（设计艺术学专业论文）儒家文化对我国当代环境艺术设计的三个价值.pdf

独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者签名： 虚l ：鎏照 r 期： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：游喀 指导教师签名： 日 期：丑她红皿日 期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 摘要 儒家文化从其产生到今天，都是影响我国社会发展的主要文化，也是我国文 明的核心，其强大的包容性和与时俱进的特点，使其一直不落后于时代的进步。 当代我国环境艺术设计，在如今改革开放经济高速发展的大背景下呈现出前所未 有的大发展局面。我国环艺设计要现代化，更要本土化，要具有中国特色，这其 中儒家文化作为传统文化的主流发展至今，对于当代我国环艺设计具有重要的价 值。 本文从环境艺术设计的设计理念、设计风格和设计教育三方面着眼，围绕设 计活动本身和从事设计的人本身两个层面，分析现代儒家文化在这三方面中具有 的影响，阐述儒家文化对于我国环艺设计现代化、特色化的作用，旨在剖析我国 当代环境艺术设计与儒家文化有机结合对于我国环艺设计发展的重要价值。 关键词：环境艺术设计、设计理念、设计风格、设计教育、价值 a b s t r a c t c o n f u c i a nc u l t u r ef r o mg e n e r a t i o nt ot o d a y s 。a f f e c t i n gc h i n a ss o c i a ld e v e l o p m e n ti s am a j o rc u l t u r a l ，i ti sa l s ot h ec o r eo fo u t c i v i l i z a t i o n ，i t sp o w e r f u lf e a t u r e so f i n c l u s i v ea n da d v a n c i n gw i t ht h et i m e sh a sn e v e rl a g g e db e h i n dt h ep r o g r e s so ft h e t i m e s c o n t e m p o r a r yc h i n a se n v i r o n m e n t a la r ta n dd e s i g n i nt o d a y sr e f 0 1 t na n d o p e n i n gu pt h ee c o n o m ya g a i n s tt h eb a c k d r o po ft h er a p i dd e v e l o p m e n to fm a j o r d e v e l o p m e n th a ss h o w na nu n p r e c e d e n t e ds i t u a t i o n c h i n e s ed e s i g nt ob em o d e m i z e d ， b u ta l s ot ol o c a l i z a t i o n , t ob ew i t l lc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s t h i si sw h e r et h e t r a d i t i o n a lc u l t u r eo fc o n f u c i a nc u l t u r ea st h em a i n s t r e a mo fd e v e l o p m e n tt od a t e ，f o r c o n t e m p o r a r y1 i v i n gd e s i g ni nc h i n ah a sa ni m p o r t a n tv a l t i e i nt h i sp a p e r , t h ed e s i g nc o n c e p to fe n v i r o n m e n t a ld e s i g n ，d e s i g ns t y l ea n dd e s i g n e d u c a t i o n ，t h r e ea r e a s ，a r o u n dt h ed e s i g na c t i v i t yi t s e l fa n di nt h ed e s i g no ft h em a n h i m s e l ft w ol e v e l s a n a l y s i so ft h em o d e mc o n f u c i a nc u l t u r ei nt h e s et h r e ea r e a sh a s a l li m p a c t ，s e to u tt om a k em yl i v