（服装设计与工程专业论文）近代中国服装审美价值取向的变迁.pdf

a b s t r a c t a bs t r a c t t i t l e ：t h ev a i l e t yo f c l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni nm o d e m c h i n a m a s t e r ：s u nq i n g g u o t u t o r ：z h a n gj i n g q i o n g m a j o r ：f a s h i o nd e s i g na n de n g i n e e r i n g t h i sp a p e rm a d ear e s e a r c ho nt h ec l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni nm o d e mc h i n a f i r s t l y , t h ea u t h o rs u r v e y e dt h et r a d i t i o n a la e s t h e t i c si nc h i n a t h e l lt h ea u t h o rc o n f i r m e dt h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h et r a d i t i o n a lc l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o n t h ec h a r a c t e r i s t i c sw e r e a f f e c t e db yt h et r a d i t i o n a la e s t h e t i c si nc h i n a t h em a i nc o n t e n t si n c l u d e df i v ea s p e c t sa s f o l l o w s ：t h ec o m p o s i t i o nc o i n c i d i n gw i t ht h er e q u i r e m e n to ft h et r a d i t i o n a lc l o t h i n ge s t h e t i c v a l u e si n t e n t i o n 、a n t a g o n i s mc o i n c i d i n gw i t ht h er e g u l a t i o n 、t h ef o r mc o i n c i d i n gw i t ht h e s u b s t a n c er e q u i r e m e n t 、t h ea e s t h e t i e sc o i n c i d i n gw i t ht h ee t h i c sm o r a l s 、a n dt h es e n s i t i v e f a c u l t yc o i n c i d i n gw i t hr e a s o n a b l e n e s s t h i r d l yt h ep a p e rs u r v e y e dt h ec l o t h i n ge s t h e t i c v a l u e si n t e n t i o ni nm o d e mc h i n a w i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h es o c i e t y , t h ev a r i e t yo ft h e c l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o nw a sd i s c u s s e d i no n ea s p e c t ，p e o p l e si d e aa n dt h o u g h th a d u n d e r g o n ec h a n g e s i nt h eo t h e ra s p e c t ，t h ec l o t h i n gc h a n g e dm u c hi nm o d e mc h i n a a tl a s t ， t h es o c i a le n v i r o n m e n ta l s oc h a n g e d t h e s eh a dm a d et h ec l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni n m o d e mc h i n ah a dn e wf e a t u r e so fv a r i a b i l i t y , i n s t a b i l i t y , o p e n i n gc o n c e p to fc o m p a t i b i l i t y , i n t e m a lt