（语文版九上）鱼我所欲也·同步练习【推荐】.doc

（语文版九上）鱼我所欲也同步练习【同步训练】一、基础训练1、给加点字注音：不屑（ ） 苟得（ ） 妻妾（ ） 蹴尔（ ） 一豆羹（ ）2、本文选自 ，文中体现了作者 的观点。3、解释下列词语：二者不可得兼（兼： ）今为所识穷乏者得我而为之（得： ）所欲有甚于生者（甚： ）一箪食，一豆羹（豆： ）死亦我所恶（恶： ）故患有所不辞也（患： ）由是则可以避患而有不为（由是： 是： ）是亦不可以已乎（已： ）所欲有甚于生者，故不为苟得也（苟得： ）此之谓失其本心（本心： ）4、选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（ ）、故不为苟得也 、所识穷乏者得我欤、则齐荆之欲不得行于二国矣 、得之则生，弗得则死5、解释下列多义词：与：所识穷乏者得我与？（ ）蹴尔而与之，乞人不屑也（ ）于：所欲有甚于生者（ ）万种于我何加焉（ ）是：非独贤者有是心也（ ）是亦不可以已乎（ ）而：呼尔而与之，行道之人弗受（ ）由是则生而有不用者（ ）6、本文的中心论点是 。7、用原文回答：孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？孟子认为什么样的人舍生取义？孟子认为什么样的人舍义取生？孟子认为什么叫丧失本心？8、翻译下列句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万种于我何加焉？二、同步解读鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。9、下列句子中“为”的用法不同的一项是（ ）、由是则可以避患而有不为也。、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？、今为所识穷乏者得我而为之。、今为宫室之美而为之。10、这一段共九句话，层次划分正确的是（ ）、 、 、11、本段运用的论证方法是（ ）、分析论证 举例论证 引用论证 、举例论证 分析论证 层进论证、设喻论证 分析论证 引用论证 、设喻论证 分析论证 层进论证12、选段中哪句话可以概括本文的中心论点？13、文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：14、本段在全文中的作用是 。三、美文赏读师旷论好学晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”15、解释下列句中加点的字。恐已暮矣（ ）何不秉烛乎（ ）盲臣安敢戏君乎（ ）安的为人臣而戏其君乎（ ）16、下列句中，哪些是反问句？把它们选出来（ ）A、何不秉烛乎？ B、安有为人臣而戏其君乎？C、盲臣安敢戏君乎？ D、秉烛之明，孰与昧行乎？17、师旷是怎样论好学的？这番言论巧妙在何处？18、翻译下列句子。安有为人臣而戏其君乎？老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？19、师旷论好学的道理对你有何启示？参考答案：（1、略 2、孟子告子上；舍生取义 3、兼有，并存通“德”，感恩厉害，重要古代盛食的器皿，如碗讨厌，厌恶祸患由，依靠；是，代词，这个方法停止苟且得到，意为只求利益而不顾手段指羞恶之心 4、 5、吗；给比；对于这；因此来；却 6、舍生而取义也 7、鱼，我所欲也舍生而取义者也。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲莫甚于生者，所恶莫甚于死者。万钟则不辨礼义而受之。 8、这两样东西不可以同时得到，舍弃生命选取正义。按照这个办法去做就可以生存，然而有人不采用它；按照这种办法去做，就可以避祸，然而有人不采用它。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能操守这种品德，使它不丧失罢了。吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，连乞丐也认为不值得接受。万钟的俸禄对我有什么好处呢？ 9、 10、 11、 12、舍生而取义者也。 13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 14、开篇设喻，引出论点并进行论证。 15、了为什么怎么哪里 16、ABC 17、师旷以日光、烛光作比，来论好学。其妙在于故意把“晚了”当作“晚上”去理解，而后借题发挥，层层深入，使其