i n gd e s i g nc o n f u c i a nm o d e m c h a r a c t e r ，t h e p u r p o s ei st oa n a l y z et h ec o n t e m p o r a r ye n v i r o n m e n to fc h i n a i sc o n f u c i a nc u l t u r e ，a r t a n dd e s i g na n dc o m b i n a t i o no fd e s i g na n dd e v e l o p m e n ti no u rc o u n t r yt h ei m p o r t a n t v a l u eo fs t u d i oc i t y k e yw o r d s ：e n v i r o n m e n t a la r td e s i g n ，d e s i g nc o n c e p t ，d e s i g ns t y l e ，d e s i g ne d u c a t i o n ， v a l u e i i 目录 中文摘要i 英文摘要i i 目录i i i 弓i言l 一、儒家文化对我国当代环境艺术设计理念的价值2 ( 一) “仁”是基础2 ( 二) “礼”的运用3 ( 三) “天人合一”的环保理念4 二、儒家文化对我国当代环境艺术设计风格的价值7 ( 一) “和”为贵7 ( 二) “天地人相参”是我国环艺设计可继承的人化自然风格9 ( 三) “内圣外王是我国环艺设计可追求的“大一统”风格l o 三、儒家文化对我国当代环境艺术设计教育的价值1 2 ( 一) 儒家文化对于中国环艺设计专业人才教育的价值1 2 ( 二) 儒家文化与中国环艺设计公众普及教育1 5 结论1 7 参考文献1 8 后记1 9 i v 东北师范大学硕士学位论文 己i 吉 ji口 步入二十一世纪以来，当代环境艺术设计作品在我国呈现两种主要发展趋 势，一种是全球化冲击下的国际通用语境的环艺设计表达方式，另外一种就是在 我国民族传统文化元素语境下的环艺设计表达方式。在全球环境艺术设计多元化 共生的现状下，这两种表达方式都是我国当代环境艺术设计发展的必由之路，而 且互不矛盾。特别是我国民族传统文化元素语境下的环境艺术设计作品，在经济 与文化越来越全球化的信息时代里，有着比前者更重要的意义。 我国传统哲学的主流由儒、道、佛三家组成，这三家学说也是我国传统文化 的三个最峰实的支柱。其中儒家思想始终占据着意识形态的主导地位，它在我 国古代社会发展的各个角落具有支配和指导的作用。我国古代的建筑、装饰、园 林、室内外装饰等设计风格也都是在儒家思想的支配下逐步形成和发展的。例如 在园林景观设计中，儒家思想中的“君子比德”即美善合一的自然观和“人化自 然”的哲学理论，启发了人对自然山水的尊重，使得中国古典园林在其生成之际 就如此的重视筑山和理水，从而奠定了风景式发展方向和基础心3 。在建筑设计和 城池规划中，“中庸之道”和“和为贵的思想，更为直接的影响了中国古代建 筑和城镇都始终维持不偏不倚的平衡感，时时处处都呈现着一种和谐的状态。可 以说在我国古代的环境艺术设计中，儒家思想无处不在。 时至今日，儒家文化没有因为它诞生于封建社会而被时代淘汰，其吸优吐劣 的自我升级能力让儒家思想始终与我国社会共存共兴，本文中所提到的儒家文化 也是指不断发展进步的新儒家文化。尤其在近二十年，我国经济高速发展，国际 影响力与日俱增，而新时期的儒家文化也作为我国特有的“文化名片”成为世界 各国研究和学习的对象。环境艺术设计是一种“看得见、摸得着”的庞大交叉科 学门类，如今在人类的生活各个角落都是环艺设计的舞台。我国当代环境艺术设 计如果想在世界环艺设计中占有更高的地位，像我国的经济一样举足轻重，就必 须要有我国的特色，而我国特色的核心就是儒家文化。 东北师范大学硕士学位论文 一、儒家文化对我国当代环境艺术设计理念的价值 ( 一) “仁”是基础 “仁 是儒家文化的核心，它的精神实质是追求人与人之间和谐关系。在封 建社会，“仁 是维护封建旧道德的核心工具，但在现代社会，“仁 不仅仅在思 想上有催人向善的积极因素。在现代环境艺术设计理念中，它不仅仅我国特色环 艺设计的基础思维方式，又与西方设计的人文主义精神不谋而合。 “仁 是“爱人，“爱人”才能做当代坏艺设计。孔子在论语中，提到 “仁”字有1 0 9 次，孔子对“仁的理解也由不同的时间和空间有着不同的定位。 直到今天儒家文化进过了数千年的发展，流派无数，学者如云，对“仁”的解释 也是千变力化的1 。但是在笔者看来，正是因为“仁 的核心“爱人”才让它又 如此多的解释。首先社会发展到今天，人与人都有不同，若要“爱人自然要因 人而异，不变的是要爱。其次，“爱人”是一种普世价值观，它体现了包容和吸 收的儒家文化特性。如此，“仁就是“爱人 ，而这个“爱人”与当代中国环艺 设计理念有何种关系呢? 当代中国环艺的设计理念，首要一条就是以人为本。而儒家文化中的“仁 和“爱人 就为以人为本提供了有力的文化支撑。