（马克思主义哲学专业论文）伽达默尔实践哲学思想探析.pdf

中文摘要 葺i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 萱i i i 中文摘要 伽达默尔的哲学思想深邃广博，主要致力于哲学解释学和实践哲学的研究， 他的实践哲学继承并发展了亚里士多德的实践哲学传统，从哲学研究的总体性方 式入手，意在解决社会价值理性缺失的问题。在科学技术统治人类的异化时代， 伽达默尔用他的哲学解释学来关注人类的现实问题，从而使他的哲学解释学真正 向实践哲学回归。因此伽达默尔晚年所强调的实践哲学研究并不是思想的“断裂”， 而是哲学解释学针对当代的具体问题的继续发展。因而可以说伽达默尔的实践哲 学是解释学的实践哲学，或是实践的诠释学。伽达默尔从人的本性出发，研究人 类语言的独有魅力，充分说明人的真正自由可以在实践中进行正确的抉择。这个 抉择的最终目的是善。这一活动的基础就是理解，在此打开了解释学与实践哲学 的通道。从而迸一步引申说明理解不只停留在文本的疑难问题上，而且可以达到 全人类的相互理解，实现真正的团结。研究伽达默尔的实践哲学，为新的时代背 景下丰富和发展马克思的实践哲学具有重要的借鉴意义。 关键词：伽达默尔；亚里士多德：实践智慧；语言；理解 黑龙江大学硕士学位论文 l a b s t r a c t g a d a m e r sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h ti sv e r yn u m e r o u sa n dc o m p l e x ，a n dh em a i n l y d e v o t e dt ot h e p h i l o s o p h i c a l h e r m e n e u t i c sa n dp r a c t i c a l p h i l o s o p h y r e s e a r c h g a d a m e ri n h e r i t e da n d d e v e l o p e dt h e t r a d i t i o no f p r a c t i c a lp h i l o s o p h yw h i c h c r e a t e db ya r i s t o t l e i no r d e rt os o l v i n gt h ep r o b l e ma b o u tt h ea b s e n c eo fr a t i o n a l s o c i e t y l l i sp r a c t i c a lp h i l o s o p h y s t a r e df r o mg e n e r a l i t y w a yo fp h i l o s o p h y r e s e a r c h d u r i n g t h e a l i e n a t i o ne 豫t h a tt h es o c i a ll i f ec o n t r o l l e d b y t e c h n i q u e s ，g a d a m e rp a y e d a t t e n t i o nt os o c i a l r e a l i t yp r o b l e mu s i n g o fh i s p h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s ，w h i c hc a u s e dh i sp h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c st r u l yt o r e t u r nt o p r a c t i c a lp h i l o s o p h y s og a d a m e r sl a t e ry e a r sp r a c t i c a lp h i l o s o p h y t o h i g h l i g h tt h es t u d yw a sn o tt h i n k i n go ft h e ”f a u l t ”b u tt op r o m o t et h ep h i l o s o p h i c a l h e r m e n e u f i c st ok e e pd e v e l o p i n g ，a n da l s oi n d i c tt h a th i s p h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s i st h eh e r m e n e u t i c so fp r a c t i c a lp h i l o s o p h ya n dh i sp r a c t i c a lp h i l o s o p h yi sp r a c t i c a l h e r m e n e u f i c s t os t u d yt h ec h a r l no fh u m a