（设计艺术学专业论文）建筑的伦理功能研究——重拾人类的精神家园.pdf

摘要 摘要 建筑的发展同新月异，技术早已不是实现设计形式的障碍，到几乎什么样的形式都 能实现的状态，建筑j x l 格呈现“多元化。在商业化社会氛围中，建筑设计受到诸多外 在因素的制约与影响。本文立足于这样的背景，选取建筑的伦理功能对人精神风貌的影 响为研究对象，研究其理论基础和现实状况。将理论研究、现实分析、演绎归纳相结合， 以建筑的伦理功能及其相关理论研究为基础，首先研究大环境下中国人的存在现状，总 结人类对精神家园和安居理想的变化规律，进而细致分析建筑伦理功能缺失的根源，并 从中获得启示。 在论文展开系列研究之时，通过提出诸多疑问进而进行系统化研究。高速发展和外 因制约下，对人类从物质到精神的升华的需要可有得到恰当的关照? 建筑的伦理功能提 出建筑的任务是对我们时代而言可取的生活方式的诠释，那么如今纷繁复杂的建筑中诠 释的是什么生活方式? 当代建筑是否能够帮助人们形成一定的精神气质? 考虑到不同 人的背景和社会背景的差异，本文从中国建筑发展的角度思索中国人类对于建筑的期 待。 论文研究涉及哲学、心理学、建筑历史、社会学等方面的诸多理论，将多学科进行 交叉融合，在研究的内容、方法上均有突破。人与建筑关系的密切程度不言而喻，在古 今中外有诸多思想都有讲述。在这些理论基础上从伦理功能的角度出发，本文选取伦理 功能的最高目标“重拾人类的精神家园”，来思索现在混乱的状况对人类精神方面的影 响，通过对比人类安居理想的变化，寻找缺失的伦理功能，从这一角度为达到精神家园 的重拾提供更多的线索和启发。 关键词：建筑、伦理功能、精神家园、现象学、情感 a b s t r a c t a b s t r a c t d e v e l o p m e n to fb u i l d i n ga l t e r sf r o md a y t od a y ，t h et e c h n o l o g yh a sb e e nn o tt or e a l i z e t h eo b s t a c l e d e s i g n i n gaf o r m s ，t ot h e s t a t ec o m i n gt r e ea l m o s tw h a tf o r ma l lc a l l ， a r c h i t e c t u r a ls t y l ed i s p l a y sa ”d i v e r s i f i c a t i o n ”t h es o c i a le n v i r o n m e n ti sm i d d l ei n b e i n g c o m m e r c i a l i z e d ，a r c h i t e c t u r a ld e s i g na c c e p t sal o to fe x t e m a lf a c t o r sr e s t r a i n ta n de f f e c t t h e m a i nb o d yo fab o o kk e e paf o o t h o l di ns u c hb a c k g r o u n d ，t h ei m p a c to ft h ee t h i c sf u n c t i o n c h o o s i n gab u i l d i n go v e rp e r s o nm e n t a lo u t l o o ki sa no b j e c to fs t u d y , s i t u a t i o ns t u d y i n gw h o s e r a t i o n a l ea n dr e a l i t y s t u d y ，r e a la n a l y s i s ，d e d u c t i o ns u mt h e o r yu pt ob et i e di nw e d l o c k e a c ho t h e r ，t a k et h a tt h ee t h i c sf u n c t i o nb u i l d i n ga n dt h e i rr e l e v a n c et h e o r ys t u d i e sa sb a s i s ， t h e r ee x i s tc u r r e n ts i t u a t i o ni nc h i n e s ew h os t u d i e st h eo v e r a l ls i t u a t i o nm o v e sd o w n w a r d s f i r s t s ，s u mu ph u m a nb e i n gt os p i r i th o m ea n dl i v ei ni d e a lc h a n g el a wc o m f o r t a b l y , f u r