r a n s c e n d e n c e f i n a l l y , t h ea u t h o rm a d ear e s e a r c ho nt h ec o n s t i t u t i n gm o d eo f c l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni nm o d e mc h i n a s h et h o u g h tt h a ti th a df o r m e dn e w c h a r a c t e r i s t i c so nt h eb a s i so ff o l l o w i n g ，o p p o s i n ga n dr e c o n s t r u c t i n gt h et r a d i t i o n a lc l o t h i n g e s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni nc h i n a f r o mt h er e s e a r c h ，t h ea u t h o rh o l d st h a tt h ec l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o nw a sv a r y f r o mp e r i o dt op e r i o d t h ec l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni nm o d e mc h i n ah a df o r m e d n e wc h a r a c t e r i s t i c so nt h eb a s i so ff o l l o w i n g ，o p p o s i n ga n dr e c o n s t r u c t i n gt h et r a d i t i o n a l c l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni nc h i n a t h e r ew e r ed i f f e r e n c e sa n dc l o s er e l a t i o n s h i p s b e t w e e nt h ec l o t h i n ge s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o ni nm o d e mc h i n aa n dt h et r a d i t i o n a lc l o t h i n g e s t h e t i cv a l u e si n t e n t i o n k e y w o r d s ：c l o t h i n ga e s t h e t i cv a l u e - o r i e n t a t i o nv a r i e t ym o d e mc h i n a 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人为获得江南 大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 签名：纠p g 辱2 同硼 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规定： 江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文， 并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签 名：豳：丞亟 导师签名：j 睥日 期： 为p 8 年z 月2 【日 第一章绪论 第一章绪论 从服装诞生至今，人们就从未停止过对服装美的探索。随着人们审美认识的逐渐扩 大和丰富，美的表现形式也在不断发展。当人们的审美意识不断提高时，便促进了服装 的发展。同时，人们也通过丰富的服装而得到精神上的享受。 近代中国处在一个激荡的政治、经济变革与文化转型时期。在东西方思想文化的碰 撞与冲击下，传统文化主动或被动的吸收与接纳外来文化。服装审美风尚在这样的社会 大背景下发生着急剧变化：一方面，人们对美的追求孜孜不倦，服装审美的价值取向也 具有了新的特征；另一方面，随着西方服装审美观传入中国，对传统服饰审美观念起到 了冲击作用。本论文在这种社会特殊的时代背景之下，对古典服装审美价值取向的变化 进行解析，分析了近代中国服装审美价值取向具备的新特征及其变化的原因，并借此来 了解当时的社会发展状况。 1 1 国内外研究现状 国际上，美国、日本等都有对服装美学的研究。如美国的鲁道夫阿恩海姆的艺 术与视知觉、玛丽莲德郎的人们的观察方法服饰视觉分析、日本的板仓寿 郎的服饰美学等较有影响力的著作，推动了专业设计师和研究人员对服饰审美的关 注。 国内已经有从事服装审美研究的学者专家。