作为一个环艺作品，它的设计 理念首先要以人为基础，在功能性、艺术性都要服务于人，这样的作品才是成立 的。没有对人本身和人周围一切事物的认知和了解，设计师也无从谈起设计。“爱 人 在孔子看来就是对广大民众的关注，而在当代中国坏艺设计来说，“爱人 就是对人的关注，人的生活、习惯、爱好、追求等等，设计师要做到无微不至的 了解，力求在设计理念上就达到人各方面的满足感。香港著名室内设计师梁志天 的家居设计作品，就恰恰体现了他对人生活的细致入微的体察，“家，最重要的 感觉是优悠和无拘无束”。“爱人”不仅仅体现在对人的了解上，也体现在对人 与人各有不同的尊重上，环艺设计对人个性的尊重也是如此。当代社会中的人， 性格、职业、经历等等有各有迥异，尊重每个人或者每个人群的不同，也是现代 环艺设计理念必须面对的事实。“爱人就要尊重每个人不同，给出不同的设计。 例如社区公园的设计，对于当代中国来说，每个中国家庭都拥有自己的草坪显然 是不现实的，那么公共娱乐休闲的绿地就是环艺景观设计的主要场所，首先公园 在一个由什么人群为主体的社区中，人群的年龄结构、职业性质、群体观念等等， 都成为设计师要了解的因素，这样的设计既要照顾社区中大多数人的需求，也要 兼顾不同人群需求的不同，如果一个老年人为主的社区公园做成了张扬自我、变 化多端的青年人游乐区，显然设计是失败的。 环艺设计从业者设计师在面对设计需求者客户时，面临的最大问题 就是要在设计的相对美的形态和人性需求之间做一个选择或者说一个折中，往往 这个问题处理不好，那设计活动就无从谈起。这个矛盾在国内国外的环艺设计活 动中都是一个主要矛盾。解决这个问题，如果用儒家文化的“仁”的观点，结果 会更加理想。 儒家“仁”的理念中有“已立立人，已达达人 “己所不欲，勿施于人 都是在谈人与人之间的关系的，设计师本身为人，客户亦是人，相互之间的矛盾 2 东北师范大学硕士学位论文 来自于设计师自身对设计的相对美的认知，和客户本身对设计的需求。儒家的 “仁 在现实社会中，有很强的实践特性，往往“仁 的境界和状态，都从现实 事件中得到体现，而环艺设计也是如此，一个环艺设计如果不经实际工程的考验， 往往都是纸上谈兵，不能算作成品。客户对于设计的需求，无非两种，其一是客 户出于实际功能需要客户自身喜爱，其二就是客户自身喜爱。前者便于处理，尊 重客户需求作为大前提，尽可能以美的形态保证设计师的审美体现，后者则需要 设计师更多的牺牲自身对美的追求，来获得客户的认可。环艺设计的审美中没有 普遍真理，只有相对的美和丑，但客户的需求是设计中不可回避的现实。设计师 不是画家，设计师的第一价值在于其设计为人所用，第二价值才是于人以美，所 以环艺设计师的“仁”，是舍自身对美的追求的“小利”，而全客户需求的“大仁 ， 才是一个现代环艺设计师所必须要过的心理关。而这种“仁”是尊重，不是屈从， 客户的喜好不一定有美的价值，那设计师必须要做到合理的建议与善意的帮助。 所以，只有用“仁 心去面对每一个不同的客户，才能使设计师有更多的机会去 实现设计理想。 ( 二) “礼”的运用 在儒家看来“礼 是维系封建社会的道德规范，是统治阶级和民众和谐共生 的保障h ，。“礼”在不同时期有其不同的概念和定位，但是其最终的实质就是规 矩、秩序和遵循的代名词。 在我国古代建筑、园林景观、室内外装饰设计的发展中，“礼以固有的数 字、式样、纹理、颜色、陈设等方式存在于设计的每个角落，其存在价值在于其 对封建社会等级、秩序和宗法的维护。如北京紫禁城的瓦片，一定要用余黄色的 琉璃瓦，数量要与天数相符合，其他任何建筑都不可复制，因为这是皇权的象征。 又如苏州拙政园建筑的内饰，梁柱的绘画一定要与园林主人的身份、地位相契合， 既不能超越，更不可低贱，而且还要充分反映园林主人的喜好和追求。可以说， “礼”无处不在。立足当代，儒家文化所倡导的“礼”，在社会生活中又扮演着 维护社会伦理、推行社会道德的形象。在当代环艺设计中，“礼 作为设计理念 也有着不可或缺的位置。 “礼”在当代中国大型公共性质的环艺设计中，有着举足轻重的作用。“礼 从设计理念的角度，不是过去的服务于封建法统，而是服务于广大人民群众，通 过设计中的数理、材质、装饰样式等方式，力求达到服务国家、服务社会的作用 腩3 。1 9 5 9 年共和国建国十周年的“首都十大建筑”之一的人民大会堂就是“礼” 的设计理念的完美体现。人民大会堂建筑风格庄严雄伟，壮丽典雅，富有民 族特色，以及四周层次分明的建筑，构成了一幅天安门广场整体的庄严绚 丽的图画，是我国建筑史上的一次创举。它内部空间分配主次分明，将全 国人民代表大会主会场置于建筑内部核心位置，体现了“礼”的“尊卑有 别”的理念，反映了把代表人民的国家最高权力机构置于最高的位置。同 时在内部装饰上，均匀的把组成全国的各省、各民族的特色，组织在人民 大会掌的内部，体现了对全国所有人民的平等。在内饰和陈设上，极具民 族特色的藻井和各类宫灯，都有着标准的数量，因为这些数字均象征着人 民共和国的永恒、兴旺。在2 0 1 0 年上海世博会中国馆“东方之冠的设计， 也是遵循“礼 的理念。