t h e r d e t a i l e da n a l y s i so ft h ec o n s t r u c t i o nc a u s e sl o s so ff u n c t i o no fe t h i c s ，a n dd e r i v ei n s p i r a t i o n d u r i n gt h ep e r i o do ft h et h e s i sd e v e l o p sas e r i e ss t u d y i n g ，s t u d yb yb r i n g i n gf o r w a r da l o to fq u e s t i o n sa n dt h e nc a r r y i n go u ts y s t e m a t i z a t i o n d e v e l o pa tt o ps p e e da n dm a yh a v e g e t t i n gp r o p e rb el o o k e da f t e rf r o mm a t t e rt ov i g o r o u ss u b l i m a t i o nn e e du n d e re x t e r n a lc a u s e r e s t r a i n t ，t oh u m a nb e i n g ? w h a tl i f e s t y l ei st h a tt h ee t h i c sf u n c t i o nb u i l d i n gb r i n g sf o r w a r d t h em i s s i o nb u i l d i n gi st h a ta d v i s a b l el i f e s t y l ea n n o t a t i o n ，t h es on o wn u m e r o u sa n d c o m p l i c a t e db u i l d i n ga r eh i tb ya n n o t a t i o n st oo u rt i m e s ? b ei ft h ep r e s e n ta g eb u i l d i n ga b l e t oh e l pp e o p l et of o r mc e r t a i ns p i r i tq u a l i t i e s ? c o n s i d e rt h ed i f f e r e n c et ob a c k g r o u n da n d s o c i e t yb a c k g r o u n db e i n gu n l i k ep e r s o n ，t h em a i nb o d yo fab o o kp o n d e rc h i n e s eh u m a n b e i n ge x p e c t a t i o nt ot h eb u i l d i n gf r o mt h ea n g l et h a tt h ec h i n e s eb u i l d i n gd e v e l o p s t h et h e s i ss t u d i e sal o to fa s p e c tt h e o r ys u c h 嬲r e l a t i n gt op h i l o s o p h y ，p s y c h o l o g y ， b u i l d i n gh i s t o r y ，s o c i o l o g y ，m u c hd i s c i p l i n ei sc a r r i e do u ta l t e r n a t i n gt of u s e ，h a se q u a l l y b r e a k i n go nc o n t e n t ，m e t h o ds t u d y i n g p e r s o na n dt h ed e g r e eb u i l d i n gt h er e l a t i o no s c u l a t i o n s p e a kf o ri t s e l f ，h a v eal o to ft h o u g h tt oh a v er e l a t i o ni nt h eb o t ha n c i e n ta n dm o d e m ， c h i n e s ea n df o r e i g n s e to f ff r o mf u n c t i o n a la n g l eo fe t h i c so nt h e s er a t i o n a l e s ，t h em a x i m a l t a r g e tc h o o s i n gt h ee t h i c sf u n c t i o