nl a n g u a g ef r o mt h en a t u r eo fh u m a n s ， g a d a r n e rp r o o ft ot h ep r o b l e mt h a th u m a n sa c q u i r er e a lf r e e d o mb yp r a c t i c ea n dt h e n m a k er i g h ts e l e c t i o n t h es e l e c t i o n sf i n a lp u r p o s ei sr e a li d e n t i t y t h eb a s i co ft h i s a c t i v ei sc o m p r e h e n s i v e ，s og a d a m e rn l a k et h e p h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c sa n d p r a c t i c a lp h i l o s o p h yo r g a n i c r e u n i f i c a t i o n t o g e t h e r i t i sa l s oi n d i c t e dt h a t c o m p r e h e n s i v en o to n l ye x i s t e di nk n o t t yp r o b l e m so ft e x t s , b u ta l s oi nr e a li d e n t i t y o ft h eh u m a n i t y , t oa c h i e v eh u m a ns o l i d a r i t ya n df r a t e r n i t y i ti san e we r at h a ts t u d yo f g a d a m e r 。sp r a c t i c a lp h i l o s o p h yc a no f f e rs o m er e f e r e n c ef o rt h ee n r i c h m e n ta n d d e v e l o p m e n to fm a r x sp r a c t i c a lp h i l o s o p h y k e yw o r d s ：g a d a m e r ；a r i s t o t l e ；p r a c t i c a lw i s d o m ；l a n g u a g e ；c o m p r e h e n s i v e - n - 0眦4洲0 0491洲y + 导言 导言 一、问题的提出 如果说生活世界是最基本的存在事实，那么思辨的哲学就是从这个事实开始 的，这样，实践就首先进入了人们的视野，因此实践哲学也就成为了哲学的基础 和出发点，从而哲学开始了不断自我更新与自我超越。自古希腊亚里士多德创立 实践哲学以来，2 0 0 0 多年的哲学史中，哲学家都在不同程度不同侧面涉及到实践 哲学问题，人们对实践和实践哲学的理解也发生了各种不同的变化。现代西方哲 学解释学的创始人伽达默尔在其晚年文本中明确提出实践哲学的研究主题，他认 为，在新时代的背景下，实践概念是被曲解的，背离了它原来的意思，因此，今 天人们必须全面深刻地理解实践的内涵，从而高扬实践哲学，使其在当代起到应 有的作用。 汉斯格奥尔格伽达默尔( 1 9 0 0 - - 2 0 0 2 ) 是德国著名哲学家，现代哲学诠 释学的代表人物，他经历了整个二十世纪人类历史征程和变迁，包括前期两次世 界大战所带来的苦难和后期由于科学技术飞速进步给人类带来的繁荣发展与危机 危害，因此伽达默尔的思想丰富而深刻，切中时代的脉搏。他师从海德格尔并深 受其影响。海德格尔在 ：存在与时间中以此在的生存论形式阐释此在解释学， 认为解释是存在的本质结构，理解是揭示存在意义的方式，解释本身就拥有超越 演绎、归纳、判断等其它认识活动的独特地位，同时提出“前见解一的思想，与 此在的实际生存情况相结合，与此在的实际生存情境相结合，使解释本身就具有 了本体论的意义。伽达默尔深受海德格尔的影响，1 9 6 0 年伽达默尔出版了真理 与方法一书，标志着作为本体论的解释学现代哲学解释学的诞生。不仅如 此，海德格尔以现象学的方式对亚里士多德实践哲学思想的解读，也引起了伽达 默尔的关注，在对亚里士多德哲学解读的过程中，伽达默尔的研究主题走向了实 践哲学，也给自己的哲学解释学找到了真正的本质。哲学是时代精神的精华，在 科学技术日益发展，技术理性取代价值理性的当今世界，人类处于异化统治的状一 况当中，促使伽达默尔关注现实，力图恢复亚里士多德的实践哲学传统y 使精神 黑龙江大学硕士学位论文 科学找到自己的合理位置，为人类发展做出贡献。 。 伽达默尔晚年对实践哲学的研究也引起了学界对他思想分期问题的讨论，甚 至有些学者认为伽达默尔前后思想不一致，存在“断裂 ，笔者与学术界大部分人 的看法是一致的，那就是伽达默尔哲学的发展进程不存在“断裂 问题，对于伽 达默尔来说他的解释学与实践哲学是一脉相承的，只是各有不同侧重而已。