（设计艺术学专业论文）传统、文脉与场所精神——太极洞景区玄妙山抱朴园景观规划设计研究.pdf

传统、文脉与场所精神 一一太极洞景区玄妙山抱朴圈景观规划设计研究 摘要 本文以笔者亲身参与的安徽省广德县太极洞景区玄妙山抱朴园景观规划 设计项目为案例，着重阐述景观设计学中传统、文脉及场所精神的涵义，以及 三者在实际项目中的具体应用。在本项目中，传统主要是指太极洞景区内道家 文化的主题；文脉既包括历史入文遗存，也包括空间的连续和自然地理的演进； 场所精神则是本着“因地制宜”的原则，针对场地现状和特点，进行生态化的、 经济性的合理规划与设计。在具体的规划设计过程中，应以可持续发展理论、 生态设计理论与中国古典造园理论作为指导思想和理论基础，结合具体的手法， 以期营造出人与自然和谐的、具有较高经济效益的景观作品。 关键诃：玄妙山抱朴园；传统；文脉；场所精神 t r a d i t i o n ，c o n t e x ta n dg e n i u so ft h ep l a c e 一一l a n d s c a p ep r o j e c to fx u a n m i a oh i l l b a o p u g a r d e n a b s t r a e t s t h i sa r t i c l ew i l le x p l a i na n di l l u s t r a t et r a d i t i o n ，c o n t e x ta n dg e n i u so ft h e p l a c eb yx u a n m i a oh i l l & b a o p ug a r d e nl a n d s c a p ep r o j e c ti ng u a n g d ec o u n t yo f a n h u ip r o v i n c e h e r e ，t r a d i t i o nm a i n l ym e a n st a o i s tc u l t u r e ；c o n t e x ti n c l u d e s h i s t o r i c a la n dc u l t u r a li n h e r i t a n c e ，s p e c i a lc o n t i n u i t ya n de v o l v e m e n t so fn a t u r e ； g e n i u so ft h ep l a c ei s c o n s u l tt h eg e n i u so ft h ea l l ( t o mt u r n e oa n de c o l o g i c a l d e s i g n w i t hn a t u r e i nt h i sp r o j e c t ，t h et h e o r yo fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ， e c o l o g i c a ld e s i g na n dc h i n e s ec l a s s i c a lg a r d e n si sr e g a r d e da st h eg u i d a n c ei no r d e r t oc o n s t r u c th a r m o n i o u sl a n d s c a p ew i t hb e n e f i t s k e yw o r d s ：x u a n m i a oh i l l & b a o p ug a r d e n ；l a n d s c a p ep r o j e c t ； t r a d i t i o n ；c o n t e x t ；g e n i u so ft h ep l a c e 插图清单 图1 1 太极洞老子像”3 图1 2 玄妙山原有的状况5 图l - 3 抱朴园原有的园墙5 图l - 4 太极洞前石碑9 图2 1 “太极图说1 8 图2 2 旅游线路设计”1 9 图2 3 景区入口标志石“1 9 图2 4 总平面图“2 0 图2 5 地母山瀑布2 1 图2 6 玄牝池及天根峰”2 2 图2 - 7 景观小品“2 3 图2 - 8 岸边的人工栽植的水竹2 3 图2 9 道德经碑刻”2 4 图2 1 0 归真亭草亭“2 4 图3 1 建成后的中央党校东区景观2 6 图3 2 中央党校东校区景观总平面图2 6 图3 3 中山岐江公园鸟瞰“2 8 图3 - 4 知鱼潭的设计“3 1 图3 - 5 景区内的跌水景观3 2 图3 - 6 “玄牝池”的题刻3 2 图3 7 “不执谷”的题刻- 3 3 图3 8 玄妙山的山体”3 3 图3 - 9 开凿的道路”3 4 图3 1 0 开凿的通道3 4 图3 1 l 抱朴园内改造后的花房“”3 5 图3 一1 2 抱朴园内改造后的方亭3 5 图3 一1 3 抱朴园内改造后的长廊3 5 图3 一1 4 抱朴园改造后的园门3 5 图4 1 项目位置示意图“3 9 图4 2 广德县在华东的位置3 9 图4 3 