n ”h i g h l yv a l u e st h em a i nb o d yo fab o o kk n o w i n gh u m a n b e i n g ss p i r i th o m e ，c o m et op o n d e ra ni m p a c to fc h a o sn o ws i t u a t i o no v e rh u m a nb e i n g s p i r i ta s p e c t ，s e e kt h eh i a t u se t h i c sf u n c t i o n ，i st h a tt h ei m p o r t a n tk n o w l e d g er e a c h i n gs p i r i t h o m ep r o v i d e sm o r ec l u e sa n de n l i g h t e n sf r o mt h i so n ea n g l eb yt h ef a c tt h a tc o n t r a s th u m a n b e i n gl i v e si ni d e a lc h a n g ec o m f o r t a b l y k e y w o r d s ：a c h i t e c t u r e e t h i c sf u n c t i o n s p i r i th o m ep h e n o m e n o l o g ye m o t i o n 玎 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人为获得江南 大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 签名：日期： 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规定： 江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文， 并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名： 导师签名： e 1 期： 绪论 绪论 0 1 建筑与人 假如将建筑比作人，那建筑的伦理功能就可以比作人的内涵与精神气质。人与人， 因为有能够吸引我们的精神气质而产生交流。我们可能会因为欣赏某个人的特质而受她 的影响。建筑于人也是如此：建筑所诠释的美德令人类欣赏或向往，富有伦理功能的建 筑会敦请人们效仿其精神，引领人们进入精神的家园。 由此看来，处理好建筑与人的关系应该让建筑具备那样一种品质：成为让人与建筑 可以产生精神美德一样的交流的精神家园。这种状态与亚历山大的建筑的永恒之道中所 描述的无名特质相似，j 下如亚历山大对旧建筑的偏爱是由于旧建筑更易于产生交流，成 为精神家园。 建筑与人的类比问题在于建筑与人的差异性。建筑需要建筑师的精心设计，建筑师 的设计又受到政治经济、社会等方面的操纵，建筑负担着的象征意义等，都让建筑的伦 理功能陷入困境。并且作为精神家园的主体人本身就是一个复杂体。 “重拾精神家园”的提法是诗意的，抛却诗意之后用学术的确切的词汇却无法表达 它的意境，研究影响精神家园的现状问题的时候也没有了诗意与意境。 o 2 论文研究的背景 d 2 1 社会背景 物质方面的需求得到了较大满足时，精神方面的需求也就越多、越强烈、越重要、 越迫切。随着全球化、城市化的推进发展，我们沉溺于人类改变自然的能力越来越强， 这些变化使我们看起来更加的先进发达，解决建筑上的技术问题似乎顺顺当当。可是城 市建筑技术越高超生活越便利的同时，人对自身安居的满意度与幸福感不仅没有同步上 升反而下降了。在城市建筑样式愈加多样化的时候，每天居于此的人们的“归属感”和 “幸福感”却不同程度地缺失着。 “经常因为是不是已经爬过这栋楼而一遍遍清理脑中相似的已经模糊的印象， 相同的造型使我深感某种无名力量的强大，人们用尽了全部的能力占有了其中的一 个格子，他们在窗口向外晾望的唯一的风景就是对面那幢楼，在那里他们或许窥见 了与自己一模一样的生活内容，或许他认为一切应该这样的。 一一( 永不摇晃作者向利庆 人类对建筑的要求并不是没有的，而且人总是深受周围环境的影响，空| 间很大程度 上主导了人类的情绪变化和精神上的取向。在多元化时代里建筑与人的关系除了建筑对 人类身体的庇护之外，还应该具有对精神方面的关照。可是，如何让人们在建筑的不断 建造与拆除中不至于被动适应环境的变化? 社会在对待人类精神家园的重新认识中重 要的元素“安居 上不乏关注，由此也出现了一批建筑，可是这些建筑和设施是否能够 对人的行为和精神家园提升和巩固起到应有的作用呢? 江南大学硕士学位论文 人类面临着多种多样的现实问题，除了用以安居的住宅建筑之外，当下为了城市形 象和各种国际活动而横空出世的大型建筑也新奇活跃并充满争议，我们可否认为这是经 历过多年的建筑形式同质化和对伦理功能漠视之后的风格化，是中规中矩的建筑风格之 后的风格解放? 