那么 解释学是如何转向实践哲学的? 伽达默尔的实践哲学属于哪一种实践哲学传统? 意义何在? 这些问题都驱使笔者走向伽达默尔的实践哲学。 二、实践与实践哲学 在深入伽达默尔的实践哲学之前，我们有必要对实践和实践哲学概念进行初 步界定。一般来说，哲学概念很少可以在日常生活语言领域中直接使用，然而实 践概念在日常生活中的应用却是非常普遍的，它蕴含于衣、食、住、行之中，实 践概念与人的行为紧紧联系在一起。人类无处不在实践，而日常的实践概念遮蔽 了实践本身在哲学史上原有的意思，正如伽达默尔所说，近两个世纪以来人们对 实践概念进行了最可怕的歪曲，所以研究伽达默尔的实践哲学首先要对实践概念 作历史性的回顾。 2 0 0 0 余年前的古希腊，实践哲学就已经诞生。在亚里士多德以前，“实践刀一 词已在希腊文献中出现过，直到亚里士多德哲学体系的诞生，“实践”才成为人类 反思自身的概念，在亚里士多德的庞大哲学体系之中，“实践 概念是多意的，包 括宇宙学与生物学的意义，可用于一切有生命的东西的运动，例如上帝、宇宙、 星星的运动和运动的引起，只是在他的伦理学中实践变换成了特殊的人类学范畴， 所以后人研究亚氏的实践哲学就是从伦理学的角度出发的，实践在亚里士多德的 伦理学中主要是指人在人类事务中的政治行为和道德行动。他说：“人是确定行为 的起源和原则，在一切有生命的东西中，只有他，而没有其它东西可以说在行为。弦 1 可见亚里士多德伦理学中的实践是人以自身为目的完成的行为，实践是趋向目的 的和本身就是目的的行，这就与生产区别开来，同时实践及其对象也是人存在表 现的全部形成的总称，不仅指理论科学、工艺技术和狭义的行为，而且也指有别 l 亚里士多德尼各马可伦理学m | 匕京：商务印书馆2 0 0 3 7 0 - 2 - 导吾 _ i i i i i i i i i i i i i iiiiiiiiiiiiiiiiiiiii置iiiiii置 于理论工艺的人的活动，特别强调正确的行为才是人的最终目标。亚里士多德把 实践区别于生产和纯粹的理论学习，限制于伦理道德领域，并且与价值判断相关， 强调人运用自身的智慧而进行正确适度的选择，实践的目的就是使人追求幸福与 自由，因此实践就是完全完满的构成自身。 后来普罗丁、邓斯司各特、奥卡姆等哲学家都曾提出过对“实践 一词的 界定，例如普罗丁认为实践是生产，是理论的派生形式；邓斯司各特把实践看 作是一种不同于理智能力的活动，与知识符合一致，这样，生理的、心理的活动 都不能算是实践，理智活动本身也不能理解实践，只有纯粹的、内在的意志活动 本身构成了实践的本质；奥卡姆提出了相反的观点，他认为实践概念可以在多种 意义上理解，确定手段的选择和意愿是真正意义上的实践，“协商”和选择的现象 可以是外在活动，也可以是意志和知性的内在活动，因此实践可以是思辨 弗兰西斯培根开启了实践哲学新的一页，他认为亚里士多德的实践概念与 道德概念联系在一起，把神学与道德哲学放在一起共同作为一种基础科学，因此 他不满意古希腊哲学家轻自然科学，重道德哲学、政治哲学的神学的学术传统， 他认为自古希腊时起没有人认真的用一种实验程序从感官出发，开辟一条人类的 理解之路。他提出了研究自然的新工具归纳法。归纳法是经验论在科学方法 上的体现，虽然存在一些问题，但是它依旧是经验科学的主要方法。由此培根把 科学束缚于经验之上，把科学单纯理解为经验科学，开创了技术实践论。因此， 科学与有用性仅仅相连，虽然自然科学达到了极大的发展，但是他的实践概念降 低到了技术的层面，使得他的实践哲学失去了人类终极关怀的特点。这一思想对 于近代直到今天的人类思想都有极大的影响。 康德是哲学史上又一位明确提出实践哲学的哲学家，康德把实践规定为一种 特殊的活动，与其它活动相区别的关键是自由。“实践是一切通过自由而可能的东 西。 在判断力批判中康德又把实践分为“按照自然概念的实践”和“按照道 德概念的实践 ，自然概念的实践满足的是确定因果律，同“科学用于事务有关 ， 不属于实践哲学，是理论的纯粹结论，“道德的实践 是其主要的研究方面。然而 康德认为如果理论被规定为规则总体，这些规则一般地被思考为原则，那么必须 从这一定义中分化出一种理论，它本身就是实践，因为它以“责任 为基础。“道 黑龙江大学硕士学位论文 德作为我们应按照其行为的无条件命令的规律的总体，本身是一种客观意义上的 实践。2 黑格尔的实践包括生产技术活动，黑格尔认为与外界的积极关系就是 实践，甚至有机物趋向外部世界的过程也成为实践过程。黑格尔的客观精神也与 实践联系在一起，他认为在主观精神的阶段实践是一种意志的表现，它在外在的 自然中实现它的目的和兴趣，实践精神不是行为或活动，只是到了客观精神阶段， 活动和行为通过具体的一般状态和欲求的意志得以可能。黑格尔也指出实践的观 念就是现实性，这种现实性同时又是它不可克服的限制，是自在自为的无。 与黑格尔不同，马克思突出了实践的地位在本体论和人类主体的意义上 提出实践。它不仅指个人的行为，而是指生命直接的物质生产，与这种生产方式 联系在一起，由它而产生交往形式，从而实践被理解为全体的活动，成为人的类 本质区别于其它存在者。因此，实践是人特有的存在方式，决不是人的某些方面 或某些品质，而是在一切表明中渗透到人类存在的本质，是人的自由自觉地活动。 “一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活 动就是人的类特性。们这一方面体现了实践的物质性，另一方面也体现出实践的革 命性。它不仅构成了人的本质，也构成了人类生存的世界的本质。人类怎样实践 就会有怎样的世界，实践构成人类社会和历史发展的动力，使现存在的世界革命 化。能动的实践在历史中不断更新，在实际活动中不断建立起人与世界、物质与 精神、主体与客体的统一。人类历史的发展与人的自由的全面进步不能靠凭空想 象，或是外界神圣的作用，只能通过人类实践活动，通过不断对人类异化的扬弃， 不断变革人的社会关系和存在状态，推动历史的进程，可以说物质的实践使历史 在不同阶段上发展，革命的实践则是实现社会和历史的根本变革。 胡塞尔提出了新的实践概念，他认为实践是对一切生活和生活目标的普通批 判，是人性本身和明确引导它的价值的批判；它要通过普遍的科学理性按照一切 真理的规范来提高人性。 以恩格斯和列宁为代表的经典辩证唯物主义者在认识论中提出实践概念，将 2 张汝伦历史与实践【l 咽上海：上海人民出版社1 9 9 5 9 8 3 马克思恩格斯选集第l 卷【m 】j 匕京：人民出版社1 9 9 5 1 4 8 4 一 导言 薯i i 宣i i i i i i i i 一i i i i 宣ii i i i i i i 实践与理论作为认识活动的两个重要环节。人们用思维来认识世界，用实践来把 主观认识践行于客观事物中去，从而实践成为认识的工具和手段，因此一切存在 者都可以通过人的认识和实践得以掌握，最能体现人的认识能力和水平的实践活 动就是实验和工业。 。 追述实践在哲学发展中的历史过程，我们可以发现众多思想家对实践概念都 提出了不同的见解，他们的侧重点不同，理论倾向不同，说明了他们不同的哲学 发展道路，从大的哲学脉络来说，实践哲学可分为亚里士多德的重道德的伦理类 型和从培根开启的科学类型，培根所留下的技术实践概念对今天依旧有很大影响， 并且导致人类的日益单项度化，而此后的哲学家例如马克思从人本学的角度来论 述实践，把劳动与实践结合起来，作为人类的存在方式；海德格尔则是从存在论 的角度来论述实践。因此在研究伽达默尔的实践哲学之前，我们要弄清楚他的实 践哲学隶属于什么样的哲学传统，从而更好的研究伽达默尔实践哲学理论的侧重 点和思想发展的方向，并且对他的解释学和实践哲学的关系问题和他的理论对当 代社会的影响做出更好的评价。笔者认为伽达默尔的实践哲学继承了亚里士多德 的实践哲学传统，本文就先从这里开启伽达默尔的实践哲学之门。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章伽达默尔实践哲学的亚里士多德传统 实践哲学的亚里士多德传统一直活生生地贯穿于整个西方历史，为什么说伽 达默尔的实践哲学属于亚里士多德的实践哲学传统呢? 在导论中我们已经提到， 伽达默尔深受他的老师海德格尔的影响，而海德格尔对存在问题的兴趣源于布伦 塔诺的著作论亚里士多德存在概念的多重意义，从此亚里士多德成为打开海德 格尔哲学的钥匙，尤其是海德格尔对亚里士多德实践哲学的现象学解读积极的对 哲学生命注入了新鲜的活力。在伽达默尔的自述中我们看到早在伽达默尔的学生 时代，他就参加了老师海德格尔主办的亚里士多德尼各马可伦理学的讨论班， 充分说明伽达默尔早年就在老师的带领下走进了亚里士多德，而且尼各马可伦 理学是亚里士多德实践哲学的主要著作，这对伽达默尔毕生的思想都产生了根 本的影响。“但我最重要的思想则学自于海德格尔，首先要提到的是1 9 2 7 年我在 费赖堡参加的关于尼各马可伦理学第六卷的第一次研讨班。胗那么亚里士多 德都为伽达默尔呈现了什么呢? 一、伽达默尔对亚里士多德实践哲学的解读 ( 一) 实践哲学的知识论：科学知识、技术知识与实践知识的区分 在古希腊，人曾被称为“普洛海雷西斯 ，意思是说，人“引导 自己的生活。 因此人自己的整个生活首先要面临的就是“做决定 的问题，那么人是凭什么选 择与决定自己的生活的呢? 人的这种与众不同要从人与其他动物不同的地方来找 答案，亚里士多德认为人与其他动物的不同之处在于人具有理性，这就是人的特 有本质，因此理性反思的不断积累就成为人类生活中选择与决定的指导，并且以 知识的形式表现出来。如果生活世界是人最基本的存在基础，人的理性反思现实 化为人的生活世界的指导，因此也是一种知识、一种科学，这就是实践知识。伽 达默尔曾经指出：“它( 实践知识) 是哲学，这就是说，它是一种反思，并且是对 人类生活形式所必须是什么的反思。一因此，实践知识就是实践哲学的研究对象， 是沟通人的具体生活与普遍性不断上升为理论的中介，并且能够反复应用于具体 伽达默尔真理与方法( 下卷) 口咽上海：上海译文出版社2 0 0 4 7 9 0 伽达默尔真理与方法( 下卷) 【m 1 上海：上海译文出版社2 0 0 4 6 6 4 - 6 第一章伽达默尔实践哲学的亚里士多德传统 宣宣i i i i 昌置宣i i i i i i i i i i i i i ii ii i i i i i i i i i 的现实生活之中，这样，实践哲学就成为研究实践知识的科学。