抱朴园内的青竹”4 0 图4 4 抱朴园内的实木廊架之”4 0 图4 - 5 抱朴园内的实木廊架之二4 0 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果一据 我所知，除了文中特别加以标志和致谢的地方外论文中不包含其他人已经发表或撰写过的 研究成果，也不包含为获得盒起王些太堂 或其他教育机构的学位或证书而使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢 一擗声此审0 7 蝴枷 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解盒目b 王些太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅或借阅。本人授权金 胆三些盔堂可以将学位论文的全部或部分论文内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 签字日期：0 7 年3 月西日 釉增增t 电话：，；p j 蟛口z 矽 邮编： 磷枷 g 月旁秘 鹕 刃 者 ； 文 期 论 日 位 字 学 签 导语 国泰民安，物阜民丰，社会和谐，人们的精神状态自然振奋，文化需求自 然高涨，人际交流自然频繁。走出去，游山玩水，观光赏景，京陵访古，交朋 会友，陶冶情操，自在其中，这是物质文明的必然，精神文明的标志，政治文 明的体现。当今社会人们不再忧虑衣食穿戴，不再守家保业，而是随着社会的 安定，经济的繁荣，商业的活跃，交通的发达，而“云游四海”，乐处是圆，富 处是家，美处游好处留，随之而起推动了旅游业的发达。 各地方为了适应这种发展趋势，纷纷打出自然景观和人文景观的招牌，和 用自己的优势，千方百计开发利用可再生资源，建造旅游景点。安徽广德县就 是一个很好的范例。 2 0 0 6 年3 月，广德县旅游局拟依托本县太极洞自然风景区得天独厚的优势， 把该处景观的文章做大做强，依托旅游资源推动区域经济的发展。他们登门造 访，联系了合肥工业大学，景观设计专家潘国泰教授。笔者有幸作为潘教授的 门生，并在其亲切的指导下，全程参与了安徽广德县太极洞风景区的开发设计 工作。因为是亲临其境，耳有所闻，目有所视，而心有所感，身有所获。由于 是自己的专业和研究课题，所以也是“入太庙，每事问”，干中学，学中千，理 论经过实践的检验而得到升华，从而形成了自己的理念，确定了意题。 实践中使我感悟到的是：在景观设计中，文化传统、文脉延续以及场地利 用等，密切相关，必须详加考察，认真论证，坚持科学发展观，在诸多理论的 综合指导下，进行设计规划，开发利用。以利于有效资源的充分利用，推动旅 游业的发展，促进地方经济的繁荣，形成和谐社会的局面。经过反复斟酌思考， 以及潘教授的点拨，自己确定了传统、文脉与场所精神一一太极洞景区玄妙 山与抱朴园景观规划设计的论题。并形成了文题思路，构思了文章的基本框 架。 传统、文脉与场所精神基本框架 2 第一章项目背景、设计理论及其他问题 1 。1 项目的相关背景 1 1 1 关于太极洞风景区 1 1 1 1 太极洞风景区简介 太极洞风景区位于安徽省广德县境内，在城区东北方向约1 5 公里，是国家 级a a a a 风景区。广德县位于安徽省东南角，与江苏的宜兴市和浙江的衢州市 毗邻，而太极洞风景区所在的位置，正处在皖、浙、苏三省交界处，地理位置 极为独特。太极洞风景区的主要景点是太极洞。太极洞是一个天然溶洞，洞深 约i 公里，洞内经数千年的地质变化构造，形成了形态各异、千奇百怪的各种 大小的钟乳石，以及地下暗河，置身其中如若幻境， 可谓是自然造化、鬼斧神工。太极洞的得名来源自洞 内一块罕见的巨型钟乳石，该钟乳石自洞顶垂下，通 体洁白如雪，其形酷肖一位银髯飘飘的白发长者。当 地人传说，这就是道家的鼻祖一一老子，老子在此羽 化成仙后，坐化而成此石。( 见图1 1 ) 因道家的标志 性图案就是太极图，故而命名此洞为太极洞。太极洞 在历史上就是我国华东地区的名胜之一，明朝著名文 学家冯梦龙称其为“天下四绝”之一。 经过多年来的建设与发展，太极洞风景区内除了固 图1 i 太极洞老子像有的自然景观一一太极洞之外，还修造了一定数量的 人工景观与相应的设施，其中包括：缆车和索道、庙 宇、人工湖，亭、榭以及供游人住宿餐饮的宾馆太极山庄。以上这些人工景点 同已有的主要自然景观一一太极洞共同组成了太极洞风景区。 1 1 1 2 太极洞风景区的现状与管理 太极洞风景区目前的经营管理情况大体如下：由安徽省古井假日旅游集团 下属的项目公司安徽省东方太极旅游有限公司( 以下简称“太极公司”) 承包了 太极洞风景区三十年的经营权，负责该风景区的日常管理和相应的维护，包括 雇用管理人员，服务人员、导游及其他相关人员，对景区内的相应硬件设备进 行建设、维修和保养，以确保安全、规范景区内的各种经营行为等。根据谁投 资谁受益的原则，太极公司作为投资主体，享有该风景区的大部分收益( 主要 来自门票收入及其它一些旅游服务项目的收入) ，同时对太极洞的日常经营负 责。而太极洞风景区及太极公司的直接管辖单位是广德县旅游局。