家，生卒时间不详) 著名的清明上河图就是用散点透视方法 表现的经典作品。在画幅上有序曲、高潮( 虹桥部分) 、尾声，突破时窄的局限，形成 鲜明的节奏，在同一时间里展现了不同环境，在这幅画卷中我们可以领略到中国散点透 视的魅力，它使观者能够最大限度地融入到画面之中，从不同的角度去欣赏。 缓麓i 瓣鋈 豁“谬渊 图2 韩熙载夜宴图顾闺中 我们从更早的魏晋时期的顾恺之的女史箴图、洛神赋圈以及五代顾闫中的韩 熙载夜宴图我们也可以看到，这些画都是通过环境式的景物衔接起来，让空间连续和 时间流动结合起来。散点透视给画面带来了整体上的音乐节奏感与和谐感。 无论是嵇康的俯仰自得的心境，还是荆浩提出画山水要“搜妙创真”，都表现出了 用散点透视所表达出的自然美。正是由于中国传统山水画采用的是散点透视的法则，在 创作上就可以不受时间、地域的限砖0 来进行创作，把画家创作意识发挥到极致。从而使 得山水画的构图从根本上避开了焦点透视带来的局限性，使画家更能充分发挥自己的主 观能动性，根据画面的需要来搬山移水，在表现形式上的宾主、呼应、远近、虚实、疏 鍪 密、开合、均衡、黑白、大小等关系也体现的更为自由灵动。也j 下是因为中国山水画有 了“散点透视”作为前提，才使得山水画在构图上可以不拘泥于自然界的客观现象而经 营画面，才使得中国的山水画家在创作上有了更大的发展空间。 散点透视的法则直到今天仍然在被中国山水画家所冶用，也成为了中国画的标志， 它既是中目传统文化几千年的传承的见证，也为中国画的发展提供着更为广阔的前景。 注：以下为“三远法”附图 基 图4 高远法溪山行旅图范宽图5 平远法沙汀烟树图惠崇 鬻 漤萨 第二章散点透视下的中国山水画所蕴含的审美意识 第一节中国哲学世界观下的产物 众所周知，当一种认识方法进入到高层次时，所触及到的根本是哲学问题，尤其是 属于社会科学的中国山水画，在研究其发展与创新问题时，必然会触及到本民族的哲学 观，更何况山水画的发展就始终笼罩在中国传统哲学的巨大光环下，这是西方哲学与科 技根本不可能代替的民族个性与文化精神。 从孔子的论语到老子的道德经；从庄子的逍遥游再到竹林七贤的飘逸、出 世态度，我们可以感受到中国文化的特立独行，从中我们还可以更深深的感悟到中国人 独特的把宇宙和人生融为一体的人生态度。“天人合一 的思维方式就渐渐的抛弃了 对于客观世界的绝对依赖。这时宇宙、人生完全是被作为一体看的，而不是局限于仅是 人生或仅是宇宙。中国哲学思想的存在方式，是一种广义的、大一统的思维。如果说它 是一种哲学观的话，它是一种大哲学观。 中国画是一种“半抽象 的艺术，由于受儒道佛思想的影响，使得中国艺术所依存 的美学基础就有了儒道思想极深的烙印。中国山水画诞生的东晋，正是道家的玄学风靡 的时候。道家的那种重“心 略“物 的思想，奠定了中国山水画甚至于整个中国艺术 的重表现而略再现的美学观念和基础。同样也体现在文学上，作诗为文也将天人之间的 灵犀相通视为创作的最高境界。因此在中国山水画的创作里没有必要去讲究画面所描绘 的是哪个地方的景色，也不必试图去寻找作者的视角以及作者作画的立足点，这是同西 方绘画不同的，中国山水画家的心中讲究的就是要容纳天地万物，做到吞吐自如、来去 无阻。这正是中国人传统哲学观下人文精神的充分体现。 在中国哲学世界观下对于美的阐述并不在于物象的本美，还在于去发掘物象深层次 的内在美。散点透视则有助于发掘出人性美。庄子逍遥游与德充符中的“不中 绳墨”、“大本臃肿、“小枝卷曲、“阖跤支离无服”等等在极尽夸张的描写中突出了“故 德有所长而形有所忘 充分的强调了内在的人格、精神、理想大于外在的相貌特征。从 另外一个方面讲，庄子极大的拓展了美的范围，把丑也引进了美的领域，这样的一种审 美态度也造就了文人画的盛行，一种游离与普遍审美之外的“拙诞生了。“艺术家的 艺术创作，也是一种劳动和创造。艺术家也必须达到自由的境界，才能创造出艺术的美。 9 n 3 1 从这里我们不难看出老庄思想对于中国山水画发展的影响，我们也就不难理解中国哲 学世界观下山水画中独特审美意识的来源。 