关于服装美学的专著主要有孔寿山的 服装美学、华梅的服装美学、吴卫刚的服装美学、杨道圣的服装美学、 安毓英、束汉民的服装美学等，主要是从服装设计美学原理等方面出发，对服装美 学进行研究分析，或对国外服装美学等方面进行概述。在诸葛铠等所著的文明的轮回 中国服饰文化的历程一书中，对中国服饰文化发展历史进行概述，并对近代中国 在西方文化的影响下，传统服饰与西方服饰的融合与冲突现象进行了解析。 总体来说，关于近代中国这一历史时期的服装审美价值取向方面的深入性研究报告 或专著较少，相关理论及概念较为模糊。 以上国内外的研究状况，为本课题的研究提供了新的着眼点和背景资料。此外上海 档案馆、上海图书馆近代文献部、苏州图书馆古籍部、无锡图书馆古籍部等也存有相关 文献资料可供研究之用，并对比江南大学纺织服装学院民间服饰传习馆的传世服饰加以 研究。 1 2 研究的目的与意义 首先，本课题符合当今服装史学的研究趋势，是对服装历史研究的一种深化。服饰 美学作为美学的一个分支，尚需不断完善和发展。随着服装日益受到关注，服装审美已 成为种社会文化现象，是对社会生活的一个侧面写照。因此，对服装审美的研究是十 分有必要的。一般意义上的服装史研究，主要从史料考证、传世品搜集与分析、再现服 装历史原貌等方面进行分析，难以将服装史研究透彻。而通过对服装审美的研究，能更 好地完善对服装史的研究。 江南大学硕士学位论文 第二，通过对服装审美价值取向的研究有助于更好地了解特定时期的社会生活文化 及场景。“服装审美”是人类对物质社会的精神折射和心理表达，是一种精神的结晶， 是一种复杂的社会文化现象。由于服饰中所包含的美是没有统一的标准和模式的，时代 变革、观念更迭等因素都会成为服装审美观念变化的依据。近代中国服装审美价值取向 的发展建立在特殊的社会背景之下，通过对服装审美价值取向的研究有助于更好的了解 近代中国的社会生活文化及场景。 第三，对近代中国服装审美价值取向的研究，对现代服装的设计与生产有着一定的 现实意义。由于近代中国与改革开放后的这两个时期的社会背景有着诸多相似之处，因 此可将近代服装审美的价值取向作为现代服装审美价值取向的范式，为后续研究做好基 础工作。 1 3 研究方法 本文以马克思主义为指导，综合运用观察研究法、社会调查研究法、统计分析研究 法、文献研究法、个案研究法等研究方法，对近代中国服装审美价值取向进行整体审视。 本课题的研究，就地域而言，以整个中国为视野，以中原地区为重点，以上海等大 城市为参考；就时间而言，按照中国通史的时间划分，将以1 8 4 0 年鸦片战争至1 9 4 9 年 新中国成立这段时间作为近代史的时间范畴，但是服装史与中国通史的时间划分方法存 在着不一致。在研究本课题的过程中，由于2 0 世纪初至1 9 4 9 年新中国解放前这段时间， 服装审美价值取向的变化较为剧烈，因此将这段时间划分为近代中国服装审美价值取向 的研究时间范畴，而在此之前为古典服装审美价值取向的时间范畴。 本文拟从美学角度出发，综合运用服装美学、服饰文化学、民族心理学、服装史学、 服装社会心理学、价值哲学等理论，在查阅和整理大量的图片和文字资料的基础上，结 合实物考证、相关人员采访和实例分析，筛选分类资料，以完成课题的研究及论文的撰 写。 1 4 资料来源 研究的基础资料来源于上海市图书馆近代文献部、上海市档案馆、苏州图书馆古籍 部、无锡图书馆古籍部的馆藏原始资料，相关的传世服装主要来源于江南大学民间服饰 传习馆及笔者收集的部分传世服饰品。同时吸收并参考了部分相关论著的研究成果( 见 参考文献) 。 为了研究之便，笔者对以上档案资料，进行了记录：对于传世服装采取拍摄照片、 测量尺寸、分析比较等手法。 2 第二章中国古典审美观概述 第二章中国古典服装审美特征 中国传统文化是在几千年农业经济的深厚基础和深层结构上建立起来的，与之相适 应的意识形态。“由于中国地理位置相对封闭、孤立，但内部腹地辽阔，资源丰富，中 国人在无求他人的情况下创造了具有自己特色的农业文明，这使中国文化的气质具有了 典型的内向型特征，中国文化的风格相应成为和谐型的，中国文化的内核也由此成为伦 理型的”【1 1 ，“表现在世界观方面，便是建立以氏族血缘关系为纽带，以个体的农业经济 为基础的天人合一观，形成了人与自然、人与社会、人与自身的大一统思想 。【2 】 在此基础上，形成了与之相适应的服装审美价值取向，即为中国古典服装审美价值取向。 2 1 中国古典审美的历史渊源 古代中国人关于美的意识在起源时期主要局限于官能的快适方面。经过不断发展 后，逐渐超越了生理的官能性局限，向着更为广大的领域扩展，具备了广泛的社会意义 和伦理意义。即由感性向理性发展，使美不单只是官能上快适，更是一种合乎社会规范、 合乎伦理的美，搀杂了伦理、道德等多方面因素。发展到后期即形成了以儒家美学为代 表的“天人合一 的美学观，即可看作为中国古典审美观。概括起来就是：在农业经济 基础上形成的，主张人与自然相统一、万物生命相统一，同时将伦理道德观念及社会等 级制度融入其中的审美观念。 ” 在“天人合一”的观念中，“和思想起到了非常重要的作用。它意味着不同性质 的对象之间形成的协调统一，在概念上包括了“和”、“中”、“中庸、“时”、“时中”等 内涵，代表的是一种在古典美学观念看来的最佳状态。 传统的“天人合一观念，强调的是人与自然、人与社会、人与自身的和谐性。