面对这些现象，建筑如何满足人类精神家园的要求? 种种现象和问题的 出现促使着对理论的探究与思索。 0 。2 2 理论背景 本文是基于江南大学设计学院0 4 届研究生陈淳学姐的毕业论文重识建筑的秩序 感中西建筑伦理功能的比较研究的基础上的后续研究。“建筑的伦理功能 作为 本项系统研究中的主导思想贯穿全篇。这里提到得“伦理( e t h i c a l ) 并不是我们通常 意义上的伦理道德之意，而更接近于希腊语“e t h o s ( 精神特质) 建筑的伦理功能，指 的是他帮助形成某种共同精神气质的任务，也就是帮助建筑实现其社会性和精神性的功 能。建筑的精神性和社会性是与建筑的功能性出于同样重要的地位；而且从建筑的起源 看也是同步产生的，而不像以往大家所认同的先有功能需求而后才有美学需求。u 1 人类的精神家园之于建筑的伦理功能理论，应该属于建筑的精神性功能之中的次 级，但是人类是具有社会属性的特殊体，那么，建筑的社会性也同样在人类精神家园的 考量范围之内。由此看来，人类的精神家园与建筑的伦理功能是紧密融合在一起的。 在实际操作中，社会性和精神性在建筑上是通过象征系统和秩序感来获得表现的。 也就是说建筑的伦理功能是通过象征系统来获得生命力的。中国传统建筑是创造者按照 例如等级制、文化观念、宗族特征等方面创造出来的。传统建筑所具有的那些看似必然 的风格来源，是由“建筑”在社会文化中的地位所决定的。以此我们更清楚地看到中国 传统建筑的“风格”。从建筑形式上讲，就是无所不在的秩序，无论色彩、装饰还是立 面形式都充满着这种愉悦的秩序感。 人类面对建筑所产生的秩序感的本能是建立精神家园的前提。让人类和建筑达到有 秩序感，那么就又回归到建筑伦理功能的理论中来。 o 3 论文研究目的和价值 如果建筑环境设计不着重对于人，尤其是使用者之考量，那么建筑将会只是形成没 有意义的虚壳罢了。所以，在重谚 建筑秩序感、重塑建筑伦理功能的主课题中，从安居 的角度提出本课题，通过分析建筑的伦理功能与人类的精神家园( 安居) 的关系，考察 中国的安居现状，用建筑的伦理功能理论分析其中原因，以反思批判的态度来重新看待 让我们安居的建筑空间，开辟一种合理的新的建筑审视角度，意图解决目前存在的建筑 伦理功能缺失与安居理想的偏差和矛盾。 全球化目标中安居的困境，这一点威胁到建筑伦理功能的根基。作为建筑伦理功能 的基本要求，安居的要求由于经济法则的作用而暂时被抑制了。例如在上海，许多个人 与家庭遭遇因地产升值而负担不起同步提升的生活成本，而为了获得地产升值所带来的 川陈镌象征与生活方式的诠释评建筑的伦理功能明时代建筑，2 0 0 1 , ( 0 4 ) 2 绪论 经济利益，将这些利益用于生活开销或投资而出卖居所，向地产价值较低，生活成本也 相应降低的远郊地带迁移。这样的现象相当普遍，城市总体的经济量大幅提升的客观事 实，非但没有给众多的市民带来更好的安居，相反却迫使他们出卖原本尚可的居住。这 种矛盾令建筑的处境颇为尴尬。人的理想精神家园应该是是怎么样的? 全球化加剧了城市之间的竞争和文脉的断裂，这又加剧了对城市特性、地方文化的 商品化、企业化操作，这使得城市建筑身处一种虚假的文脉之中，得不到稳固的伦理功 能支持。安居所要克服的不安与恐惧，却正在被城市和建筑制造出来，加速投入到城市 的日常运转中去，这样的事实更让建筑界举步维艰，难以发出足够自信的声音。 作为精神家园这一概念的实现，本课题选用安居作为切入的角度进行研究，安居的 要求赋予建筑以最高荣耀的同时，也揭示了建筑处境的艰难，这种矛盾在全球化的当今， 只会越来越严重，而很难被彻底解决。可以预料的是，假如这种状况无法抑制，继续这 样发展下去，建筑设计也将结束它漫长的历史使命。到那时，我们又将回到房屋而非“建 筑”中，去寻找安居的意义。 从人的角度来说，则是为了找到可以理想安居的建筑，在物质文明的现时代，让建 筑更好地影响人们的生活方式，重拾人类的精神家园，从现在的混乱中寻找到应有的合 理的秩序感。 从理论意义上讲，建筑的伦理功能研究归根结底是人与建筑关系的理论研究，然而 观察目前人与环境关系研究的文献累积成果，不难发现一个明显的现象研究应用的 实例相对于基础研究与应用研究的成果，往往是不成比例的单薄与稀少。对设计师而言， 缺乏研究结果的应用将造成无法以实践的过程与成果来检验理论与假设的正确性，这同 时亦可能将人与环境关系知识追寻的成果与累积永远地孤立于与世隔绝的学院派的理 论界。然而对一些有心于环境设计专业与相关应用领域的从事者而言，缺乏足够的应用 实例提供作为专业实践有效的参考，人与环境关系( 本文着重于建筑的伦理功能) 的研 究徒然只是遥不可及的另外一个不相关的国度。在中国，关于当代人与环境关系研究才 处于萌芽阶段。1 1 】不论针对人与环境关系的研究者或是试图从建筑的伦理功能研究中寻 找解决人与环境关系问题的设计从业者，了解在国外研究与应用之间的落差和其发生之 原因，利用他山之石在促进彼此问互相的认知与沟通丌始。