中国馆的主体建筑保持了中国传统的设计风格， 但用更直接和现代表现方式来取代了繁琐传统样式，最值得称道的是在其 东北师范大学硕士学位论文 整体规划设计从主体建筑到周边园区的设计，都克服掉以往中式风格的高 高在上，以一个更见“亲民”更加“和善”的姿态，面向群众，让人流交 通更加自由，观景游园的方式更加随意，颇有“有朋自远方来不亦乐乎 之感。再到建筑内部，除了交通的流畅性以外，在天花和四壁的连接线条 更加模糊，让建筑高而不突兀，地面采用了个温暖柔和的材质，显得对参 观者的尊重，内饰更加简约现代，色彩以中国红为主，但在灯光交错配合 下，色彩更加舒缓含蓄，让人对文化的渊源流产肃然起敬。这些都“礼” 观念的讲究。苟子认为“有一礼，必有一乐”，“礼乐一体是儒家倡导的 高雅人生观和生活方式。“乐 是古代配合“礼共有的文艺活动的代名词， 其深度的文化内涵笔者不做探究，但在环艺设计作品中“礼乐一体”却是 当代环艺设计理念发展的趋势。“乐在环艺设计作品中的表现是，使用高 科技多媒体技术来参与到作品中来，让设计作品更加生动，更加有主题思 想。在长春伪争宫内的“末代皇帝一生”的展示设计作品中就有很强的表 现，伴随参观者在展区中游走的路线，都有配合每个展台展版的主题音乐 和解说，而且这些声音都是区域性的，互不影响，这罩除了声音媒体，还 有l c d 展墙和光学投影等视频媒体作为展区过度，整个展示设计色调低暗， 情景深沉，同时又生动现代。“礼”“乐”相配合在当代环艺设计作品中必 须要融入的，因为在现代人生活的方式已经不再是单调的，人们置身于环 艺设计作品中不再是单纯的看到什么，更多的是感受到什么。人除了视觉、 触觉意外，还有听觉、嗅觉的需要，所以在当代环艺设计作品中的声音系 统、视觉系统都是必不可少的，甚至在未来，加入配合空间设计的味觉系 统都是发展的方向。 ( 三) “天人合一”的环保理念 “天人合一”思想是中国最为古老的哲学命题之一，它不是哪一个思想流 派的专利，但却是每一个我国思想流派都不可回避的话题。儒家的“天人合一” 思想，最先由孔子发起的主要是论证人与自然之间的关系的命题，在笔者看来较 之其他流派的“天人合一”思想，儒家“天人合一 最为完善，最为科学合理， 是中国哲学中最具生态智慧的理念。环艺设计追求环保理念是社会发展到今天的 必然，而儒家“天人合一 思想为这个追求提供了更适合中国方向。“天人合一 思想是讨论人与自然之间关系，罩面存在着对人本身的要求和对人如何看待自然 的要求两个方面。 1 “克己 是前提 儒家的“克己复礼”思想是孔子在对人的伦理道理塑造中提出的概念，笔 者在这里引出的重点在于“克己”，就是克制私欲膨胀。当今世界发展产生的所 有环境危机，除了宇宙环境动态微弱影响意外，绝大多数来自人类自身，为满足 自身私欲而产生，环保理念的呼吁就迫在眉睫的产生与发展于人类生活的各个角 落。在环艺设计中融入环保理念，就要先从设计师本身实现“克己”再实现环艺 设计作品的“克己”。 ( 1 ) 环艺设计师强化环保观念 作为环艺设计作品的创作者环艺设计师，首先要树立强烈的环保观念， 就必须从“克己入手。现阶段，在设计中更多的加入环保元素，对设计成本提 出了更高的要求，不仅需要更多的关注设计理念中环保的思维方式，也需要更多 4 东北师范大学硕士学位论文 的投入环保材料，这与设计劳动所得就会产生一定的矛盾。“克己 观念在儒家 看来，是一种“义举”，是在舍弃自身欲望需求的前提下，满足对人对事的最佳 处理方案。而对于环艺设计师来说，环保理念的树立和形成，乃至成为设计理念 的习惯成自然，需要大量的学习环保知识，进行环保实践研究，舍弃更多的非环 保设计思维和方式。舍弃更多商业利益追求，实现更健康人居环境是环艺设计师 的责任。 ( 2 ) 环艺设计作品的环保理念追求 环艺设计师在自身树立环保观念的同时，环保的设计作品也自然随之不断产 生。环保的环艺设计作品主要从空间设计促成环保生活方式和材料方面保持健康 生态两方面来表现。 在环艺设计作品的空间设计上，应以“克己”作为设计的基础。在空间设计 上，应视每一个空间为黄金，尽量物尽其力，不让任何一个空间成为浪费，因为 在未来的发展中，密集的人口和高节奏的生活，节省资源和简洁生活轨迹就成为 环保概念的一部分，对空间的充分利用、减少生活工作空间中的繁琐过程就成为 空间设计规划中的重要课题。在设计的材料选择上，也应摒弃材料价格上的差别 而是专注于环保材料的应用上，一方面环保材料应用于人居空间对人的健康生存 有利，另一方面可以有效减少人居空间反复对大自然进行无限制索取。从当今看， 环保材料的种类较少，同时成本相对昂贵。但当大量的使用环保材料，促使市场 对环保材料的需求增多，不仅可以推动环保材料厂家的产量增长，而且有利于环 保材料更新换代，进而降低环保材料的成本。 2 可持续发展是必由之路 “天人合一 思想起源于古老的农业社会，强调人生存于自然要依靠自然 规律来服务于人的生存，与西方工业文明倡导的人征服自然改造自然最大的不同 在于对自然的态度。相对于西方工业社会对自然环境的残酷破坏，“天人合一” 的智慧在于人与自然之间的关系，是相互促进，相互弥补的，即自然造就了人的 生存，人通过生存发展反哺自然，这是一个正常的生态循环，加以当今新的文明 观点来解释就是可持续发展。