我们要注意的是 这里“哲学 和“科学 的概念与近代的“哲学”和“科学”的概念不同，伽达 默尔指出，在古希腊，“哲学与科学没有任何不同 ，“科学也不仅仅包含着那些奠 基于现代方法论之上并运用数学和测试手段进行工作的研究领域，即使这样科学 无法通过千篇一律的经验科学的劳作过程而获致，但它还是意味着特殊知识能力 和一切真正的知识。 亚里士多德所使用的实践哲学概念就是在这一基础上提出 来的，它说明实践哲学是不断论证而形成学说的知识。因此，伽达默尔就以知识 论的视角解读亚里士多德的实践哲学。 那么实践哲学在亚里士多德的科学知识体系中是如何界定的呢? 在尼各马可伦理学第六卷中，亚里士多德区分了理论科学、实践哲学和 技术知识。 理论知识与实践知识是既相联系又有区别的，理论知识包括数学、物理学与 第一哲学( 或神学) ，这些科学类别都是以自身为目的，又被称为政治科学，因为 人是政治存在物，因此这些理论知识就成为实践哲学研究的“最主要的部分 口， 可见，古希腊人眼中的实践与理论并非是一种对立关系，伽达默尔对亚里士多德 在这一问题的经典论述概括到：“在最高的意义上，只有那种活动所决定的人，才 可以被称作为行动者。弦。因此，伽达默尔这里不是只重复古希腊人已经展现的理 论观点，把实践往理论上靠，而是要强调理论本身也是一种实践。在这里就为伽 达默尔对近代以来实践概念被误读的问题进行了批判。然而，理论知识与实践知 识也是有区别的，以数学为代表的理论知识又叫纯粹的科学知识，他必须在精确 性上使用，研究的对象是永恒不变的东西，“所以科学( 纯粹科学) 的对象是由于 必然性而存在的，因此，它是永恒的。 这样的不变的知识不包括经验的范围， 其次理论知识也是可传可教的，这样的知识是可以学得的，然而任何可传授的知 识必然是从已知的知识开始，它或者是从归纳而来，或者是从演绎而生。因此他 必然会有由之出发或通过归纳而获得的始点。理论知识就在这一始点上来展示自 伽达默尔科学时代的理性【1 川上海：国际文化出版公司出版1 9 8 8 7 8 伽达默尔科学时代的理性【m 】上海：国际文化出版公司出版1 9 8 8 7 8 伽达默尔科学时代的理性 m i 上海：国际文化出版公司出版1 9 8 8 7 8 亚里士多德尼各马可伦理学【m 】北京：商务印书馆2 0 0 3 1 7 0 - 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 身作为证明的品质，这也是科学的第三个特点纯粹科学研究所独有的方法论 特点。但是实践知识就不同，它面对的是生活中可变化的事务，属于经验的范围， 具体生活因时因地而异，因此实践知识无法学习与传授，而且哲学是思想的思想， 不存在研究的始点和终点，实践知识也是在具体境况中循环往复的应用。伽达默 尔总结到“实践哲学的对象不仅是那些永恒变化的境况以及那种因其规则性和普 遍性而被上升到知识高度的行为模式，而且这种有关典型结构的可传授知识具有 所谓的真正知识的特征，即它可以被反复运用于具体的境况之中。一。 从研究对象的角度讲，实践知识与技术知识似乎有其相同之处，都是研究可 变的事物，然而它们有本质的不同，亚里士多德重点区分了实践与制作，首先“制 作不同于实践( 我们甚至从普遍讨论中也能看出这种区别) ，实践的逻各斯的品质 同制作的逻各斯的品质不同。”圆逻各斯指的就是理智的部分，选择是实践的始因， 人自身的欲求并产生选择，人就是欲求的始因，而人的灵魂具有道德理性选择的 品质，因此逻各斯要真，欲求就要正确，所以实践、理智和真联系在一起，是理 论和政治性，目的在于自身的好，因而实践既是手段又是目的。然而制作本身并 不是目的，比如：制作某种器皿，我们欲求的对象是器皿，换句话说完成的器皿 才是自身的目的，制作只是手段，因此亚里士多德意义上的制作与今天人们说的 生产和技术、技艺是相同的；其次，实践与制作也没有交集可言，“学习一种技艺 就是学习使一种可以存在也可以不存在的事物生成的方法。技艺的有效原因在于 制造者也可以不存在的事物生成的方法。技艺的有效原因在于制造者也不是被作 者。一。可以明显的看出制作是一种方法，凡是方法必然是可学可教的，而我们前 面已经分析到实践知识无法习得：再者，制作业存在着面对具体事务的不确定性， 是否与实践相关呢? 亚里士多德把技艺与运气联系起来，再一次破除了实践与制 作，或技艺的相关性，引用阿加松的话“技艺爱恋着运气，运气爱恋着技艺。 第 四，亚里士多德认为技艺是一种方法，生产生活中可有可无的东西，不需要的物 品就不需要生产该物品的技术，然而实践则不同，伽达默尔在解析亚里士多德的 伽达默尔真理与方法( 下卷) 【m 1 上海：上海译文出版社2 0 0 4 4 1 4 亚里士多德尼各马可伦理学【l v q 北京：商务印书馆2 0 0 3 1 7 1 亚里士多德尼各马可伦理学f m l 北京：商务印书馆2 0 0 3 1 7 1 亚里士多德尼各马可伦理学【m 1 一匕京：商务印书馆2 0 0 3 1 7 1 3 第一章伽达默尔实践哲学的亚里士多德传统 实践哲学的时候明确的指出，古希腊意义上的实践与其说是生活的动力，不如说 是与生活相联系的一切活着的东西，它是一种生活方式，一种被某种方式所引导 的生活。“构成实践的，不是行为模式，而是最广泛意义上的生活。 