第二节中国的传统美学对散点透视产生与发展的决定作用 一、 儒、道、禅 l 、儒家思想中的山水比德 儒家思想源起于孔子。而其核心是礼与仁。孔子在论语雍也中说：“子日：智 者乐水，仁者乐山。成为了他对山水画最主要的贡献，既包含了对自然美的追求与赞 美，同时也将绘画与“道 、“德 融合成为一个有机的整体，开创了山水比德的先河， 而在山水画中的“比德论 不仅造就了山水画的繁荣发展，也为后世指明了发展方向， 这可能是孔子对中国山水画发展的启发与主要贡献吧。 东晋时期的著名文学家左思招隐诗中所说的“非必丝与竹，山水有清音 ，则 已经将实际意义上的山水指向了具有美学价值的山水。真正独立的山水画也正是形成于 东晋，这与“山水比德 有很大关系。 在南朝出现了宗炳、王微等既是艺术实践家，也是艺术理论家的山水画家。宗炳的 画山水序、王微的叙画等山水画理论著作，也充分体现了“山水比德”思想。 荆浩所作的笔法记是同样也是一篇充满“比德 的画论。不仅继承了孔子“山 水比德”的思想，托物言志，更使得这种以物托志、重人格修养的精神对后世的画论及 画家做人曾产生了极为深远的影响。中国的山水画也正是从这一时刻起蓬勃的发展了起 来。古人对于山水的独特情感延续了千年，也使得今人在山水画的创作领域能有继续前 进的动力。 2 、老庄思想中的“天人合一一 老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父 。老予的思想被庄子所传承， 并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。老子对中国文化的贡 献与儒家同等重要，以老庄为代表的道家在理论上的深厚度与辩证性，为中国哲学思想 提供了创造力的泉源。以至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响， 占据着绝对性的优势主导地位。 天人合一的思想观念最早是由庄子阐述，庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。 他认为天人本是合一的这种思想，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲 1 0 学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。将人性解放出来，重新复归于自然， 达到一种“万物与我为一 的精神境界。 天人合一的思想除了使绘画在作为本体( 纯美) 之外，还具有了超脱于物象之外的人 心之美、人格之美，这就使得天地的大美与人格理想息息相关，为之“大美 。这其中 得益于老庄思想的融入，庄子在逍遥游中日：“藐菇射之山，有神人居焉，肌肤若 冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露 在这里主体人格的绝对自由是通过客 观世界的无限广大来呈现的。另外在庄子秋水中“秋水时至，百川灌河，泾流之 大，两溴渚崖之间不辨牛马。于是焉河伯欣然而喜，以为天下之美尽在已。顺流而东行， 至于北海。东面而观，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而n 盯庄子认 为这种展现在无限时空的美，便是“天地之大美 。 正因如此也就造就了中国古代哲人崇尚“天人合一 ，认为人与天地万物是相通的， 人的善性天赋能感知自然。即便人在官场或市井，心也向往着山水林泉，亲近自然、融 人自然，成为中国文人( 包括画家) 最大的愿望。画家们在描绘自然景色时寄托内心的感 情和追求，同时给予观赏者以更多联想空间与启示。纵观中国古代的绘画史，山水画画 家在所有画家中所占比例是最大的，从中我们不难看出“天人合一的思想在中国山水 画产生及发展过程中的重要作用。 3 、禅家的“唯心任远 禅这个名词( 梵语禅那d h y a n a ) ，指的是禅定、静虑之意。令心专注于