广德县旅游 局依据国家的相关法律与规定，监督规范太极洞的运用，协调太极公司与当地 镇政府( 太极洞风景区具体位置处于广德县新杭镇) 及附近居民的关系，同时 还负责出资对风景区周边及风景区内的公共工程进行建设，如风景区入口处的 门楼、通往风景区附近的机动车道等等。具体关系如下图： 太极洞风景区 1 1 2 项目的由来 1 1 2 i 太极洞风景区现存的问题 近年来，广德县依托毗邻江、浙的区位优势，充分利用该县丰富的旅游资 源，将旅游业作为县域经济的主要支柱产业之一。在这种大环境下，对太极洞 风景区提出了更高的要求。另一方面，作为自主经营的独立法人，太极公司也 希望通过不断提升风景区的品质、改善软硬件设施、丰富旅游资源，从而进一 步吸引游客，增加收益。那么太极洞风景区现在的状况已经很难达到上述需要 了，基中最突出的矛盾就是风景区内现在旅游资源过于贫乏，旅游项目单调， 不能满足游客的赏玩要求，也就无法产生新的经济收益。 如前文所述，太极洞风景区主要的景点是天然溶洞一太极洞。太极洞深 约1 公里，游客进洞后，主要的游览活动就是赏玩千姿百态各种造型的钟乳石， 以及乘小船游历地下暗洞，从洞中出来以后，乘缆车下山。整个游览过程自进 洞始，到下山止，最多仅需1 个小时，至于风景区内其余人工景观包括人工湖、 亭、榭等，由于设计的原因和场地的限制( 缺乏径深，一览无余) ，因其寥无新 意、与各地类似的景观大同小异，很难引起游客的兴趣。据笔者的观察，游客 们进入景区以后，往往直接前往太极洞，对这些人工景观只投上匆匆一瞥，基 本上不停留。因此，目前的人工景观没有成为很好的旅游新项目，也就更无从 谈起创造相应的效益了。此外，由于游玩时间过短还带来了其它一系列的问题。 4 例如，由于过程短促，游客在完成旅游行程后，时间尚早，而又无其它去处， 一般就会选择离开，这样一来使得游客的食宿需求就大大降低。太极公司投入 巨资修建的太极山庄，在开业以后接待人数远未达到设计的预期能力。除了接 待会议和旅游旺季时期( 如“五一”、“十一”黄金周) ，太极山庄的设施大 量闲置，造成了巨大的浪费和亏损。同时也无法带动其他相关旅游产业的发展， 如附近居民依托景区所开设的饮食摊群，因人气不足而经营不善，旅游纪念品 销售及其它零售业也不十分景气。 通过上述的分析，可以看出，对于太极洞风景区而言，最为关键的问题就 是如何丰富旅游资源，提赢游客兴趣，延长游赏路线和游赏时间，从而带动相 关行业的整体突破。 1 1 2 2 玄妙山及抱朴园的基本情形 2 0 0 6 年2 月，东方太极旅游有限公司与笔者的导师合肥工业大学建筑学院 潘国泰教授取得了联系。通过晤谈，我们初步了解了太极洞风景区的基本情况 及存在的问题。在交流中，太极公司提出太极洞风景区有一座荒芜的小石山( 此 时尚未命名“玄妙山”) ，紧邻着这座小石山旁是一所荒芜多年的园子( 此时尚 未命名“抱朴园”) ，可否利用这座荒山和 园子做一做文章，将其发展成为风景区新 的旅游景点，并同时邀请我们前往勘视。 2 0 0 6 年3 月，潘国泰教授带领我们一 行人来到了太极洞风景区。经过现场实地 勘测以后，明确了山及园子的现状及基本 数据，其中小山相对高度1 2 米，面积约 为1 5 亩，山体全部为太湖 图1 - 2 玄妙山原有的状况石，经常年累月的风化，山体上覆盖着原 约1 m 左右的浮土，长满了各种杂草和杂 树。( 见图1 2 ) 园子位于小山的东北，始建于2 0 世 纪9 0 年代初期，现作为太极洞风景区的 杂物堆放地，里面堆入了各种杂物。另外 还有花房一间，为风景区培育各种菌木花 卉，属于临时建筑。值得称道的是园内有 着丰富的植物景观资源，各种草木藏蕤繁 盛，包括桃树、广玉兰树、羽毛枫、麦冬 图i - 3 拖朴园原有的园墙草、龟甲竹、牡丹、芍药等，尤其有数竿 修竹，青翠欲滴，高耸入云，具有相当的观赏价值。此外，该园的园墙保存基 本完好，形制为白墙灰瓦，属皖南徽派建筑风格，尚具有一定的景观功用。( 见 图1 3 ) 经过多次的勘测以及与太极公司相关人员多次的沟通、协商和交流，双方 达成意向，即以小山和园作为主要区域，进行规划和设计营造人工景观，为太 极洞增添新的景点，丰富旅游资源。项目甲方是：安徽东方太极旅游有限责任 公司；乙方是：合肥工业大学建筑设计院。 1 2 设计理论及相关问题 1 2 1 设计理论 1 2 1 1 “可持续发展理论” “可持续发展理论”( s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ) 是上世纪后期出现的、也 是本世纪最为重要的战略思想，目前已为全世界所接受，并已成为国家之间的 行动准则。我国政府也将可持续发展战略确定为我国经济社会发展的基本方略 之一。 目前被广泛接受的可持续发展观念，是在联合国1 9 8 7 年发表的题为我们 共同的未来的调查报告提出的。报告指出“我们的发展要保持公平性、持续 性和共同性”。所谓公平性就是要保证资源的公平分配，兼顾当代和后代的要求， 当代的发展不能以牺牲后代的利益为代价。持续性就是以保持地球自然系统为 基础的、持续的经济发展模式；共同性就是要达到人类与自然的和谐共存。 