正 是在这种宇宙观的影响下，古典审美观形成了其价值观，即人在根本上是从属并受制于 “天人合一 的宇宙法则的，因此人必须遵守社会的和谐法则礼。同时这种和谐是 以伦理道德为核心的，以等级的差别为前提的，因为这种大一统的农业社会基础上的社 会制度本身是有等级之分的。所以在君臣、父子、夫妻等关系中，是以一方服从、隶属 于另一方为前提的，家、国、天下，都按照这种等级制度而和谐运行。这种以伦理道德 为核心的和谐观，涵盖了气、道、阴阳、五行等，构成了中国古典审美观的主要内容。 2 2 中国古典审美影响下的服装审美特征 在这种“天人合一 的和谐性的古典审美观的影响下，表现在服装上即形成了古典 服装审美观，它具备以下三个特征： 首先，主张人与自然相融合，尤其强调将质朴的、本色的自然与人相融合。这种审 美心理可以追溯到农耕社会的时代。由于农业民族处于满足温饱、不尚奢华的状态，导 致其价值取向偏重于静谧、和谐。这首先表现在对服饰色彩的使用上。因为质朴、本色 的自然在色彩美学中以种弱刺激的形式存在，即淡雅之美。体现在服装上，“色彩感 觉注重质朴感( 白、黄、绿) 、恬静感( 色彩明度小，兴奋性低) 和温暖感( 红色) ，色 调( 多样统一的调和色) 趋向淡雅这种情感的外化形态同素朴本色的情感内涵相适 应，二者取得了对位和弦般的共鸣”。【3 l 这是人们将服饰色彩进行的自发性应用，主 江南大学硕士学位论文 要是从自身的审美意识出发，而将服饰色彩服务于主体的装饰需要。 随着封建等级制度的确立，服饰色彩的性质也发生了变化，由自然性的应用变为社 会性的应用，即将服饰色彩赋予“礼 的特性。西周时期已经提出“正色 和“间色 的色彩概念，认为“正色贵，间色贱 。“正色”是纯色，象征尊贵和权威，是上层阶级 的专属服色；“间色 为杂色，是卑贱的象征，只能用做便服、内衣及妇女、平民的服 装。“以色服礼”，使服饰色彩带有浓厚的政治内涵。 主张人与自然相融合也表现在对服饰图案的使用上。传统服饰中常常将自然界的植 物、动物等图案直接运用在服装上，这种装饰手法反映了早期先民还不会将图案进行抽 象化处理。即使发展到后期已经具备了将图案进行抽象化处理的阶段，使用具像的自然 物的情况依然较多，反映出传统服装审美观主张人与自然相融合的特征。因为这种美是 与民族审美心理与习惯相适应的。它去除了矫揉造作、浮华装饰，追求的是一种返璞归 真之美，体现出一种平和、稳定的心态。 第二特征是在审美活动中，主张用理智束缚情感，从而将审美情感纳入特定的伦理 轨道。传统的审美观并不单纯，而是混杂了道德观念、伦理等内容。“将美的本质建立 在封建礼教的、束缚个人自由的伦理道德基础之上，从而赋予其特定的伦理内容。它往 往牵强附会地解释审美活动，其目的就是为了否定感官对象所独具的美学价值，从而将 倩盼美质建立在礼以成之的基础之上，以为其仁学目的服务”。【2 l 审美观念 充当了一种为政治、伦理服务的工具。传统服装审美观主张质朴的、自然的淡雅之美， 但是社会上层的着装，却强调奢华、繁复之美，借以表明自身的高贵地位，以示与社会 下层的区别。这与传统服装审美观的主张相冲突。但是由于传统服装审美观包含了伦理、 礼教等内容，就将这种冲突变为审美观中的一部分，将这种不合理转变为合理。 第三特征是古典服装审美观具有变异性。尽管以儒家审美观为代表的传统美学在相 对较长的历史时期内具有相对的稳定性，但在不同的时期，它又具有不同的内涵。这就 使得古典服装审美观在不同的时期，呈现出不同的面貌。比如唐代崇尚女扮男装，而这 在宋代就不多见，并以清新、朴实、雅致的着装观念取而代之，体现出服装审美观的变 异性。 在研究古典服装审美观三个特征的同时，还需注意其中存在两种类型，即正统服装 审美观与市民服装审美观。二者从属于古典服装审美观，但是又具有明显区别。前者更 加注重理性、精神、理智的方面，后者则偏重于感性、肉体、情感等方面。前者注重政 治、伦理教化，后者则关注世俗生活情感。当然，二者又是相互影响、相互渗透的。一 方面，居统治地位的正统服装审美观必然对市民服装审美观产生深刻的影响。这种影响 是通过多种途径实现的，如j 下统服装审美观对市民服装审美观的同化改造、市民服装审 美观对正统服装审美观元素的吸收、照搬等。另一方面，孕育于民间的市民服装审美观 具有蓬勃的生命力，也对正统服装审美观产生影响，从而产生一种自下而上的影响。 4 第三章中国古典服装审美价值取向 第三章中国古典服装审美价值取向 中国占典服装审美价值取向，就是在古典服装审美观影响下形成的，审美主体人， 在对审美对象服装的审美活动中所持有的基本价值立场、价值态度及所表现出的基本价 值倾向。在中国古典服装审美价值取向中，有三种不同的层次存在： 第一层次，是由服装外在的美的形式或内在的舒适性能等审美信息而唤起的穿着者的感 官兴奋及愉悦。这一层次主要涉及服装客体的形式，尚不涉及到审美主体精神上的感受。传 统服饰中的精美图案、纹样的使用等，就是利用形式上的美感，来达到引起穿着者心灵上的 愉悦的目的。 第二层次，不仅包含穿着者的感官上的愉悦，而且深入到主体与客体的心灵上的交融， 即让人触服生情，由服装使人感受到心灵的愉悦。传统服饰中许多吉祥图案的使用都属于此 类，寄予着人们的美好情感。 第三层次，即通过各种手段，达到人服交融、“天人合一”的审美价值取向的理想状态。 这就意味着人与服装要“心物交应、物我同一。