当代我国环艺设计的设计环保理念，走“天人合一” 的可持续发展成为了必然恤。 我国是一个地大物博人口众多的文明古国，我们脚下的这块土地是人类居住 时间最久的土地之一，在这块土地上我们得到了许多自然对我们的眷顾，同时在 发展的过程中也对其造成了很沉重的生态压力，构建一个既能保障我们广大继续 发展的人居环境，又能逐渐减轻自然的压力，恢复土地的生机就成为全体民众共 同关注的问题。环艺设计在其中应起到重要的推动作用。在人活动频繁的城市中， 通过科学的规划，营造流畅便捷的交通既可以节约资源又可以促进生活节奏的加 快，当然这中间不仅是路面交通也包括微观的人流交通。人居住与工作的场所设 计中，在内部大量采用水循环、风循环、光循环的高科技设备，也是节省能源“低 碳 生活的保障。绿地林地的规划，在美观的同时，更应注重其“城市的肺”的 功能，在植被的选择，规划的形态，风向的比对，太阳照射是否充分等科学设计 都是必不可少的。同时，对旧建筑的再利用，对旧物的换新，都是环艺设计需要 思考的思路，北京“7 9 8 ”艺术区就是一个很好的典范，一个废弃的旧兵工厂基 础上的改造让被城市舍弃的废墟变成了人充分活动的场所，同时其对高节奏生活 中的人有缓解压力，和给人以审美的感受，这都是对旧物改造的成功，不过“7 9 8 ” 作为一个现代城市中核心娱乐区更多的注入环保设备和绿色概念也是其稍显欠 缺的地方。美国“赌城”拉斯维加斯城市的宏观规划，乃至其微观的个体建筑内 东北师范大学硕士学位论文 部，环保措施在设计中随处可见，人在休闲娱乐的同时并远离污染所带来的健康 危害是“赌城”一并带来的。从微观的角度，环艺设计作品也应考虑再利用和重 复利用的空i 日j 设计思想，例如墙体可随人功能的需要随意变化，房屋可方便快捷 的拆卸重组等等，这些思想已经不断出现于我国青年环艺学生的专业比赛作品 中，可见可持续发展的环保理念将在未来得到更好的应用。照此方向发展，“天 人合一 的可持续发展将不再是理论上的“纸上谈兵 。 6 东北师范大学硕士学位论文 二、儒家文化对我国当代环境艺术设计风格的价值 无论是中式风格、还是新中式风格，都是以中国元素为外观装饰形式的环艺 设计风格，然而中国元素的图腾、花纹、陈设等等，都是环艺设计风格的外观表 现。儒家文化中的以“和”为主的平衡观念和内敛性格、“人化自然”的人与外 界空间关系和“内圣外王”的不同风格糅合统一，这四个方面将我国当代环境艺 术设计风格从“外观上”的中式风格深入到“骨子里”的中式风格。 ( 一) “和”为贵 “和 字早在甲骨文就出现了，是中国最早形成的哲学思想，是儒家思想的 最重要的核心理论之一，更是中国文化的精髓。“和”是儒家世界观中看待人与 人，人与一切事物，事物与事物之间关系的基本观点，其内容实质是世间万物和 谐共生。这样一个伴随我民族至今的概念，一直都全方位的影响着我们川。“和” 之于当代我国环艺设计风格，应呈现出平衡、折中和内敛的风格，并会在未来成 为我国环艺设计风格的主流。 1 “和”是平衡 “和”的文化核心就是平衡陋3 ，它在中国古典建筑中有着十分突出的表现。 明清两朝争宫紫禁城的规划设计就强烈的展现出“和”的平衡理念，一根中 轴线将紫禁城的众门串联起来，在中轴线的黄金分割处建起阜帝权利的中心 太和殿，中轴线两侧比重对称的建起阜帝生活的内庭，不偏不倚，这种平衡感一 直拓展到整个北京阜城的建设。不仅紫禁城，几乎所有中国阜帝的争宫都是以中 轴线平衡，宫墙对称环抱的。再到古代民居，例如北京百姓居住的四合院，也是 从门到正房处于一个中轴线上，左右厢房对称辅之，门e l 左右耳房对称着朝向正 房，也是平衡的结果。“和”的观念是一种对秩序的崇拜，更是封建等级制度的 产物。 但是随着时代的变化发展，“和”已经不再是维系封建统治的工具了，而是 我国传统文化留给我们的财富。在新时代的“和 文化，不仅继续保持着平衡和 秩序的原始概念，而且在其中透射出均匀的民主气息，更是构建和谐社会的代名 词。在建国之初的天安门广场的规划设计里，皇城不再是几何中心，取而代之的 是人民英雄纪念碑，这个全世界最大的广场，其中心的人民英雄纪念碑象征了我 们对前仆后继为谋求民族独立而牺牲的人民英雄，表达了我国人民对历史的尊 重，对民族精神的崇尚，这种平衡感就体现了“和观念的服务对象的转变。这 种广阔空间的设计运用，是具有我国特色的，中心景观的神圣是与我国民众天生 的希望寄托的体现，广场的开阔与对称是我国民众相互包容，和谐共处的体现。 但是在苏州园林的设计营造中，中轴线的对称在形态上是没有的，但这不代表就 没有“和”的观念。在拙政园的规划设计中，整个园林被分为外宅、内宅和景观 区三大部分，外宅与内宅部分也是严守中轴线对称规则建立的，与其他民居相似， 但是园林景观部分则呈现出并不均等的形态，不过在园林景观部分的规划中都形 成了从入到出的近圆形规划，其间山、水、植被和亭、台，相互呼应，无论在哪 个角度观景都不会出现画面倾斜或是景观不对称的情况，这也是“和”的观念， 即让景观相互依存相互映衬，又做到“合 的统一整体，在园林景观区和内外宅 7 东北师范大学硕士学位论文 人居空间的连接处，多有廊、台阶和桥的设置，辅之以圆门、风水墙作为临界点， 既统一，又不重复，有效的照顾各区之间的变换，缓冲人在游园过程中的审美变 化，这也是“和”的观念，协调各处相互平衡。