1 9 7 2 年6 月，联合国在瑞典斯德哥尔摩专门召开了一次讨论人类环境问题、 探讨保护全球环境的第一次会议，会议通过了人类对环境问题的第一个伟大宣 言一一人类环境宣言，在此宣言中，庄严地指出“人类既是他的环境的创造 物，又是他的环境的塑造者，环境给予人以维持生存的东西，并给他提供了在 智力、道德、社会和精神方面获得发展的机会”，“由于科学技术发展的迅速加 快，人类获得了从无数方法和在空前规模上改造环境的能力，”宣言进而要求“我 们在决定在世界上任何一个地方行动时，必须更加审慎地考虑它们对环境产生 的后果”。 作为负有社会责任感的设计者，我们在从事具体项目的规划设计时，应时 时刻刻提醒自己注意保持原有的生态和地理特性，尽量减少对环境造成的影响。 1 2 1 2 生态设计理论 “设计”是有意识地塑造物质、能量和过程，来满足预想的需要或欲望， 设计是通过物质能流及土地使用来联系自然与文化的纽带。参照s i mv a nd c r r y n 和s t u a r tc o w n 的定义：任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏 影响达到最小的设计形式都称为生态设计，这种协调意味着设计尊重物种多样 性，最少对资源的剥夺，保持营养和水循环，维持植物生境和动物栖息地的质 6 量，以有助于改善人类及生态系统的健康。 生态设计不是某个职业或学科所特有的，它是一种与自然相作用和相协调 的方式，其范围非常之广，包括建筑师对其设计及材料选择的考虑；水利工程 师对洪水控制途径的重新认识；工业产品设计师者对有害物的节制使用；工业 流程设计者对节能和减少废弃物的考虑。生态设计为我们提供一个统一的框架， 帮助我们重新审视对景观、城市、建筑的设计，以及人们的日常生活方式和行 为。简单地说，生态设计是对自然过程的有效适应及结合，它需要对设计途径 给环境带来的冲击进行全面的衡量。对于每一个设计，我们需要闯：它是有利 于改善或恢复生命世界还是破坏生命世界，它是保护相关的生态结构和过程 呢? 还是有害于它们? 与传统设计相比，生态设计在对待许多设计问题上有其特点。但是，生态 设计应该作为设计途径的进化和延续，而非突变和割裂。缺乏文化含义和美感 的唯生态设计是不能被社会所接受的，因而最终会被遗忘和被淹没，设计的价 值也就无从体现。生态的设计应该、也必须是美的。 1 2 1 3 中国古典造园理论 我国造园的历史源远流长，尤其是在明清两代，私人造园风气大盛，出现 了许多无与伦比的杰作。在南方以太湖流域为中心，形成了“南派”风格，代 表人物有明之朱三松、清之李渔、张南垣父子、释道济、王石谷、戈裕良等人。 经过能工巧匠们的潜心经营，明清时期私家园林其数量之多、构思之巧、做工 之精，意境之高均达到了巅峰水平，不仅成为中华民族珍贵的历史文化遗存， 也成为当今人类共同的财富。 与此同时，有关的造园理论文献也逐渐形成。明末计成所著的园冶为 我国造园史上一部仅有的造园专著，园冶共分三卷，卷一是兴造论、有园说、 相地、立基、屋宇、装析；卷二是栏杆、卷三是门窗、墙、垣、铺地、掇山、 选石、借景等内容，是明代造园经验技术全面和精辟的总结，除此之外，古人 论及造园的著作还有明人文震享长物志、清代李渔的闲情偶寄等。其中 的造园理念，对于帮助我们理解明、清的园林艺术有着积极的帮助作用，同时 也为我们今天从事景观设计提供了宝贵的借鉴。古典园林不仅融会了住宅和娱 乐的功能，也寄寓着造园者的人文理想和生活意识，表达了园主人的文学、艺 术、人生的诸多观念；古典园林以其独特性，成为中国哲学思想的最高体现， 中国文化中的山水情怀亦在园林中得以拓展。近世以来，不断有建筑学家、建 筑史学家和美学家对我国古典园林做进一步的分析和探讨，提出了许多新的观 点和理论，其中比较著名的有童寓、宗自华、彭一刚等诸位先生。童寓先生的 造园、中国园林志、江苏园林等文章和著作，系统阐述了中国传统造 林的技艺、江南名园的历史沿革及特点；彭一刚先生的中国古典园林分析 一书用现代的空间和建筑理论对我国古典园林做了详尽而精彩的解读。他们的 著作里所形成的观点、理论和方法，对于我们今天进行园林、景观和建筑的创 造有着非常指导意义和参考价值。 1 2 2 项目设计的关键问题 1 2 2 1 道家文化主题( t h e m e ) 的体现 本项目在规划阶段确定了景观主题为“道家文化”。首先，这是由该项目所 处的地理位置决定。如前文所述，本项目所包括山和园两部分，都位于太极洞 风景区内。太极洞风景区的得名来自于其特色景观一一太极洞，而围绕着太极 洞的则是道家文化及道家创始人老子的种种传说，从历史上看，太极洞景区内 的种种人文，自然景观都被打上“道家”的深深烙印，人们已经把太极洞景区 与老子、与太极、与道家文化紧密联系在了一起。同时，长期以来，旅游机构 ( 包括直接经营太极洞风景区的公司以及上级主管的行政部门) 都是以“太极 文化”作为该景区的特色招牌，对外进行大力地宣传和推广。另据笔者了解， 广德县乃至宣城地区唯一的一所太极文化研究所就设在太极洞风景区内。我们 可以看出，道家文化之于太极洞风景区已经水乳交融密不可分，道家文化已经 是太极洞风景区的“魂”，因而我们在做这个景观项目时，应当考虑如何抓住这 令“魂”，体现这个“魂”，而非另辟蹊径、独树一帜。