。至此伽达默 尔以知识论的方法洞悉了亚里士多德实践哲学的理性特征，也为自近代以来实践 的误用正名，伽达默尔定义的实践概念渐渐浮出水面。 然而新的问题接踵而至，仅仅从生活方式的说法来定义实践，那么动物的生 活也是实践，显然，动物与人是有本质区别的，实践是专属人的，为了更好的说 明这一点，伽达默尔把视角投向亚里士多德实践哲学中道德基础的方面。 ( 二) 价值伦理学：实践智慧与道德的关系问题 亚里士多德是在伦理学和政治学的角度来阐述实践哲学的，在尼各马可伦 理学一书中写到：“我们假定灵魂肯定和否定真的方式在数目上是五种，即技艺、 科学、明智、智慧和努斯。一雪也就是说人类认识事物和心灵表达真理具有五种知 识能力，他们分别是技术或应用科学、纯粹的科学、实践智慧、理论智慧和心灵 的能动超越能力。其中关于纯粹科学、技术或应用的区分尤为重要，实践智慧是 最为特殊的知识类型，他与纯粹的科学不同，实践智慧无需严格的科学推理程序 和严密的证明形式。对于他来说更重要的是关于具体的特殊事物的知识和经验， 只有通晓特殊事物并且有丰富经验的人才能具有实践智慧。它又与技术等一般应 用的科学不同，实践智慧研讨的对象虽然也是可改变和可创建的事物，但它的本 质却是一种不同于生产或制作的践行，而且它的践行本身就是目的，实践智慧考 虑的是对人类的整个生活有益的事，大自然为人类安排的生活方式是与其他生物 不同的，那就是人所独有的“自由选择品格一。亚里士多德定义实践概念就是从人 类自身出发，仅用于政治上的自由民阶层，这样选择由自由所决定，而不是奴隶 一样的服从于主人，实践智慧就是人类生活的选择，凡是选则就有先后、等级之 分，一定会有一个优质的选择在其中，即：这种或那种选择是否使人高兴? 是否 有效并为人带来荣耀? 是否明智? 这里要明确指出“明智一这个概念就是今天我 们说的实践智慧，那么亚里士多德是如何定义明智的呢? “明智是一种同人的善 伽达默尔科学时代的理性【m 】上海：国际文化出版公司出版1 9 8 8 7 9 亚里士多德尼各马可伦理学【m 1 北京：商务印书馆2 0 0 3 1 6 9 9 - 黑龙江大学硕士学位论文 相关的、合乎逻各斯的求真的实践品质。 善是一个价值伦理学范畴，由此，选 择与道德相关。按照亚里士多德的说明，道德具有两种，一种是自然赐予的道德， “公正、节制、勇敢，这些品质都是与生俱来的。 那么小孩与野兽就是没有区 别了，所以自由的品质上要加上的心灵，他们使得行为完善，人与动物区别开来， 因此紧紧跟明智连在一起的是第二种道德，即：可思的道德。伽达默尔表明：“在 亚里士多德那里，具体的道德类型是由实践智慧( p h r o n e s i s ) 之可思的( d i a w e t i s c h e ) 道德所主宰的，并且，在伦理道德的分析中，是由不定的转向来体现的。 圆因此 道德合乎理性的逻各斯，明智就是合理的逻各斯，两者共同发挥作用，可以说“离 开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德行也不可能有明智。 国因此“不做 个好人就不可能有明智。 换句话说人的生活选择是一种道德选择。 道德体系的约束性在起作用的道德中是不容置疑的，对这些道德的抵抗往往 不是真正否认道德的功效，如果真正的否定说明道德并没有形成压迫他的阻碍， 因此也无所谓否定道德，就如同当一人与他物发生对抗的时候，他首先承认了对 立物压迫的功效，才会感到不自由，因此违反道德是以承认它的规范作用为前提 的。伽达默尔写到：“亚里士多德合理地说，一切思想的开端借以超出善之上的原 则是这一个、效用和对规则的承认。一叼见，道德把重要的规范以教育的方式 通过榜样指令和传授而注入我们的行为之中，但是可教可学的并不就是道德。亚 里士多德认为人的道德性是自明的，对此他引用了古希腊人忒翁尼斯的著名诗歌， 其最后一句是：“然而，通过教育你决不能把那个坏人变成一个好人。一。每个人有 各自的心灵，道德的始点与终点都取决于自身。因此，亚里士多德并没有肯定这 首诗会有怎样的高尚道德，而是把这种品质赞誉作为伦理学的基础，进而明确了 伦理学的研究权限。可以看出道德总是出现在人的具体实践处境中，使人看到自 身的实践出境的要求是什么，也就是说行动者必须在具体的实践处境中看到一般 的伦理要求。正如人通过其行为才是其所是，伦理之知也只有在具体实践中才能 亚里士多德尼各马可伦理学【l 咽北京：商务印书馆2 0 0 3 1 7 3 亚里士多德尼各马可伦理学i m i 北京：商务印书馆2 0 0 3 1 8 9 严平伽达默尔集【m 1 上海：上海远东出版社1 9 9 7 2 6 8 亚里士多德尼各马可伦理学 m 1 北京：商务印书馆2 0 0 3 1 知 严平伽达默尔集嗍上海：上海远东出版社1 9 9 7 2 6 8 严平伽达默尔集【m 】上海：上海远东出版社1 9 9 7 2 6 8 1 m 第一章伽达默尔实践哲学的亚里士多德传统 真正存在。这就是伽达默尔伽达默尔实践哲学的道德特点由来。 二、伽达默尔对亚里士多德实践哲学的继承与发展 伽达默尔受亚里士多德的影响是极其深刻的，他曾经说到：“与此同时，另一 位更伟大的导师引起了我的注意。我指的是亚里士多德。