1 4 1 “中国从图腾仪式到等级礼制的美感中，五官是统一的，在五官的乐( 快感) 中，哲学 ( 天) 快感、社会( 礼) 快感和生理快感是合一的 。1 5 1 但是由于服装与其他艺术形式的区别 性，使得这一观点不适应于服装审美。在服装审美价值取向的第一层次中，主要是纯粹意义 上的外在形式美感、内在的穿着舒适性等方面对穿着者所引起的审美感受。传统的服饰美学 重视服饰的外在观赏性，却忽视了其舒适性及生理快感，即在五官的乐中是不统一的。由于 中国古典审美观以“天人合一”的和谐性为其根本特征，决定了中国传统服装审美价值取向 必然更多的强调第二层次与第三层次上的审美感受。因此，哲学( 天) 快感、社会( 礼) 快 感和生理快感必然不能合一，甚至会出现差异和对立。又由于这种“天人合一 的和谐观是 构建在伦理基础之上的，以牺牲个性差异为代价，以局部服从整体、对抗服从统一、形式服 从内容、审美服从伦理、感性服从理性为必要条件，因此就形成了中国古典服装审美的特殊 价值取向： 3 1 局部服从整体 整体是指由局部按照一定的结构形式组成的有机统一体，在这里是指中国古典服装审美 价值取向的整体要求“天人合一的和谐状态。局部是指组成有机统一体的各个方面、 要素及其发展全过程的某一个阶段，这里是指为达到“天人合一 的和谐状态的组成要素， 包括服装的款式、色彩、图案纹样等。 和谐，是从整体上着眼的，而整体是由局部构成的。因此要达到整体的和谐，就要协调 整体和局部的关系，使局部以某种特定的形式构成和谐的整体，以达到“天人合一 和谐状 态的整体性要求。在传统中国服装中，古人使用大量元素和各种手法，意在达成以有限指无 限的目的，运用化实为虚、虚实相生的手法，追求空灵之美，以达到情服交融的境界。具体 说来，在传统的服装款式、色彩、图案纹样等方面都有所体现。 5 江南大学硕士学位论文 31 1 款式 由于“中国宇宙整体是用气来感受的”，因此中国传统艺术追求的是虚实之间的和谐，其 目的是为了“使气能往柬，好与宇宙的整体相和谐”。5 1 而在服装上为达到这种虚实之间的和 谐，达到“天人合一”和谐状态的整体性要求，必然要求服装在款式这一局部上采用直线 结构和宽松造型的形式柬表现古典服装审美价值取向，追求衣与人、人与自然、人与社会 之间的和谐性。服装的宽松离体使人身心自 由，没有束缚之感，体现了人与自然相融合 的和谐境界。以女装为例，尽管经历了不同 王朝，但基本保持了宽松的款式造型，这种 宽松的平面直线式的结构，使传统女装在宽 松离体的遮掩中隐约透露出流畅婉约的美 感。图3 一l 为江南大学民间服饰传习馆的一 件清朝女衫。这款清朝女衫，胸围量为1 3 0 厘米，在穿着之后完全将人体的曲线遮掩 住，而显示出服装本身的宽大，以达到遮掩 人体形态的“实”的目的，柬达到衣与人、 人与自然之间的和谐这一整体要求。 3 1 2 色彩 为使服饰色彩这一局部元素达到“天人合一”和谐状态这一整体性要求，就必须对其进 行整体性的规定，使之符合传统服装审美价值取向的整体性要求。即要求将服饰色彩作为区 分社会等级的标志，对服色的使用带有浓厚的政治色彩。服饰色彩被视为统治秩序的构成手 段之一，寄寓了以色彩巩固政权的深意。以服饰色彩作为尊卑的象征，从而赋予色彩以伦理 的含义并与政治相连，是我国古代服饰色彩观的一个突出特点。使用色彩要符合“礼”的规 范，越“礼”则是大逆不道的。这样就使得传统服饰色彩一方面根据其对穿着者及观赏者所 产生的客观的心理效应而被应用，另一方面根据其政治内涵而被采用在服饰中。因此传统 服饰色彩具备以下两种特征： ( 一) 以高远淡雅的色调为主 这种特征主要是根据服饰色彩对穿着者所产生的客观心理效应而被采用在服饰中的。我 国古典审美观强调以“中庸”、“中和”作为美的标准，强调统一性，认为发展个性是离经叛 道的。在这种审美观念的影响下，传统服装审美价值取向主张服装采用台蓄的、雅致的、清 新的色调，并由此逐渐形成了以淡雅色彩作为主结构、鲜艳色彩为辅结构的用色体系，为穿 着者营造一种高远淡雅的气氛，使服饰色彩这一局部符合“天人合一”和谐性的整体要求。 如图3 2 演紫色山西马甲。 同时，古典服装审美价值取向还将服饰色彩赋予感情色彩，将服饰色彩作为穿着者道德、 第二章中国古典服装审美价值取向 品质的象征。以玉石为例，玉特殊的物理特征符合传统中国内敛、含蓄的审美心理特征。玉 石饰物，常常被用于传统服饰配件中甚至是玉石直接制成服装金缕玉衣，不仅起到装 饰作用，更在于其深刻的审美内涵。“君子无故，玉不去身”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“玉汝 于成”等都是以玉( 包括色彩) 作为对道德、审美的评价。如图3 3 玉石眉勒。 圈3 _ 2 波紫色山西马甲 圈3 - 3 玉石眉勒 ( 二) 深受五行色论影响 中国传统服饰色彩的运用，是与政治、道德、伦理紧密联系在一起的。于是色彩就被纳 入了阴阳五行学既的体系，有了五方正色、五方间色的高下之分、主次之别，并且不容颠倒、 不容僭越。史记历书云：“王者易姓受命，必慎始初改正蛆，易服色”，”可见当时人 们已经意识到服装的变化，是政治权力变动的重要象征。根据五行说，水在季节上属冬，颜色 是黑色，秦灭六国，是获水德，因此秦的服饰甚至旌旗部尚黑色。