其次，道家文化的思想 内核与我们意欲通过景观设计实现的精神功能完全契合。在上文中已经提到， 我们意图通过此景观设计项目，令游人在其中“可游、可行、可观、可思”，领 略到真山真水的自然野趣，忘却尘世间的纷繁芜杂，获得精神上的通脱和身心 上的愉悦，这些“意境”正是道家文化中所独有的内涵。在景观设计中的所谓 “意境”，是指“情”与“景”的交融。游客睹“景”而有所感，有所思，有所 悟，从而进一步地发乎内，f i , 而生“情”，因此，有什么样的“景”决定了游客会 产生什么的“情”。我们能否使游客在游赏中，体会到深远、含蓄、朴素的意味， 关键就在于我们能否很好地表达“道家文化”这一主题。 1 2 2 2 现有文脉的延续 “文脉”( c o n t e x t ) 词指的是：景观地域与周边环境及人类活动的历史联 系，以及其自身的发展与延续。 前文中已经提到，经过多年来的建设，太极洞风景区已经形成了以太极洞 为特色景点、包括人工湖、亭榭、寺庙等附属景点的成片旅游区域。在这片区 域内，面积相对狭小，景点分布密集，如何协调好本项目与周边景观的空间关 系，这是一个十分重要的课题。中国古典造园理论中有“借景”一说，明入计 成园冶借景中说，“夫借景，林园之最要也。如远借、邻借、仰借、俯借、 应时而借。然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉”。这段话指 8 出了景观设计中“借景”的重要性。且从空间格局上讲，有“远”、“邻”、“仰”、 “俯”等诸多关系；从时间角度上讲，应当是“应时而借”，即在不同时段、季 节，气候、光线条件下，都可以分别成景；从程序上讲，则就是“意在笔先”， 也就是造景之前，应详细观察和了解周围的环境，早做构思和打算。由此我们 可以获得启示；在着手进行规划设计之前，要充分明确本项目与周围景观及设 施之间的空间联系，力图使本项目与周围景观成为有机整体( o r g a n i c w h o l e n e s s ) ，融入到太极洞风景区中去而非格格不入。 此外，太极洞风景区内现保存着丰富的历史、人文遗存，除了围绕太极洞 本身的种种关于道家的传说和典故之外，历朝历代的文人墨客们在游历此处后 留下了许多诗词题刻。如：北宋大文学家、政治家范仲淹在庆历四年( 公元1 0 4 5 年) 到此洞游览后，为块钟乳石题词：“跫然”；明朝嘉靖年间广德县令吴同 春亲笔为太极洞题写洞名，并刻成碑立于洞口，此碑尚存；明朝著名的文学家 冯梦龙在其编写的醒世恒言中宣称“天下四绝”，其中一绝就是“广德埋藏”， 也就是太极洞；( 见图1 4 ) 今世文化名人、书法大家赖少其为太极洞题写过匾 额，前全国政协副主席楚图南先生游览后题词“太极重光”，并刻成石碑等等。 这些历史人文遗存既包括物质性的文物古迹，又包括非物质性的文化遗产，已 成为太极洞景区内极为宝贵的财富，同时又是吸引 游客的亮色。那么我们在做景观规划和设计时，就 要充分利用这些遗存，想方设法营造人文空间，使 游客在游览时，不仅能赏景，更重要的是获得了超 越时空的历史感悟。而且这些感悟也应当是符合太 极洞景区总体格调的；或者说该项目所营造的氛围 应与主景点一一太极洞里所产生的氛围是一致的， 如同一首协奏曲一般，各个乐章和曲目都要表达同 一个主题。 1 2 2 3 当地自然地理资源利用 图1 4 太极洞前石碑前文中曾经指出，本项目的规划区域主要包括“山” 和“园”。其中山为一座荒山。相对高度仅有1 2 米，上面长满了野树杂草，园 子虽为人工营造，但已有荒废多年，应该说，本项目已有的自然地理条件并不 理想。 如何利用现有的自然地理资源? 笔者认为应当遵循以下几个基本原则；一、 生态美学的原则。生态美学原则主要包括最大绿色原则和健康原则，体现在景 观独特性、清洁性、愉悦性和观赏性等方面。生态美学促使了一种古老艺术的 回归，即视觉生态，一种景观美学，它反映了人对土地的眷念，重新唤起了人 与自然过程的天然情感联系，在文化、生态与景观之间建起一座桥梁。生态设 9 计回应了人们对于土地和土地上的生物的依恋关系，并通过自然元素及自然过 程显露出来，这是一种视觉生态审美，可以用这种审美来评价景观是否是有以 下几方面的特征：( 1 ) 是否能看见和关注人类在大地上留下的痕迹。( 2 ) 是否 能让复杂的自然过程可见并可以理解。( 3 ) 是否能把隐藏而看不见的系统过程 显露出来。( 4 ) 是否强调了人与自然尚未被认识的联系。二、地方性原则。应 当尊重传统和乡土知识，吸取当地人的经验，也就是设计应根据植物所在的地 方，以场所的自然过程为依据，这些自然过程包括场所中的阳光、地形、水、 风、土壤、植被及能量等这些因素结合到设计中，从而维护场所的健康运行。 设计应就地取材，当地植物和建材的应用，是设计生态化的一个重要方面。乡 土物种适于当地生长，管理和维护成本低，因此，应尽量保护和利用地带性物 种。三、经济性原则。经济性原则是指应依据市场经济的价值规律，充分考虑 投入和产出比，力争以最小的投资来获得较大的回报，取得比较良好的经济社 会效益。经济性原则在实际操作中如何贯彻，包括很多相关的技术、施工方面 的问题，下文将有具体论述。如果能很好地遵循生态和地方性两项原则，那么 经济性原则就能会自然而然地得到凸现。 