在锦州的辽沈战役纪念馆中，有 我国第一个大规模的展现解放锦州的全景画，在我国的美术史和环艺设计史上具 有里程碑的意义。这幅全景画虽然是在形式上模拟欧洲的全景画设计，但是又与 欧洲的全景画有很大的差别，可以说是只是在技术上的学习，但是在画面和景观 的设计上，都是中国智慧，画面的构图起伏，与前景布置形成了此起彼伏的效果， 观景台的任何位置让人置身于全景画中都有一种平衡感和呼应性，甚至在前景的 细节处理上都与画面中的点有契合感，这种“和”的文化观念潜移默化的在我国 的设计作品中屡见不鲜。 在未来的环艺设计发展中，这种平衡观念都会不自觉的出现在环艺作品中。 但是与其说这是我们中国文化的习惯性表现，不如说是我们在儒家思想博大精深 的文化内涵熏陶出来的。这种习惯，已经融入我国民众社会生活的各个角落，是 我国文化特有的世界观。我们的环艺设计作品，要继承这种平衡风格，因为置身 这种风格的人，在心理上会有一种稳定、向心的心理感受，同时有助于传递和谐 均衡的概念，保持我们持中、包容的民族精神。 2 “和 是折中 “和 的风格，不仅是在空间的排布上采用居中、均等、一体的平衡风格， 也包含对来自不同民族、不同文化的风格的折中风格。 在沈阳的清代故宫建筑群，就明显的表现了我国古代建筑装饰艺术中的折中 风格。沈阳故宫的平面布置上模仿北京故宫，采用中轴线与对等平衡的“中原 风格，以昭示皂权至上，但是在建筑装饰风格上，请对沈阳故宫是一个典型的满 族风格与汉族风格杂糅的风格，包括承德的避暑山庄争家园林建筑群和我们已经 看不到的圆明园，都是典型的多种风格杂糅，而形成的具有我国特色的折中风格。 在近代上海外滩建筑群，天津租界建筑群和哈尔滨俄式建筑群等近代建筑装饰风 格，如果说是照搬欧洲建筑装饰风格是不准确的，而是一种西方建筑装饰风格与 中国本土风格的杂糅。如上海外滩的轮船招商局建筑装饰风格来看，虽然建筑的 形体和材料多以当时西式方式来设计的，但究其建筑内部的平面布置和内部装饰 来看，是儒家思想影响的平衡理念和清代室内装饰纹样，这与当时的洋务派主张 “中学西用”相吻合。这些都是中西方不同文化相互妥协在建筑上表现。这种这 种风格不妨碍我国建筑装饰风格的继续发展，因为以开放性很强的儒家文化做思 想基础的我国，长久以来最善于综合、包容和同化外来文化，从而形成与自身特 色相符的风格。 儒家“中庸 思想是“和”观念形成的最有力保障。“中庸”的核心是“度”， 是一种不偏不倚的人生观和世界观，也是一种不偏激冒进也不保守退后的态度， 用现代概念来诠释就是适合。在环艺设计作品来说，不在于其是否应用中国传统 装饰图案和西方装饰形式，而在于其是否在骨子里有中国人稳重持中、向往大同 合一、仁爱向善的性格。经历历史上多次人口大迁移和多民族合并，最终形成现 代我国以汉族为主体，多民族共存的状况，加之改革开放之后，我国与外界各国 的联系已经达到密不可分的状态，当代我国环艺设计作品的风格，风格多样，呈 现出百花齐放的局面，这种现象不仅是全球化带来的影响，更多的是我国设计师 在儒家文化开放多元的熏陶下形成的，对来自全世界的文化的理解和认同。在这 样发展趋势下，在西方与东方风格上取其中，在传统与现代风格上取其中，折中 成为一种自然形成的设计风格，这种折中杂糅的设计风格不是不伦不类，而是一 8 东北师范大学硕士学位论文 种独特的设计风格，具有我国环艺设计发展的特色。 ( 二) “天地人相参”是我国环艺设计可继承的人化自然风格 “天地人相参”最早出现于易经中，后在儒家经典中庸中进一步被 儒家阐述和发展，其中集中表达了人文主体和自然环境之间互动的观念，既有人 类中心主义的色彩，有体现出儒家倡导对自然生态环境的尊重、维护和应对态度 凹 。在环艺设计中，这种人化自然的风格是儒家文化长期存在的结果，不仅在过 去有其辉煌的历史，也会在未来散发出吸引人的光彩。 1 人化自然风格的进步性 “天地人相参”是一种我国古老的哲学思想，强调人在自然环境中的生存与 发展，和自然环境互动的观念。用比较新的儒家词汇来解释，就是人化自然。人 化自然，是儒家看待自然的基础理论之一。它强调人是自然的一部分，人要顺应 自然规律的发展变化，并随之变化而变化，同时它也蕴含着一种人融入自然，自 然人文化的精神n 引。对坏艺设计来说，无论任何一种设计都是建立在人生存活动 的自然环境当中，利用自然给我们提供的条件，顺应自然环境规律也是大势所趋， 尤其在当代和未来，都有极其重要的进步意义。 在儒家思想影响下的中国传统室内外装饰和园林景观设计中，对自然环境的 模仿与依赖呈现在设计的每个角落。如在明清隔断、屏风、窗格、垭口的装饰纹 样中，模仿天空、云、水、植物的样式层出不穷，而且在营造者和居住者看来， 这些样式，不仅象征着自然表象，更展现出许多美好的寓意和向往。