期单能够对于这个存在于研 究与应用之间的鸿沟找到最有效的跨越方法与机制，以帮助建筑环境设计及相关专业者 创造出更适合人性的环境品质。1 2 】 o 4 论文研究方法与框架 文献研究：建筑理论相关论著；语言、文化、心理、哲学有关的论著的研究，是 基本理论概念阐述的基础； 实例分析：取当今具有代表性的典型例子进行理论分析； i l 】中国古代的“天人合一”最早最古老的思索人与环境关系的理论，讲述了对丁现在而言的理想状态， 可足随着建筑和社会的发展关+ 1 ：人与环境的关系问题必然需要币：新探讨使其实用有效。 1 2 刘绮文，人与环境关系研究与心用之落差和j 琏望人与环境关系研究学会通讯第j ：期1 9 9 8 0 4 3 江南大学硕+ 学位论文 演绎归纳：结合古今中外经典论著中的理论，思索中国自身问题，进而分析理想的 精神家园变迁的规律，最后通过寻找伦理功能缺失的根源达到重拾的目的。 本文首先从建筑伦理功能的相关研究出发，探究不同的立足点下提出的与伦理功能 共有同的理论，比较它们的相似性与差异性，各个观点因其立足点的不同，所产生的启 发以待在后文中解决相关问题。 愈加复杂。 总结恶毒 理论现拔 规律 。 一 。ijr 暂攀基础： 安居图埯 记忆的 建筑现象学 ( 高屡经宅 与传统藏落 理想的 相关 的落差盾 l 裔建筑问题 ) | i1r 安居豹邂更： 公共建筑( 地栋理想为何变 建筑躬伦理 枣筑模式转化：夫覆空 功能 换的1 日建筑)翔的进化 摹 l 结语 图0 - 1 研究思路框架自绘 4 第一章建筑的伦理功能的相关研究 第一章建筑的伦理功能的相关研究 1 1 哲学基础 对人精神层面的关注的研究成果已经比较多，比如环境心理学、建筑现象学 等。但是这些学科的研究范围非常广泛，理论的描述抽象，并且多是国外的旧有 的理论，对于现时代的世界现时代的中国，这些理论有其参考的价值，但是也有 不合时宜过时的情况存在。同时，任何国外的理论直接作用于中国，是不可能的。 本文就建筑的伦理功能重拾人类的精神家园，是建筑对人精神的影响，对生 活在建筑里里外外的人们生活方式的影响和引导的分析。首先在这罩回顾与精神 家园这一概念相关的理论和经验研究，分析能导引出研究发问的文献。 1 1 1 建筑的伦理功能 本文的理论来源自建筑的伦理功能，此书中提到“伦理( e t h i c a l ) 并 不是我们通常意义上的伦理道德之意，而更接近于希腊语“e t h o s ( 精神特质) ， 建筑的伦理功能，指的是他帮助形成某种共同精神气质的任务，也就是帮助建筑 实现其社会性和精神性的功能。这里提到建筑的社会性，以及建筑伦理功能的最 高目标安居的问题，“首先不是建筑学上的而是伦理上的”，并且在概念的解 释中从社会角度分析人类的价值观。由此得出：“建筑的伦理功能”应该不仅包 含有伦理道德之意，还包括精神特质的含义。 建筑的伦理功能研究的出发点是：建筑将继续帮助人类在这一个越来越令人 迷惑的世界中找到位置和方向，也就是说建筑继续负有安居的责任，负有对人们 的生活方式进行引导的作用。这个引导必然是“合理的”、“可取的”，引导的方 向和目的是建造个适宜人居住的而且让人感到快乐的建筑，是能够满足人类精 神性需要的精神家园。 因为卡斯滕哈里斯是一名哲学家，对建筑的理解更具入文精神，这自然不同 于建筑师对建筑的看法。同时，建筑的伦理功能是哈罩斯对生活、建筑以及安居 的理解和想法。伦理功能之精神家园研究必然包含在哲学研究范畴，研究的主体 是人类本身，那么人类所生存的社会环境与历史、人类的心理反应与认知就成为 整个研究的理论依据。除了建筑的伦理功能所表达的建筑对人类主动影响之外， 研究还涉及人类对建筑的主动感知同属于哲学范畴的建筑现象学。 1 1 2 建筑现象学 透过现象看本质，哲学越来越容易进入建筑师的视线，其中包括建筑的伦理 功能和建筑现象学等，也许因为哲学本身就含盖了一切，当然也包括了建筑。 5 江南人学硕士学位论文 2 0 世纪以来，现代主义过于追求简单划分的功能主义，而忽视了人类生存 的多种需求，漠视历史传统，造成建筑形式的雷同和内容的空洞，语言学和符号 学试图将抽象化、概念化了的历史片段和符号组合、拼贴，用于场所设计，达到 丈脉的延续，却易使建筑形式流于表面和浅显甚至是媚俗：类型学力求按照场所 内在结构的相似性，分类抽象出先验永恒的类型，据此维护城市的文化和历史传 统，在实践中却不顾对象偶然的功能因素而专注于“原型”形式，容易造成形式 的、冷漠僵硬的外表，难以把握存在和生活的真实内涵。 面对现时代全球化过程中产生的一系列问题，作为文化载体之一的建筑对人 精神向度的忽视，科学与技术这把“双刃剑”对生态环境的破坏，给设计者和城 市建设管理者带来种种困惑，归结到一点就是如何去认识和营造人类得以身心存 在和归属的场所? 人类怎样处理人和环境的关系，这正是现象学研究的核心问 题。哲学家从哲学的意义上研究人的存在及其意义，探讨人与世界和空间的基本 关系，创立了现象学，思考关于世界、居住和场所之间的关系，为建筑现象学提 供了基础，对于建筑现象学的构建具有重要的参考与借鉴意义。 