1 0 第二章传统文化在玄妙山抱朴园景观规划 设计中的运用及意义 2 1 “传统文化”释义 2 1 1 “传统文化”的内在涵义 所谓“传统”，是指“世代相传、具有特点的社会因素”；“文化”则是指“人 类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财 富”。中华文化源远流长，有着五千年的历史。在这漫长的文明长河中，中华文 化形成了自己独有的个性和特征，塑造了我们民族的气质和形象，奠定了今天 我国仍独立于世界民族之林的精神基础。中国文化中，儒、释、道占据着主要 位置，有着丰富的内容。三教各自的思想体系和价值观念都给中国文化打上了 深刻的烙印，也使作为文化重要组成部分的审美意识体现出多样性和复杂性。 这种审美意识已成为民族的血液，渗透在我们心灵的深处。直至今日，小到我 们身边的日常用品，大到我们生存的城镇乡村，以及人们的婚丧嫁娶、年节风 俗，我们仍然有意或无意地依照这种审美意识去评判、欣赏和选择。 然而，随着信息时代的到来，人们获取各种信息的手段越来越便捷，各种 观点、思想文化的交流也日益密切，我们生活的世界正日益成为一个“地球村”。 在这一波信息化的大潮中，每个国家，每个民族都面临着相同的考验，即：能 不能在汲取他人先进成果的同时，保留住自身的文化和传统而不至于被湮没。 无可否认，作为现代化程度较低的后发国家，我国在这样的形势下面临的 挑战格外严峻。一方面我们国家正在大力推进改革开放的事业，努力缩小同先 进国家的差距，因而正从各方面学习发达国家的文明成果及经验，其中也包括 文化思想。其益处自不待言，但在这个过程中，也很容易产生妄自菲薄的“文 化虚无论”，言必称希腊，一味追捧西方文化而忘记自身的传统文化的优秀所在。 另一方面全球化也是一把“双刃剑”，往往西方国家会凭借自身的优势以自己的 眼光和标准去评判别国的文化和传统，人为地造成“文明优劣论”，继承和弘扬 本民族的文化传统已成为我们这一代人义不容辞的责任。 2 1 2 传统文化与现代主义设计 2 1 2 i 现代主义设计思想简述 如何继承和发扬民族传统文化，正是当下中国设计界的一个热门话题，“越 是民族就越是世界的”已经成为设计界的一个共识。但是，很多事情往往都是 “知易行难”，如何把“民族化”、“文化传统”体现在设计实践中，并不是轻而 易举的事情。 了解设计历史的人都知道，世界现代设计从英国的“工艺美术运动”开始 发源，经过“新艺术风格”，“装饰艺术”真到“后现代主义的设计”和“非物 质化设计”。其中影响最为深远的当属“现代主义设计运动”。现代主义设计最 早于上世纪2 0 年代起源于德国，是工业化、大批量生产的产物，其本身具有社 会主义与民主主义的精神内核，着眼于服务大众，因而顺应了时代的潮流，具 有内在的合理性。现代主义设计思想的核心是“极简主义”，也就是米斯凡德 罗所说的少就是多( 1 e s s i sm o r e ) ，和“功能主义”，即路易斯沙利文所说 的形式追随功能( f o r mf o l l o w sf u n c t i o n ) 。现代主义设计思想虽然有其合理的一 面，但由于它把“功能”推向了至高无上的地位，强调统一规范和单纯的形式 美感，造成了设计方法的简单化，严重地漠视了人的情感需求，造成了许多问 题。 2 1 2 2 现代主义设计与我国传统文化 中国现在正处于“以经济建设为中心”的时代，一般民众的生活尚不富裕， 需要大力提高人民的生活水平，因此，现代主义设计思想( m o d e r n i s m ) 正恰恰 迎合了当前我国的现实国情和发展阶段的要求，它能通过简单化、规范化、大 批量化的设计，提供价廉、功能型的各种产品、建筑以及塑造我们身边的环境， 极大地影响了我们今日生活中的方方面面。 但是同时现代主义设计思想带来的消极影响也是显而易见的。由上文所述， 现代主义规划与景观设计的各项基本原则中，我们看出现代主义设计在中国的 大行其道，严重地割裂了历史和传统的关系，造成现代社会中的诸多产品、建 筑、环境成为无本之木，无源之水，使得我们在享受着现代物质生活的同时， 深感精神的迷失和孤独。 因而如何在现代设计中体现，继承和弘扬传统文化，是当代设计师不可忽 视一个严肃话题，对于此，许多有识之士也纷纷进行了有关的探索，取得了可 喜的成果，笔者也曾对此进了相关研究( 参见拙文现代设计中的“传统意境” 表达传统艺术与现代设计合肥工业大学出版社，2 0 0 6 年4 月) 。笔者认为 一方面，首要之务在于建立一个“本土知识体系”。清华大学美术学院杭间先生 指出，“本土知识体系虽然也指传统，但它又与传统迥然有异。它是一 个现代的概念，它虽然强调本土，但它不保守，它是开放的系统。它的强调 本土，是为了提示在世界文化格局中，本土文化价值的重要性，强调本士， 是为了整理出知识体系一个科学的、冷静的、非民族主义的、全方位的传 统文化系统，这就是使得我们把眼光放远，去那复杂的现实和历史的迷雾中寻 找真正的本土价值所在。”另一方面，尤为重要是应积极探寻通过设计来体 现、继承传统文化的具体手法和途径。这又可以从两个层面上进行，一是技术 层面，比如形成一定的设计法则，挖掘传统艺术中可利用的素材，积极保护传 统文化的物质性和非物质性的遗产等。