甚至很多花 草，都与人的道德观念有联系，比如室内外养育兰花，就代表着主人向往君子境 界，养竹子，就代表着主人向往超凡清净的生活，在园林景观设计中表现尤其明 显，我国造园的筑山理水不是在造“人住的园子”，而是在营造诗情画意的情景。 如苏州著名园林拙政园的营造，处处生景，处处都是画面，其将人居环境与自然 环境的有机结合达到了历史的巅峰。而且在这个过程中，我国传统园林景观不同 于西方的特点在于，我们更喜欢还原自然的原貌，比如石头筑山，取其原样，不 加雕琢。但是西方的是把自然强制的规格化，把所有服务于园林的景观都进行规 范化的阵列，法国的园林是这方面的突出代表。人性化自然景观，人文化创造景 观，相对西方景观设计有三种优势：首先在造园过程中，还原自然是顺应自然规 律，与现代的环保理念相适应；其次在造园结果上，不仅便于园林维护，也适合 人生于自然，休憩于自然的循环理念；其三在造园的意境上，人化自然思想的指 导，使得园林更具活力，审美上更适合陶冶人的情操1 。着眼于当代，园林景观 设计的服务对象不再是君主和服务封建王朝的贵族知识分子，而是广大人民群 众。随着经济水平的提升，人们对于审美的需求日益增高，所以环艺设计师营造 的坏艺作品就应适应这种潮流的发展，更好的继承和发展我国古典园林营造中积 累的优秀风格。我国当代与未来的环艺设计中，应力求用先进的科学技术手段和 完美的设计思想，来还原我国原本已经发展到一定高度的人化自然设计风格。 2 人化自然风格对室内与室外外设计之间关系的影响 人化自然风格不仅在人与自然关系上讲求互动，也对室内与室外设计关系的 处理上也有积极价值。在苏州网师园的设计中，许多窗面对室外植物的枝头或者 花魁，形成了窗与植物的画面感，让室内与室外形成联动，达到室内外相统一的 风格。这一方面是造园者刻意营造的氛围，另一方面也是居住者居于室内向往室 外的审美需求。在当代，人忙于工作奔波，在室外体会自然成了某种“奢望”。 9 东：l l ：o i l i 范大学硕士学位论文 对自然环境的追求让很多设计作品都刻意把室内修饰的与户外一般，这也是人化 自然思想的延续。但是单纯的把室内设计当作室外来设计，毕竟不能取代室外所 带来的真f 感观。将室外风景和人文规划，引入室内，模糊室内与室外的界限， 就成为了新的设计思路。同本造园理念多来源于中国，尤其是现代造园的设计中， 我们依稀可以看到我国明清园林的影子，除了很多高科技手段意外，模糊室内外 界限，同本在这个方面做得十分到位。在临近庭院的屋子，最大化门或窗的面积， 通过踏步台阶的延伸入庭院，打开门窗则室内外一体，关闭门窗则恢复室内独立 空| 日j 遮风避雨，这个方面值得我们学习，同时也作为我国固有的设计手段需要我 们去挖掘和继承。最终，室内设计和室外设计成为了相互的延伸，让室内与室外 在设计的角度实现“一体化，这是人化自然风格应用上的极致，也是把人与自 然更好相融的重要手段。 ( 三) “内圣外王 是我国环艺设计可追求的“大一统 风格 自宋代以来，儒、道、释三教合流，“内圣外王”的思想本来出自道家庄 子天下篇的思想，便成为儒家文化中的一个基本命题。这是儒家文化对于个 人和国家，强大自身影响外界的方式，是对“修齐治平”思想的延伸和设想。在 于我国当代环境艺术设计风格的创造上也有非常重要的启发价值。 1 “内圣”可强调风格的包容性。 孔子在“内圣”的论断中，强调“修身，主要是针对对人本身在社会中如 何正确发展，“内圣 不仅在于自身的向善，更多在于对“善”的学习吸取。之 于我国当代环艺设计风格上，“修身”自然是是指我们对我国传统装饰风格的继 承和继续发展。然而，我国从古代到今天的环艺设计发展并不是独立于世界之外 的，而是长期汲取、包容各个民族风格的基础上一步步演变至今的。在贝聿铭先 生主持设计的苏州博物馆中，我们不难看到这款设计的“内圣”所在：苏中博物 馆从设计风格上既是一个我国古典苏州园林的继承，无论是飞檐翘角还是细致入 微的传统装饰纹样，都散发着对苏州城的理契合；同时它又是一个新时代中国园 林设计创新的典范，大气自然的线条显然是注入了现代简约风格，这是一种世界 通用语境，筑山理水即借鉴中国古典原理的意境又现欧美对空间功能的有效利 用；整个苏州博物馆，在理念和风格上坚持我国特有的园林景观设计风格，在技 术和表现手段上又充满现代世界先进科技，是一个完美的作品。这就是“内圣 ， 我们坚持自己的优长，同时又不断借助别人的优长来促进自身的进步发展。 2 “外王”可追求我国本土风格的影响性。 “内圣外王 是一个统一的概念，“内圣”是基础，“外王 才是目的。“外 王 在古代儒家思想是为了以强大实力实现“王道”进而追求对他人或他国，以 文明实力进行非武力的征服口利。在今天的世界显然不能用旧“外王”来思考今天 的问题，儒家文化的“大一统”追求和今天全球化的要求不谋而合，就像今天全 球经济政治一体化的发展趋势一样，环艺设计风格也逐渐朝全球通用的方向发 展，如何让我国的环艺设计跻身世界先进，影响和促进世界环艺设计发展，“外 王”思想提供了许多启示。上海金茂大厦，无论从建筑本身还是其内部装饰都是 我国特色环艺设计风格走向世界的很好例证。尽管金茂大厦的设计者是有阿德罩 安史密斯领衔的美国芝加哥s o m 设计事务所，但是其设计风格却是世界最新 建筑潮流与中国传统建筑风格的有机结合。