现象学( p h e n o m e n o l o g y ) 原词来自希腊文，意为研究客观事物的外观、表 象、表面迹象或现象的学科。随着人类认识领域的不断拓展，现代科学与哲学面 临这样的危机与困惑：当借助于越来越先进的现代观察手段深入到微观世界以 后，人们逐渐认识到依赖于观察者的纯客观是不可能无条件存在的，传统的观点 已无法弥补认识论上主客体对立的鸿沟。 建筑现象学强调人们对建筑的知觉、体验和真实的感受与经历。重视人类在 日常生活中对场所、空间和环境的感知和体验。人生经验由实在的环境中的生活 故事来构成，过去的生活经历在人生旅程中成为浓缩的片断记忆。生活和建筑的 经验是由一生来感受并积累的，故而生活和建筑的体验是由记忆和不断变化的瞬 时知觉和感受组成的。人对场所、空间和环境的知觉是由对环境的瞬时的，易于 变化的知觉，以及对过去的知觉的记忆组成。在寂静中沉思冥想、回忆体验生活 经验是把握真实、本质的建筑现象的可靠来源。在这种情状中体验的“现象 是 一种纯粹意识的自我观照。在这种对意识的自我关注中人们的一对现象是如何在 意识中呈现的以及在意识中现象的构成方式进行反思。知觉体系对生活世界和场 所空间的各种微妙知觉，以及对不断变化的现象世界的感知是丰富多彩的生活的 真实基础和唯一源泉。u 1 现象学之父胡塞尔是1 9 至2 0 世纪的德国哲学家。他的现象学对建筑研 究最具启发意义的是其将立足点定在人类生活中最基本、最本质的“同常生活世 界”上，抛弃一切科学、哲学的“成见”和“偏见”，将意识集中在纯粹的现象 和人们在生活中直接感受和经验的事物上，从而把握事物的本质。在建筑研究中 沈克宁建筑现象学【m 】匕京：中国建筑1 ：业出版社2 0 0 8 6 第一章建筑的伦理功能的相关研究 将现象学思想转化为具体的建筑探讨，较为突出的有两个领域：一是“场所”和 “场所精神”，二是建筑和空间知觉。 现象学在实际应用中比较成功的是心理学、教育、文化地理等和人类经验比 较密切的学科。从海德格尔开始，就认为建筑是b e i n g i n t h e w o r l d 的一个重 要因素。在6 0 - 7 0 年代的场所理论里得到比较好的应用，主要代表人物有诺伯舒 兹( n o r b e r g s c h u l z 场所精神的作者) 、亚历山大等。虽然诺伯舒兹说自己的场 所理论从他的导师一一著名的s i g f r i e dg i e d i o n 那里得来的，不过没有从 g i e d i o n 那罩看到。同时期的亚历山大( c h r i s t o p ha l e x a n d e r 模式语言的作者) ， 他的论著中定义的“建筑的永恒之道和“无名特质”与建筑现象学场所精神核 心相似，并且模式语言全部都是用现象来描绘，但他没有强调现象学一词。u 1 后来的应用主要是在环境行为学，这些理论得到很多心理学实验的证明。这 是延续场所理论的，严格的说叫做场所和环境行为理论。 建筑的伦理功能这一概念，其本质就是重视对人精神家园得关注与呵护，与 诺伯格舒尔兹在场所精神迈向建筑现象学一书中提出的“场所精神”， 还有c 亚历山大在建筑的永恒之道乜1 书中构建的“无名特质”有着异曲同工 之处。 1 1 3 建筑伦理功能与建筑现象学 在建筑的伦理功能研究中引入建筑现象学的概念首先是因为二者都是关注 建筑与人的关系与互动的理论研究，其次是由于它们不同的侧重点更容易得到一 些启发。 图卜1 伦理功能与现象学 自绘 开始部分所描述的建筑现象学的内容与基本的研究成果，可以看出建筑现象 学讨论建筑时将身体作为起点和终点。现象学研究不同种类的体验结构，这包括 知觉、思维、记忆、想象、情绪、欲望和身体意识形象化了的身体。而身体实现 了主体和客体的统一。按照梅洛庞帝的说法：应该在理论的和自发的思维的“意 义给与活动之前认识到“表达体验”，应该在“符号意义”之前认识到“表达 【1 1 参见a b b s 建筑论坛的纯粹建筑论坛巾对于建筑现象学的讨论 t 2 】建筑的永干f 之道足全面阐述建筑与规划新观点的系列从r l s 的第一卷。这套从伟意在提供 一套完整有效的方法，来替代我们目前对建筑、建造和规划的看法，我们希望，他将逐步取代当 前的思想与实践。 7 江南大学硕士学位论文 意义”，应该在内容归入形式之前认识到在内容中的形势的象征“含义 n 1 。这 就是现象学体验的真实含义和核心。 建筑的伦理功能理论中认为，建筑的真正目的是让我们离丌日常生活，如果 只是要让我们回到日常生活，就把眼睛睁得大些，更多的了解什么是至关重要的。 海德格尔谈到让神得以呈现的希腊神殿时所表达的，在与任一教堂里上帝面前或 在公墓纪念碑里共享的价值面前的那些对象是相似的想象国会大厦，想想华 盛顿、杰斐逊、林肯纪念馆，或南北战争纪念碑。建筑有一种伦理功能，它把我 们从日常的平凡中召唤出来，使我们回想起那种支配我们作为社会成员的生活的 价值观；它召唤我们向往一个更好的、有点更接近于理想的生活。建筑的任务之 一是保留至少一点乌托邦，这点必然会留下、并应该留下一根刺来，唤醒人们对 乌托邦的渴望，使我们充满有关另外一个更好的世界的梦想。