至汉朝，统治者认为汉承 秦后，因此为土德。叉因五行说认为土胜水，土为黄色，因此服饰色彩尚黄色。方术家又将 五行说与占星术的五方观念相结合认为土是黄色，象征中央；火是红色，象征南方；金是 白色，象征西方；水是黑色，象征北方。青、红、黑、白、黄五种颜色为正色，其中以黄为 贵，因此被定为天子朝服的颜色。除j 下色以外，又按照阴阳相生相克的观点，调配出问色， 介于血色之间，多用于平民服饰上。“我国服饰的色彩，与古代血方正色的信仰相结合，构成 了传统服饰的底色，代代传袭。川7 。 3 1 3 图案纹样 传统服饰图案纹样具有丰富的审美内涵和人文精神。在“天人合一”的审美观统治之下， 服饰不仅是传达美的工具，更是划分社会等级地位的工具。因此，图案纹样的形式与使用， 也必须从“天人合一”的和谐性这一整体性要求出发，传达出人与社会的政治、伦理关系。 这就要求图案纹样在表达视觉的美感外，还需符合“天人合一”的主旨，即符合带有等级特 征的服饰制度的规定。 首先，对图案纹样的使用进行了严格的规定。尚书益稷篇中记载：帝日：予预观古 江南大学硕士学位论文 人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作绩宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣以五彩，彰 施于五色，作服汝明。1 8 即依据官职的不同、穿着场合不同而采用不同的纹样，借以表明贵贱。 若不遵循，就违反了人与社会的和谐状态，就是不美的。 其次对图案纹样的使用在遵守服饰制度对其规定的前提下，有着常用的装饰手法，即 以线条构成图案纹样的装饰手法在服饰中较常使用。为了使其获得神似及气韵通常将图案 进行适当变形。以图3 - 4 马面裙上的牡丹纹样为例，将变形、变色的牡丹应用在服装的不同 部位，为的是衬托服裴整体上的和谐。根据线性图案的不同表现手法，可将其分为写实的线 性图案与抽象的线性图案两类： ( 一) 写实的线性图案 中国传统服饰善于从自然中汲取灵感，将自然万物 重现于服装之上，主要包括自然事物、人物、生活场景、 神话故事等图案。其中既有对花革、动物等形态的简单复 制，也有被赋予了浓重的人情味而充分人格化、理想化了 的自然景物或神话故事的怠作。如龙、风、麒麟、虎、龟、 松、梅、竹、葫芦、莲花、福寿纹样等；武松打虎、百子 图等。既反映出人们对于自然的向往和对心灵回归自然的 渴求，同时也蕴涵了传统文化的深厚底蕴，体现了独特的 民族审美特征。通过对这些原始意象在服装中的使用，来 从我与物的精神联系中寻找美，同时寄托了人们的情感愿 望，带有明显的感情色彩。在此，将写实的线性图案归纳 如表3l 写实的线性图案分类： 表3 - 1 写实的线性图案分类 隔肛辫j | 隧 图3 - 4 马面裙上的牡丹纹样 分类 举例 飞禽鹞、蝙蝠 走兽虎兔、鹿 动物 昆虫蝉、蝴蝶 水族龟、蛙、金鱼 植物梅竹、牡丹、莲花、葫芦葡萄 文字福，寿，禄 器物，建筑钱币、绣球，亭台 人物 现实人勃历史人物、小说人物 神话故事，神话凡勃反动枷a 仙、观音龙、凤凰 第二章中国古典服装审美价值取向 ( 二) 抽象的线性图案 随着社会的不断进步，抽象的线性图案由简单的写实性的复制发展为概括总结性的 抽象表现其图案也由简单的图腾崇拜、巫术观念等符号，过渡为有意识的、审美的、 愉悦精神的形式。在“天人合一”的观点之下，抽象性的线性图案也被要求符合其要求， 包含了社会道德伦理、等级观念等内涵。 传统服饰中充满了各种抽象的线性图案，这些抽象的线性图案既有以单独形式存在 的，也有以两种或两种以上的抽象的线性图案组合使用的，或者与写实图案配合使用。 总体来说，它们主要用于服装的领口、袖口、下摆等部位，及服饰配饰品的装饰部位。 以圆形的抽象线性图案为例，圆给人的视觉印象是整体性( 无缺损) 、永恒性( 无始终) ， 其审美内涵是团聚、美满、丰盈、和谐，体现了一种符号化的东方智慧，隐寓了“天人 合一”的古典审美观，寄寓着团圆、美满、幸福、吉祥的审美情感，因此常常被用于传 统服饰中。如图35 圆形抽象图案的使用、图3 - 6 荷包中圆形金丝绣图案。 图3 - 5 圆形抽泉图案的使用 3 2 时抗盹u 统一 “天人合一”的和谐观的根本特点是整体和谐，即宇宙整体和谐。封建等级制度创 造了集典章制度、行为规范和思想意识为一体的“礼”，但是人的天性是与“礼”对立 的，因此就形成了人与“札”之间的对抗。这里的对抗是指，人的着装心理的自然性、 无拘束性、无阶级性、无社会性，与古典审美价值取向中遵循社会道德、伦理的观念的 对立和抗衡。既然对立是存在的，而要把这种对立转化为不对抗，就势必要压抑人的天 性，使对立服从统一，以达到整体和谐的要求。统一即指，将这种对立和抗衡弱化、取 消，使服装审美价值取向倾向于伦理、道德的方面。 对立服从统一原则首先表现在对待阶级差别的着装态度上。在阶级出现之前的原始 社会，虽然人们的穿着也有区别，如氏族首领与普通人着装不同，装饰物相对较多，但 主要是起到认知的作用。在进入阶级社会，国家诞生以后，服饰具有了政治色彩。这时 服饰审美活动中的对抗倾向变得明显起来。为了使对抗服从统一，古代冠服制度被建立 起来用服装标示社会阶级，即通过着装划分穿着者的地位身份。随着封建制度的不 江南大学硕十学位论文 断巩固，服饰制度也日益被完善规定着不同阶级的穿着者在服装的形制、色彩、纹饰 等方面的区别。