他首先是由青年海德格 尔提示给我的，当时我还相当年轻，与亚里士多德关于p h r o n e s i s ( 实践智慧) 的 理论相关，我开始懂得如何从概念上阐明那种存在哲学的情绪。 然而，亚里士 多德的实践哲学对于伽达默尔来说，并不是伽达默尔为了证明自己的思想而找来 传统经典为依据，而是他的整个哲学体系都在不断的去完善亚里士多德传承至今 的哲学使命。 ( 一) 实践哲学的研究范式 伽达默尔对亚里士多德实践哲学的重新解读不仅把他的实践哲学看成一个庞 大的思想体系，而且把它看成自己研究的一种哲学范式。伽达默尔认为“亚里士 多德的理性的美德( p h r o n c s i s ) 最终本身就是解释学的基本美德。它是我思想的一 个范型。 o 面对当代实践概念降低为科学的应用层面的现状，人们对当代的哲学深表担 忧，伽达默尔认为有必要深入古希腊的哲学思维体系之中。亚里士多德的实践哲 学与科学体系是完全不同的，它不是一种外在目的对世界本质性认识的理论，而 是与人否认存在相联系的实践智慧，他直接以对“善 本身的反思为目的来考察 人类实践生活的状态、形式以及目的和意义。因此“实践哲学这种范式必须取代 下述理论的地位，这种理论的本体论证明唯有在无限理智( i n t e l l e c t u si n f i n i t u s ) 中才能找到，而我们与启示无关的此在经验对此一无所知。这种范式 为相对立于科学的逻辑自我理解的完善化，这种范式乃是真正的哲学任务，它同 并且正是面对科学对于我们的生活和继续生存所具有的实际意义而成为真正的哲 学任务。 o 概括的讲亚里士多德的哲学范式就是把实践看成与生产活动，即：创制，相 伽达默尔科学时代的理性【m 1 上海；国际文化出版公司出版1 9 8 8 4 2 转引自张汝伦历史与实践【m 】上海：上海人民出版社1 9 9 5 18 9 伽达默尔真理与方法( 下卷) 【m 】上海；上海译文出版社2 0 0 4 7 9 5 l l - 黑龙江大学硕士学位论文 对立的，它根源于一种实践智慧，他把这种智慧叫做明智，明智是关于最高的善 的一种谋划活动，这种谋划活动是内在于自身的，因此实践是内在于自身的超功 力自由活动，作为最高的善的现实活动，实践本质上就是一种终极的道德关怀。 在这一点上伽达默尔是继承了对亚里士多德的实践哲学，然而亚里士多德的实践 哲学的目的和任务是用流行的善和幸福生活的概念来分析他那个时代人的生活， 伽达默尔是在当代面对新问题新处境下再次提出实践哲学的，有其浓重的时代特 点与印记，亚里士多德的实践哲学是一个开放型的任务，伽达默尔结合新的时代 背景把这一古老的哲学样式再一次向前推进。伽达默尔对亚里士多德实践哲学的 发展就在于他的实践哲学并不是完全否定科技理性的重要作用，进而否定生产制 造或者突出单方面的作用，而是强调多方的融合，跳出主体哲学的范畴，使实践 哲学向主体间性的哲学发展。 ( 二) 融合的思维方式 尼各马可伦理学的第六卷开篇说到：“我们应当选择适度，避免过度与 不及 ，显然，亚里士多德选择的是“避其两端选其中 的意思，这类似于中国 儒学的中庸之道。在实践知识的论述中，我们可以看出它既包括理论的不变的东 西，又包括经验的、变动的东西是一种普遍性与特殊性的结合。在道德问题的讨 论中我们也不难发现道德规范的说教性与人类道德自身的自明性也是一种融合的 思维方式。融合本身追求的是一种和谐状态。伽达默尔同样重视追求协调、平衡、 商议、理解上的一致，他在任何讨论中的第一步就是寻求共同的基础，最为明显 的是在他的哲学诠释学当中，他提出了“视域融合一这一概念，不仅人们在解读 文本的时候自身的先见与文本发生融合，而且人们在交谈的时候人与人之间也在 进行不断地融合。伽达默尔并没有停止与此，他在继续亚里士多德融合的思维方 式的同时，还进一步进行研究引进了实践概念。 在古希腊人们并没有时间的概念，人们认为世界是现象围绕着固定不变的本 质的周而复始的循环，因此实践概念只是一个在场意义的概念，海德格尔从时间 性出发，把人生存在的价值指向未来，把当今的所为看成对未来的筹划，恢复了 实践的应然位置，伽达默尔在此基础上把研究的方向深入到历史层面，“在理解的 亚里士多德尼各马可伦理学【m 】北京：商务印书馆2 0 0 3 1 6 5 1 2 - 第一章伽达默尔实践哲学的亚里士多德传统 过程中产生一种真正的视域融合( h o r i z o n t v e r s e h m e l u e n g ) ，这种视域融合随着历 史视域的筹划而同时消除了这视域。我用把这种融合的被控制的过程称之为效果 历史意识的任务。”o 如果哲学解释学面对文本把时间对准当下，但在当下却包含 着过去以及对未来的开放，同亚里士多德的融合思维相比，伽达默尔强调融合是 在时间的坐标系中进行的。以此强调具有不同特点的民族彼此之间融合以达到团 结 ；口o ( 三) 不同知识对真理的揭示 认识事物以及揭示真理具有五种方式，其中实践智慧位于其中，明显看出精 神科学具有揭示真理的能力。亚里士多德把伦理与逻各斯的统一当做实践哲学， 尤其是实践理性的善的主题，因此伽达默尔进一步说到“谁掌握了实践理性的善， 谁就会认识到他所遵循的规范观点，并懂得如何在实践情景所要求作出的具体决 定中使之起作用。纾。 