埋3 两者经过稍加比较可以看出建筑现象学是从人的感知为原点探寻建筑之道， 建筑的伦理功能则是从建筑对人的主动影响中分析建筑的责任。把二者合在一起 是一个循环往复的理论过程，对于人与建筑关系的研究是有积极作用的。 t 1 j 莫里斯梅洛庞帝著姜忠辉详知觉现象学商务印书馆2 0 0 5 3 7 0 t 2 f 斯滕哈里斯中嘉，陈朝晖译建筑的伦理功能一匕京：华夏出版社2 0 0 1 2 8 4 b 第一章建筑的伦理功能的相关研究 1 2 安居o 建筑形式与生活方式的互融 1 2 1 安居 不论是建筑影响人类还是人类反作用于建筑，都围绕着人类的活动这个主 题，而居住活动对于人类是永恒的话题，它的目的是人如何自由和尊严地生活。 居住与安居对建筑提出的要求是不一样的，假如居住是身体得到安置，那么安居 则更进一步的强调了灵魂的依靠。也就是说居住是建筑物质存在就可以满足，而 安居则要求建筑必须既保护身体又庇护灵魂。 寻找安居的方式有很多种，可以从社会、宗教信仰等不具象的概念中进行归 纳，然而建筑包括住宅与神殿这一物质实体所具有的象征意义，更容易 使人们在家庭或者社会中寻找到自己的位置，从而实现安居。 如此修改海德格尔关于居住的理解，即是呼唤一种建筑，它能对我们本 质上的不完善、对他人的需要、对真实而具体的社会的需要作出反应；此外 它还必须响应一种广泛需要的理性。这种建筑必然会显示出我们的精神风貌 及我们在一个宏大秩序中的位置的不稳定性。n 明了了建筑之于安居的意义、建筑的伦理功能在实现安居的过程中的作用， 按照哈里斯的理论，安居的基本模型以一个椭圆的形式出现： 建筑理论围绕着不是一个而是两个范例转动，是有意义的。它是一个椭 圆，一个中心是住宅，它更多地与家庭而不是与个人有关；另一个中心是教 堂或神殿。当前者更多地着手解决物质需要时，后者更多地着手解决精 神需要；把这两个焦点作为基础和象征是可能的。n 1 这个椭圆意味着，安居要求建筑必须既保护身体，又照料灵魂，而这个灵魂 得到安慰的方式仍然是主体化的三种途径：权力、知识与伦理。当然，在这里更 偏重于伦理方面，住宅为人们在家庭中找到自己的位置，教堂或神殿则帮助人们 在人群中找到位置。 这两种寻求安居的方式是中西共通的。相对而言，中国传统家庭主体化的方 式中权力的成分要比西方家庭多，这种凌驾于普通意义上的伦理的权力，正是由 大背景下的伦理关系决定的。在精神的安居方面，西方的教堂或神殿都有着明显 区别于住宅建筑的形式特征，而这种区别在中国传统建筑中却很并没有那样鲜 明。中国传统建筑并不缺乏精神安居的追求，但与西方有所不同的是，这种追求 o l 卡斯腾哈里斯建筑的伦理功能中嘉，陈朝晖译北京：华夏出版社2 0 0 3 ：3 5 9 2 1 卡斯腾哈里斯建筑的伦理功能申嘉，陈朝晖泽北京：华夏出版社，2 0 0 3 ：2 7 9 9 江南大学硕士学位论文 一部分转移到家庭中去解决，另一部分则通过身体力行的宗教实践而非感悟领会 的宗教思维来实现。中国古人的宗教夙求归根结底是现实平安来世有福，这种夙 求再强烈也仍接受“天意难测 ，因此中国传统建筑很少出现连接天地的建筑形 式，甚至将从外国流传进来的已经成型的纵向建筑改造成适应中国文化的形式。 这个适应的过程，是建筑形式与文化和生活方式磨合适应的过程，经过相互的适 应，才得安居。 尽管我们很清楚安居对于建筑的不可或缺，但是安居的要求在经过了值得期 待的漫长岁月之后，仍然没有找到它理想中的家园，而面临更为复杂、盘根错节 的问题： 首先是人类改变自然而招致大自然的报复。人口爆炸，侵占农田，空气、水 与土地资源日趋退化，环境灾难、气候灾难一直威胁人类，这种现象有加剧的趋 势； 其次，全球化目标下混乱的城市化进程。作为建筑的伦理功能的基本要求， 安居的要求暂时被抑制了。例如在上海，许多个人与家庭遭遇因地产升值而负担 不起同步提升的生活成本的问题，为了获得地产升值所带来的经济利益，将这些 利益用于生活开销或投资而出卖居所，向地产价值较低，生活成本也相应降低的 外坏甚至远郊地带迁移。这样的现象相当普遍，城市总体的经济量大幅提升的客 观事实，非但没有给众多的市民带来更好的安居，相反却迫使他们出卖原本尚可 的居住。这种矛盾令建筑的处境颇为尴尬。 第三，科学技术“双刃剑 在改善人类生活的同时，其破坏力也在增加； 最后，文脉的断裂。全球化加剧了城市之间的竞争和断裂，这又加剧了对城 市特性、地方文化的商品化、企业化操作，这使得城市建筑身处一种虚假的文脉 之中，得不到稳固的伦理功能支持。标准化建筑形式扼杀了建筑文化的多样性。 总之，寻求安居的过程明显不是一个理想状态的累积过程，它面临的问题说 明安居在赋予建筑以最高荣耀的同时，也揭示了建筑处境的艰难，这种矛盾在全 球化的当今，很可能会越来越严重，而很难被彻底解决。但是精神家园的重要标 准安居回到与人类关系最密切的建筑中，并从中寻找可取之路将是比较 实际并具有研究意义的方式。 1 2 2 建筑形式和生活方式 安居的概念和所面临的问题已经比较清晰，在此本文提出：实现安居的目标， 首先最基本的是建筑形式与生活方式的互融。 