金茂大厦内部空间规划气派、装 饰设计精美、风格多样、用料考究，可以说是集当代世界最高水平室内设计 1 0 东北师范大学硕士学位论文 之大成。金茂大厦的设计者们，把中国传统的文化艺术精品、欧洲二十世纪 初的装饰艺术和当代最先进的科技完美糅合于一体，既克服了中式设计的谨 小慎微又舍去了欧洲装饰的繁琐，让人置身其中完全沉浸于两种不同文化交 汇形成的审美感受之中。也许这种融合看似不伦不类，但是不可否认的是， 这将是世界未来发展的必然趋势，也是我国环艺设计走向世界的必由之路。 儒家的“外王 强调的是“达人”，就是影响他人( 他国) ，我们的本民 族环艺设计风格有很多其他民族不可替代的优势，我们只有坚持自身的不断 完善和改造，做到“内圣才能走向世界“外王，为世界环艺设计的发展 做出贡献。 东北师范大学硕士学位论文 三、儒家文化对我国当代环境艺术设计教育的价值 当代环境艺术设计教育有两个重要的方面，一是针对环境艺术设计从业人员 的专业教育，另一个就是针对公众的普及教育n 刘。孔子本人作为儒家思想的开源 伟人，更是一个影响世界的教育祖师。所以儒家文化在中国从古至今的各个时期， 对教育的影响根深蒂固。在当代中国环艺设计教育中，更是少不了儒家文化的影 响，新时期的儒家文化，也在环艺专业教育和环艺公众普及教育中有重要的价值。 ( 一) 儒家文化对于中国环艺设计专业人才教育的价值 1 儒家文化对于环艺设计专业人才思想教育的价值 儒家文化从春秋出现，到封建社会的统治地位，再到今天成为中国人思想中 最为原生态的思维基础，其在思想教育中最为重要的方面就是维护道德和崇尚秩 序。在当代社会，环境艺术设计本身与商业活动紧密结合，从事环艺设计的专业 人才走向社会面临的两个重要矛盾就是，利益与道德的矛盾和利益与职业精神的 矛盾。解决这些矛盾不仅仅需要社会总体的道德与法制建设，更需要在从业人员 的教育中进行行之有效的思想教育，而儒家文化在这其间有着重要的价值。 环艺设计作为一个产生于商品社会的学科，其从业人员在高等教育和职业教 育中，多为技术教育而忽略思想教育，大量年轻的设计师从校园到社会，只完成 了“一技在手”的教育，而指导设计师行为的教育则多在社会中完成。在环艺设 计实践过程中，就经常出现“急功近利”或是“见利忘义”的情况出现。形成这 种情况的原因，一是在我国的专业艺术院校和高校艺术教育中，思想教育多以公 共课和统一教育为主，在单独针对于同类学科或者单独专业的思想教育还处于欠 发展阶段；二是环艺设计是一个新兴的艺术门类，学科之新难以形成传统，艺术 之变难以形成教育合力。这种情况的蔓延，不仅对设计师本身的人生发展极为不 利更是对我国整个环艺设计发展的破坏，所以环艺设计从业人员的思想教育迫在 眉睫。 无论是新儒家还是就儒家，在“义”的阐述中都把“舍生取义放在“义 理论核心，而“义”的对立面正是“利，“重义轻利”思想一直都是儒家指导“君 子 的重要思想之一，也是长期影响我国民众的重要道德观念，更是我国构建社 会主义和谐社会道德体系的重要组成部分。在环艺设计教育中的思想教育部分， 它可以规范和完善青年专业从业人员的思想道德和价值体系。 ( 1 ) 克制“急功近利” 当代中国在改革开放之后，发展速度是很快的，一部分急功近利，追求高速 的思想弥漫于社会，也影响了环艺设计及其从业者。儒家思想对于人的发展上， 提出了“厚积薄发 的循序渐进理念，对环艺设计从业人员思想教育有很大帮助。 环艺设计的学习和实践，不能速成，更不可复制，它和其他科学一样，需要脚踏 实地，稳步前进，不仅仅个人更包括社会整个环艺行业。环艺设计的学习和实践， 包括学校内的理论与技术的学习，也包括在实践中的体会与总结，这个过程是漫 长的，也是无止境的。儒家对于人的学习和发展的规划中，有“活到老学到老” 的俗语代代相传，而且在“君子”的塑造中，也有“循循善诱”的让人沉下心静 下心的平和相教。而且儒家对于人才的发展中认为，凡成就一番事业的人需要经 1 2 东北师范大学硕士学位论文 历许久的“历炼”，就是在学习生活中去经历与锻炼，环艺设计师恰恰就是需要 对人类生活从宏观和微观都需要积累大量经历与磨练的职业，需要对人类生活发 展有高度的认识也要有低姿态的理解的知识分子。这些都是需要环艺专业教育中 不可回避的。学子在步入环艺设计学习的专业课堂的同时，便将这一思想与之相 传，对青年环艺从业者学习之初便对学习和发展有总体客观认识，对其r 后的专 业发展是有很大好处的。 ( 2 ) 消除“见利忘义” 儒家思想在古代对于人至高的道德要求就是两个字：“忠”和“义”，“忠” 是对封建君主和封建政权的“忠”，“义”是对封建道德和封建礼教的维护。新儒 家的理解是“忠”是要忠于真理、忠于人类发展的客观规律；“义”是要维护如 今社会主义道德法制观念，维护人类最基本的伦理道德。环艺设计在商品社会中 的发展，是追求通过创造科学、艺术的空间环境，来获得脑力劳动报酬。随着我 国社会的发展，人们更多的专注于高节奏的工作和生活，在环境的规划设计将更 多的依赖环艺设计专业人员，对于环艺设计专业人员的信任不是“报酬”的多与 少，更多的在于“报酬”值得与否。这就