苟子的“冠弁衣裳，献黼文章，雕琢刻镂，皆有等差”，就是说在文学、 建筑、服饰制度上建立等级观念。用服装划分等级，严禁僭越，违反者以犯罪论处。这 就以法律的形式使服装个体的差异性服从于整体的和谐性，使对抗服从于统一。 其次，当朝代更迭时服装币同样式产生对抗时，国家便使用强制手段使其服从统一 的规范。我国历史上著名的北魏孝文帝改革，即以政治手段使少数民族的服装汉化，将 对抗转化为统一。清朝建立以后，以满族服装为标准服装样式，并强迫其它民族穿用。 公元1 6 5 2 年( 顺治9 年) 饬礼部制定服饰肩舆承例，对文武官员的朝服、常服的式 样、色彩、纹样等都做了详细规定，对军民商贾的服装也做了规定：男服阻袍、马甲、 裤子为主，女服基本延满汉原来的服制；满族妇女多穿旗袍，汉族妇女以披风、袄裙为 礼服，后妃、命妇都著凤冠、霞帔。 33 形式服从内容 这里的形式，是指服装的外在形式，既包括服装的款式、色彩等构成元素，也包括 服装的装饰工艺、装着方式等：内容即指“天人合一”的和谐性这一根本内容。形式服 从内容即指服装外在形式的设置要符合“天人合一”的和谐性这一根本内容。 中国传统审美观有好装饰而轻实用的传统，绘画、书法、建筑等各种艺术都有这种 倾向，而表现在服饰上更是如此。中国传统服饰的种种装饰手法和表现形式，都是为了 服从“天人合一”的和谐性这一根本内容。这就导致传统服装审美观形成了轻实用、好 装饰的价值取向。重要的不在于如何穿戴，而在于如何将“天人合一”的和谐性表达出 柬。 首先要求服装具有将其深刻的社会内涵表达出来的结构，即要求服装具有表意化。 因此传统的中国服饰采取以面构形的手法，并将其沿袭了数千年。从本质上说，平面构 形只是一种形式，是为了传达其深刻内涵的一种手段，目的是要突出对装饰和图案意义 的表达，从而表达出“天人合一”的和谐性的根本内容。 其次，古典服装审美价值取向轻视服装的实用性，而重视其繁复的装饰性。这种繁 复性既体现在工艺上，如各种刺 绣、镶滚等复杂工艺；还表现在 对服装的穿着规定上，对不同的 穿着对象、穿着场合、着装者的 身份地位及穿着方式等有明确 要求。过分强调服装的装饰性、 较少考虑实用性因素的服装审 美价值取向，导致了传统服饰的 穿着不合体、不实用的局面。如 图3 7 运用盘金绣、平绣、打籽 绣等多种工艺的清代袄服。 当然，这里需强调社会阶层 图3 7 运用盘金绣、平绣，打耔绣等工艺的清代袄服 第三章中国古典服装审美价值取向 因素对服装审美价值取向的影响，即官与民的审美价值取向存在差异性。上层社会追求 服装繁复的装饰性及社会内涵的表达，这是古典服装审美的主流价值取向：但对于社会 底层来说，因不具备客观条件，所以对服装的追求以实用为主。尽管如此，当条件许可 时，社会底层仍然有模仿上层社会追求装饰的趋势，并以此为美。 3 4 审美服从伦理 “中国的服装美与中国美学一样，从一开始就偏重于善，也就是重视伦理美”。 【1 审美服从伦理是指审美价值取向否定感官对象所独具的美学价值，牵强附会的解释审 美活动，以为其伦理目的服务，从而将审美纳入伦理轨道，使审美活动服从社会伦理规 范。符合“礼”的规定的，即是美的，否则就是不美的。宋仕女有缠足的习俗，一般裙 长不及地，便会露出缠足，被认为是美的，符合“女子尚柔”的社会规范，反之则是不 美的。如图3 - 8 三寸金莲。 由于受到传统伦理价值观的约束，中国 古典服装审美价值取向在对人体的表达态 度上显示出独特之处。突出表现在对人体的 直观表现不予重视，不以表现人体的形体美 为目的，而更多的关注装饰上的写意和传 神。将宽表大袖的款式、具有深刻寓意的服 饰图案纹样、代表社会等级地位的服饰色彩 融合为一体，传达其特定的伦理内容，以达 到“天人合一”的和谐状态。 图3 - 8 三寸金莲 此外，在审美服从伦理这一特征中，存在着j 下统服装审美价值取向与市民服装审美 价值取向的差别。日u 者更加注重社会伦理道德对自身审美活动的约束性，但后者对这种 约束性有所突破，并通过多种方式传达自身的审美感受。其中既有正面的直接表达，如 通过服饰的纹样图案、服饰色彩、服饰配件等象征符号表达特定的内涵，蝶恋花、鱼 钻莲、风戏牡丹、麒麟送子、五福捧寿等吉祥纹样即属此类i 也有通过暗喻的方式，以 “丑”来表达“美”，形丑而意美。如在儿童服饰上装饰以凶恶的动物猛兽以此驱赶 不利于儿童的鬼神动物等。 35 感性服从理性 这里的感性是指在中国古典服装审美活动中，率真的、市民的、约束小的倾向。理 性，与感性相对，是指在中国古典服装审美活动中，上层社会的、约束大的倾向，较注 重“礼”、“以理节情”，即注重对本我欲望的控制。感性服从理性，即要对率真的、市 民的、约束小的倾向加以控制，以服从于社会“礼”的规定。 儒家的“天人合一的和谐审美观，贯穿于几千年的中国服装史。这种“大一统” 思想将“天人合一”神秘化、皇权化，并制定了整个社会道德规范和生活准则礼， 作为人们一切行为的准则。即用理智束缚感情，在审荚过程中采取节制、约束、压制等 手段，使之符合“发乎情，止乎礼义”的审美规范。体现在传统服装审美价值取向上， 即表现出压抑感性、使感性服从理性的特征。 江南人学硕士学位论文 突出表现在对人体进行掩减，对性心理采取回避的态度。