但是正如我们已讨论的道德约束力的问题，人们认识到自身所处的实践情境 的规范观点具有处于自身约束力的有效性，以亚里士多德所定义的“伦理的美德 为例，实践哲学这种理论对完成具体的情况是不可能完全了解的，具体情况有其 自身的特点，所以人们只能达到一定程度的了解。伽达默尔指出：“亚里士多德就 是这样限制了在实践领域中理论见解的可能性，而在我看来，这对于解释学并因 此对于精神科学，一般地说，对于一切理解来说都是正确的。在生活中理解的实 践与科学中的一样，也表明了理解者与被理解者与以及他所理解的东西之间的密 切关系。一 可见精神科学对揭示真理的科学性，并且与自然科学的依据与方法、 论证的方式截然不同，精神科学也是具有科学性的。对于这一点的说明意在突出 精神科学的研究价值，以及改变人们对精神科学研究方法的错误认识。解释学是 精神科学的一种，数年来一直被人们误当成工具性的学科，这里伽达默尔继承亚 里士多德的学说是在为解释学澄清这一点，伽达默尔的解释学是他的实践哲学的 基础，他的实践哲学是解释学的实践，也是实践的诠释学，以理解的方式串连实 践正是伽达默尔对亚里士多德实践哲学的发展， 伽达默尔真理与方法( 下卷) 【m 】上海：上海译文出版社2 0 0 4 3 9 1 伽达默尔科学时代的理性i m i 上海：国际文化出版公司出版1 9 8 8 4 3 伽达默尔科学时代的理性【m 】上海：固际文化出版公司出版1 9 8 8 4 3 - 1 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 接下来伽达默尔又说：“但由此也就证明了，解释学的问题一般说来就是哲学 的根本问题。刀因此下面我们要讨论伽达默尔实践哲学的目的是什么? 也就是哲 学解释学为什么是实践哲学? 两种理论在哪方面有相似之处? 实践哲学的理论侧 重点又是什么? 伽达默尔真理与方法( 下卷) 【m 1 上海：上海译文出版社2 0 0 4 3 9 1 第二章从哲学解释学到实践哲学的转向。 第二章从哲学解释学到实践哲学的转向 一、哲学解释学与实践哲学的一致性 解释学( h e r m e n e u t i c s ) 并不是后现代出现的产物，作为一门古老的学问早在 古希腊就已经出现了。它来源于希腊神话中赫尔赛斯之名，据说他是宙斯的信使， 负责向凡人传达神的旨意并负责对其加以解释。因此，解释学的原始意义就是弄 清作品本文或词句的确切含义。把解释学发展成- i 7 哲学学科的是1 9 世纪德国浪 漫主义哲学家施莱尔马赫和生命科学家狄尔泰。 我们知道，对解释主体人的崇尚，是近代解释学的一个主旋律，这与近 代解释学所产生的时代，即：近代的理性主义和人道主义浪潮是合拍的，主体就 是自我。人以及人性构成近代解释学的基石性概念。这一点在传统哲学解释学的 开山鼻祖施莱尔马赫那里得到了体现。 在施莱尔马赫之前，人们曾经认为解释只发生在缺乏直接的自然的理解的情 况中，而这种情况是非常罕见的。因为凡是明显而清晰的东西一定可以清楚地和 直接地被理解，只是那些不明显和不清楚的，不能直接理解的东西才需要解释。 与此看法相反，施莱尔马赫认为理解永不是直接的而总是由解释促成的，因为时 代不断在改变，在不同的时代我们需要不同的解释才能到达理解，因而理解和解 释是不能分开的，这一点伽达默尔是十分赞同的。然而施莱尔马赫深受费希特超 验哲学的影响，强调“自我 这个绝对精神主体在人类文化中的作用。认为本文 的作者和阐释者都是与“自我 这个绝对精神主体相关联的，解释活动则是精神 主体的创造性体现，这样，施莱尔马赫认为解释者与作者具有相通性，精神主体 体现于每个个体之中，因此解释者就是利用解释方法把作者原始的意义找到。可 见，施莱尔马赫把解释学看作是一种方法论的指导。 传统哲学解释学的另一个重要代表人物狄尔泰( 1 8 3 3 m - - - 1 9 1 1 ) 则站在他的 “生命哲学的立场上对“个人的生命 问题十分推崇，他认为“个人是社会之 王治河扑朔迷离的游戏一后时代哲学思潮研究社会科学文献出版社1 9 9 8 对伽达默尔之前的哲学解释 学的存在出自此书 - 1 5 - 黑龙江大学硕士学位论文 最终的、具有意义的的单位，他们的行动构成历史 。因此，人的意识是有目的 的，人的思想史是一个整体，是统一的，人一生的思想与所经历的事件是一个统一 体。理解就是要发现存在于精神生活的这种统一性。狄尔泰认为历史文献都是人 类生命经验这个精神本体的显现，解释学主要研究人对一切历史文献的“理解 ， 因此，理解就成为对生命的自我认识。虽然文本展现的历史事件或其他的历史内 容是人生命经验的外在内容，但是经过解释就变成了解释者的内在经验，也就是 一种自我理解。伽达默尔对此评论道，“在费希特看来只有一种方法可以使一个人 完全地、毫无矛盾地统一起自己的思想。这就是，他必须从自我意识的自发性中 获取我们思想中所有那些可以说是具有合理性的东西，并且将他们建基于这种自 发性之上。刀口也就是说这种自我理解的方式使我们自身的完全展现意义上的自我 显露与我们自身完整地联系在一起。狄尔泰在此基础上进一步的说明：因为“生 命 贯穿于无数个体“自我 的内在经验之中，构成了人类和社会的共同经验。 个体“自我之间，本文作者与原文之间，由于上述的内在经验的同一性导致彼 此能