二是思想层面，运用传统文化中的观念 思想去重新审视和理解我们所在物质世界和社会环境，例如：“风水理论”之于 1 2 现代景观设计的启示；“道家文化”之于规划、营建方面的借鉴等。对于玄妙山 & 抱朴园景观规划设计项目，就拟从这两方面进行尝试。 2 1 2 3 受现代主义思想影响的规划和景观设计的基本原则 在规划理念上，现代主义思想理论主要体现在： 规划目标是理想的简单有序的终极状态，对现状的混乱和无序多采取 彻底否定的态度。 规划手段是统一设计、统一建设的物质空间形态，并以此来控制未来 的社会经济发展。 规划内容主要是一次性的大规模推倒重建，另起炉灶，强调功能分区 和用途纯化。 规划方法一般是“自上而下”的，比较多的体现政府部门制定的任期 指标，较少地反映地区现状以及来自社会与个人的实际需要。 规划周期长，跨越时间范围大，大多处于相对静止状态，缺乏对过程 的考虑。 在景观设计领域，现代主义同样有自己的思想和原则，与现代主义建筑师 的激进好战和现代主义建筑的巨大成就相比，景观建筑学中的现代主义像是一 个更具试验性的事件，但是其影响同样不可低估。特博( m a r et r e i b ) 在其编写 的现代景观建筑学( m o d e r n l a n d s c a p e a r c h i t e c t u r e ) 一书中试着提出了一个 现代主义景观设计的宣言，概括了以下六点： 否定历史风格。取而代之地，景观应是对工业社会、场所和项目规划 所创造的各种条件的理性分析方法所得出的表现结果。 关心空间胜过关心图案，以当代建筑为榜样。 景观是为人服务的，虽然指向各种各样的目的，景观设计的终极关怀 是创造为人使用的外部场所。 轴线的消失。受立体主义空间观念的影响，现代景观是多中心和全方 向的。 作为植物个体和雕塑来使用的植物自身特殊的品质。 住宅和花园结合，而不是“住宅和一个花园”相分离。 从以上这些原则我们可以看出，现代主义景观建筑学的信条与追求就是与 生活、社会需求相结合的功能主义信条( 、条) ，是创造为人类栖居的场所 高于一切的人本主义关怀( 、条) ，就是打破历史样式的桎梏，遵从科学性、 客观性的理性主义设计方法( 、条) 。 2 2 道家文化与太极洞风景区 2 2 ，1 道家文化的内涵 2 2 1 1 道家文化思想简述 中华文化源远流长博大精深，其中长期以来居于统治地位的自然是儒学， 但释，道两家同样居于十分重要的位置，所以是以“儒释道”并称的。道是指 道教，而道教是尊奉老子和庄子的，老庄是道家的代表。“释”就是佛教。“释” 家和“道”家对于“士”阶层的影响尤其大，成为他们思想体系中主干或侧翼， “释”家从源头上说属于外来文明，东汉时期由印度传入我国( 当然在之后的 漫长岁月里，“释”家也逐渐地本土化了) 。道家是真正从我国本土发源的思想 体系，其创始者老子，代表人物有老子、庄子。 道家思想的起源和形成可以追溯到春秋时期，在那一时期，周天子失去了 对诸侯的控制权，由于春秋时五霸强，战国时七雄争，天下大乱，礼崩乐坏。 贵族的统治权，渐渐地维持不住，社会上秩序紊乱，社会处于大动荡、大分裂、 大组合的状态。这时候一切政治的社会的经济的制度，都起了根本的变化。在 这个大变动中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法和主张，他们根 据自己的见解各说各的，有“持之有故，言之成理”各有所见，各有所长，各 有所执等，并都“各思以其道易天下”，这便是诸子之学。这是一个思想上极解 放，精神上极自由的时代，在中国学术史上是罕见的，诸子的学说在其后数千 年里直至今天仍然焕发熠熠的光彩。道家思想就形成于这一时期。 道家的创始人老子认为宇宙事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如 此，在人事界也如此，这叫做“常”。顺应这些公律便不须避害，自然能避害。 所以说，“知常日明”。老子还认为自然就是“道”，就是天地万物所以生的总原 理，物得道而生，是道的具体体现。一物所以生的原理叫做“德”，“德”是“得” 的意思，所以宇宙万物都是自然的，这是老学的根本思想。道家主张绝对的自 由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但须顺 其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上政治上的制度，硬 要让不齐的齐起来，都是不必要的，只会徒劳伤害人性而已。明白这些道理， 使能与自然打成一片，成为“无入而不自得”的至人了。甚至死和生也都是自 然的变化，都是可喜的。 老子的另一个重要思想就是认为事物变化的最大规律是物极则反，因而处 世接物，最好先从反面下手。“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必先强之；将 欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”( 道德经第三十六章) 。“大直若 屈，大巧若拙，大辨若讷。”