中国古典服装审美的价值 取向认为人体是私密的是需要掩臧的：人体的曲线，特别是女性的身体曲线是不应该 被暴露的；两性性吸引的天性是不符合社会“礼”的规范的，因此要对其进行抑制。因 此，将服装做成宽大的款式，对身体曲线进行掩盖，使人体的生理特征被完全遮盖，见 表3 2 传世清代女袄、男衫服装部分尺寸表。通过对江南大学民间服饰传习馆中的传世 服装进行测量其中女袄的最大胸围为1 4 6 厘米，而男衫的最大胸围为1 4 4 厘米，二者 相差不多。女袄的平均胸围为1 1 7 厘米，甚至比男衫的平均胸围1 1 6 厘米还要大1 厘米， 可见在传统服装审美价值取向中，并没有因为性别的不同而将服装制作为区别较大的形 式。在古典服装审美价值观念的导向下，传统服饰对于女性的生理特征，不是将其突出， 而是尽量将其掩藏，因此传统的女式内衣采用平面造型，并有不同程度将胸部束缚的趋 势，对胸腰围差的设置也较小。如表3 3 传世女装部位尺寸表中，对山西、河南、山东、 闽南、辽宁等地的传世女裙腰围、女袄胸围测量结果表明，传统女装的胸腰围的平均值 仅相差2 厘米，也就是对女性的生理特征进行掩饰。 表3 2 传世清代士袄、男衫服装部分尺寸表( 横坐标单位：c m ；纵坐标单位：件 ( 删) 女袄胸围男衫胸围 ( 注d 上图表根据江南犬学民间服饰传习馆藏品进行数据统计，共统计女袄1 8 4 件男杉1 8 4 件，由本人制作) 表3 - 3 传世女服部位尺寸表：( 单位：州 女袄胸围 ( 注：以土图表根据江南大学民间服饰传习馆藏品进行数据统计，共统计女袄1 6 0 件、女 裙1 6 0 件，由本人制作) 如舯蚰孙。 第三章中国古典服装审美价值取向 当然，在这个特征方面，正统服装审美价值取向与市民服装审美价值取向又存在显 著的差别。与正统服装审美价值取向更加注重伦理、道德等理性的内容不同，市民阶层 服装审美价值取向则更加率真、本我，更注重感性意志在服装审美中的突出重要性，体 现出服装的享乐主义特征。表现在服装上，具有显著的浪漫主义色彩，既有服装样式上 的表现，如肚兜、春宫荷包等；也在服装图案纹样上的表现有鱼钻莲、风戏牡丹等。 1 3 江南大学硕士学位论文 第四章近代中国服装审美价值取向 近代中国处于一个特殊的历史时期，其经济、政治、文化等处于剧变之中。在这样 的社会大背景中，使得近代服装审美观具有了与古典服装审美观不同的新特征： 4 1 变异性 变异性在这里是指，近代中国服装审美价值取向与古典服装审美价值取向的稳定性 不同，它具有易于发展变化、不稳定性的特征，并表现出与古典服装审美价值取向不同 的特征。 1 9 1 1 年辛亥革命推翻了中国历史上最后一个封建王朝，在废除了封建等级制度的同 时，也促进了近代文明的生活方式在中国的逐步确立。“这一方面为西式服装在中国的 普及清除了政治障碍，另一方面也使得中国传统服装受到严重挑战。很显然，在这场服 装变革的战争中，中式传统服装被俘虏了，延续了几千年的衣冠体制和服饰典章被弃之 不用了 。l l u 在这样的社会大背景下，近代服装审美价值取向不再延续古典服装审美价 值取向的发展趋势，而是朝着新的方向发展，并具备了新的特征，主要表现在以下四个 方面： 4 1 1 虚礼 古典服装审美价值取向中以“礼来约束服装的穿着使用方式，即古典服装审美价 值取向是“讲礼”的。所谓虚礼，就是相对于古典服装审美价值取向的“讲礼 而言的， 即轻视、甚至忽视社会道德伦理对服装穿用方式的约束性。近代中国服装审美价值取向 进行虚礼性的变异是有其深刻的社会文化、政治、经济等原因的。 首先，封建等级制度的废除，是近代中国服装审美价值取向形成虚礼性特征的前提 条件。传统的服饰制度是依据封建等级制度而建立的，导致了古典服装审美价值取向必 然要遵循社会伦理道德规范，即要符合“礼”的要求，使服装偏重于其内涵的表达，从 而具有浓厚的社会政治伦理倾向。社会道德伦理观念不变，则服饰制度不变。这就导致 了服装在其发展进程中，因袭旧制、固守传统的成分居多，对传统的继承性与连续性居 多，而对新制的变异性与创新性较少。随着封建等级制度的废除，“礼 不再作为社会 规范要求全体社会成员遵守，建立在封建等级制度基础上的传统服饰制度也随之土崩瓦 解，此时服装作为表征身份的社会功能被降到了前所未有的最低点。“礼”不复存在， 社会等级制度及服饰制度也已被废除，人们便不必再遵循其严格的规定了。此时的服装 审美价值取向开始朝着平等、现代的方向发展。 其次，随着新的生活方式的确立，要求服装审美价值取向也随之现代化。近代中国 随着新的生活方式的确立，弱化阶级观念、讲求平等的新的穿着方式也逐步被确立下来。 于是，各式改良的传统服装、中西合璧的新式服装，甚至是完全西式的服装纷繁并处， 并开始被越来越多的人所接受。古典服装审美价值取向中“讲礼”的方面，逐渐被近代 服装审美价值取向中的“虚礼”所取代。 同时，近代先进的服装生产力水平为服装的平等化提供了必要的物质准备。近代之 1 4 第四章近代中国服装审美价值取向特征 后，国外纺织企业纷纷在中国建厂，并将其产品在中国市场上直接销售。此时的中国成 衣企业也逐渐萌芽，并开始使用“铁车”( 缝纫机) 、“烙铁”( 熨斗) 等现代服装机械进 行生产。经营服饰的商家和服装店同益增多了起来，如鸿翔、亨生、第一西伯利亚、云 裳、中美、华兴等。他们除经营传统中式服装外，也大量