( 同上) 因此，还认为“天下之至柔能胜天下之至 刚”，比如水性柔弱，而无坚不摧，无强不克，柔弱却各有无坚不克的性格，而 胜过刚强，这是充满辩证法，富含哲理的。 1 4 2 2 1 2 道家思想对于现代社会的积极意义 在人类社会已步二十一世纪的今天，现代社会和现代人面临着诸多问题和 挑战，生态恶化、贫富悬殊、资源枯竭、物欲横流、道德退步等等，人们已经 感受着生存和精神的危机，人们要对自身尤其是工业文明以来数十年的历史进 行回顾和反思：到底是哪里出了问题? 尤其是二战结束至今，影响全世界最深 的是西方文明，西方的经济制度、社会制度和民主模式，被作为样本向世界推 广。西方文明里核心的条理论是“进化论”，即“自然选择”，讲究“适者生 存，劣者淘汰”的强者逻辑，因此，在这套价值体系中，鼓励竞争、追求利益 最大化、赞美强者都成为理所当然的信条。在具体的经济社会层面中，体现的 就是商业主义、自由竞争和市场经济，生活上则是物质至上和高消费。在这样 的状况下，现代人普遍感到压力大，节奏日益加快，精神上感到虚无和迷惘， 同时也造成一系列的社会问题。 因而，当我们今天回望历史，会由衷地感叹数千年前道家思想的伟大和深 沉，老子仿佛先知一般预见到了人类社会出现的问题，道德经里的那些话， 如同智者的低语，是滋润现代人心灵的甘泉。 “人法地，地法天，天法道，道法自然，”( 道德经三十五章) “上善若 水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，”( 道德经第八章) “持 而盈之，不如甚已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄， 自遗其咎，功成身退，天之道”( 道德经第九章) 等等诸如此类的箴言，真 可谓生命的“大智慧”，老子反对无止境追求物欲的满足，讲求的是精神世界的 提升；反对以人为的方式扭曲，主张体法自然；反对“涸泽而渔”的生存方式， 提倡绵延永续的平稳生活。这些正是化解今天种种危机的良丹妙药。这些思想 与我们当代人所提倡的可持续发展思想是一致的。 2 2 2 老子的传说与太极洞风景区 2 2 2 1 老子其人 老子姓李名耳，字聃，出生于楚国苦县历乡曲仁里，曾经做过周朝的守藏室 史，也即相当于今天的国家图书馆馆长一职。老子在担任这一职务时，潜心于 书籍之中，所习得鉴往来的历史，使他对人世有更深的体认，因为老子对历史 成败、存亡、祸福看得透了，知道世界一切纷争都起于欲念，一切罪恶都是肇 因于人为，所以他主张返朴归真，致虚守敬，弃人事而任自然。在他考察了社 会人生之后形成了重视“柔弱”的思想。世传老子之师名商容。商容在去世之 前曾问老子“我的牙齿还在吗? 老子回答“已经全部掉光了。”商容又问“舌头 呢? ”老子日“当然还在”。这位伟大的老师商容便说“你明白了吗? ”他同样 伟大的学生老子便若有所悟，回答说“刚强未必是强，柔弱的方能长久。”礼 记、中庸引孔子的话说：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，衽金革，死 而不厌，北方之强也。”我们可以看到老子一再讲“守弱日强，“柔弱胜刚”( 道 德论三十六章) ，“强罕者不得其死”( 道德论七十六章) 等等，这此话语 充分表现了老子的这一思想。 史书载孔子曾经到洛阳向老子问礼，于是老子使赶着牛到郊外前去迎接， 孔子也依照当时的礼节，从车上下来，捧着作为礼物的大雁送给老子。据史书 记载，老子对孔子说： “子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在身，且君子得其时则驾，不得 其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子骄气与 多欲，态色与淫志，是皆无益于子身，吾所以告子，如是而已”。 这段话的大意是说“你所钻研的多半是古人的，可是古人都已不在了， 连骨头也朽烂了，就剩下他们的一些言论，你不应将这些看得太神圣。君子该 知其不可而不为，而非一味强求。有极高道德的人都是很朴实的，你应该去掉 骄傲、贪恋，去掉架子和不切实际的妄想。这对你有好处的。”老子的思想与儒 学有显著的差异，政治方面，他主张“无为”，赞成政治者“无常心，以百姓心 为心”( 道德论三十章) 军事方面，他反对战争，认为“兵者，不祥之器也， 物或恶之，故有道者不处”( 道德经三十一章) ；在社会伦理方面，他反对礼 制，说“礼者，忠信之薄，而乱之首”( 道德经三十八章) 。史书载老子同孔 子会面以后，孔子对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其 能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知其乘 风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪! ”孔子将老子比喻成“龙”，深不可测， 无与伦比。 老子在洛阳时间长了，见周室衰微，便离开洛阳西出函谷关，守关的令名 叫尹喜的很高兴，对老子说：“先生将要隐居了，请为我写些东西吧。”于是， 老予便“著书上下篇