安居对建筑的要求是保护身体又照料灵魂，具象的建筑形式明显承担着保护 身体的责任。 i l l 参考陈淳重拾建筑的秩序感建筑的伦理功能研究江南大学硕士学位论文2 0 0 7 l o 第一章建筑的伦理功能的相犬研究 那生活方式与照料灵魂之间是如何联系起来的呢? 生活方式是一个内容相 当广泛的概念，它包括人们的衣、食、住、行、劳动工作、休息娱乐、社会交往、 待人接物等物质生活和精神生活的价值观、道德观、审美观等，这些方式可以理 解为就是在一定的历史时期与社会条件下，各个民族、阶级和社会群体的生活模 式。生活方式是一个历史范畴，随着社会的发展而变化。不同社会、不同历史时 期、不同阶层和不同职业的人，有着不同的生活的个人的思想意识，又会反作用 于个人的思想意识。而所谓“照料灵魂”的含义正是关照人的精神与心理世界， 总之，生活方式的变化总会直接或问接影响着一个人的思想意识和价值观念 照料灵魂。 虽然人类的生活方式因人而异，但是真正能够吸引入，使入乐於居住其间的 是：人们对其所向往的生活方式的享受，而不仅仅是建筑风格的本身。由于生活 方式的概念很宽泛，从建筑的范围蜕，建筑是为创造一个宜人的生活方式的一个 物质载体之一，而不是全部，当建筑形式与生活方式能够和谐、互融时，更易达 到安居之精神家园的高度。 、 ，二( 圃 图卜2 安居必须既保护身体又照料灵魂 住宅对于大多数人来说是一个归宿人们在住宅中经历“生老病死”，住宅 作为生活的载体，与每个人息息相关，它代表了生活方式，也传达居住者对生活 的态度和期望。当今流行的城市住宅形式随着工业时代的标准化生产而迅速普 及，忠实地体现了功能主义的思想。虽然在某种特定的政治环境和经济条件下， 它曾经满足了人们对住宅数量的要求，但是随着社会的发展，人们生活方式的改 变，这种住宅建筑的形式似乎对于承载人们对居住的理想这个任务显得有些不合 时宜了。可以设想这样一个场景：晚上8 点站在一幢新开发不久的6 层住宅楼前， 假设有一整面墙都是透明的，一定会看到大多数人家都在电视机前看着节耳。不 同的家庭，家具的样式、色彩可能不一样，可是格局却惊人的相似：一面墙摆着 沙发，另一面墙摆着电视机，电视机后面装饰一面背景墙也是当今很流行的做法。 这种格局让入联想起传统的老式家庭的摆设，电视背景墙就是过去挂孔子像的地 方，而电视机就摆在了八仙桌的上面。电视机标识出了中心空问。孔子无疑是当 时人们的精神归属，而如今电视机取代了他的位置，成为现代入的精神家园。电 视传媒带来的消费文化占据了人们的头脑的生活方式证实着科技对入的影响之 江南人。t 硕十学位论文 大，且不评论这利- 方式的好坏优劣，明显看到生活方式变化的同时建筑形式也在 变化。 诈如罗西( r o s s i ) 所认为的：一种特定的建筑类型是一种7 l 活方式与一种北 筑形式的结合。多种多样的生活方式应该产生多利“j 之柏对应的建筑形式，矬筑 形式和生活方式的多样性可以从很多角度去探讨，比如气候、文化、历史等因素 带米的多样性。 如 义所迷，在我罔f 1 前的址仃住宅中绝大多数都足以客厅为中心，这种叶1 心窄问彤式无疑是以电视文化为背景的生活方式所对应的产物。这是一种快节奏 的7 f 活方式，规律性极强，多数是家庭人口少于 人的小家庭，人们白天i 作， 晚j 徊家，回到家电视是最1 要的娱乐休闲l 具，于是对应j “生了这种从功能出 发，空| 1 1 j 界定叫晰，并且以客，为中心空间的住宅形式。 以l 以住宅的中心守问为例，用生活方式来给建筑分类，使我们看到了生活 方式与建筑形式之间的关系，形式是显性的、清晰的，而生活方式是隐性的，模 糊的。所| 三l 生活方式对居住的潜在要求需要设甜者不断的探寻才能被发现。具有 不同职_ k 、小i 刊性格、不司的生活理想的人，肯定其确不同的生活力式，建筑应 改为其提供多种多样的选择。奉立只是从生活方式与住宅中心空川的角度束分析 了几种i l y 能性，而生活方式对建筑形式的影响远不r 这些。 f h 足，究竟是生活方式的多元化引起了建筑形式的多元化，还是反之? 笔者 认为是巾十二者互相的作用下，。生了建筑样式和生活方式的多元化。哪一个超前 了必然会引起另一个的赶超，或者不作为，小作为的结粜又会产生反思与协调之 后在发展。当两者最佳状态之时也就是生活方式与建筑样式互融爿能实 现安届，也是到达粘神家园的前提。 海德格尔称作真实性的东曲：这 种真实性使我们离丌我们通常所称 的现实，解放我们并让我们回到真实 的1 3 我。 我们被抛到了这个冷漠的世 界里，我们想要追寻自己的家因 而不能，苦闷之中诗歌诞生了。 这表明正是漂泊无依的感觉激 发了人类写诗的渴望。同样的动 机也产生了神话一究竟是为 了什么，a 4 f l 开始创作神话，重 新演绎这个世界，使它不再漠视 我们的需求，不再主观武断，不 圉1 3 延伸的家目 图片来源思蓝德杯“建筑与人摄影走赛 第一章建筑的伦理功能的相关研究 再充满偶然性，使我们可以把它当作自己真正的家园? 建筑的产生也验证 了这样一个事实：生活在“不是自己故国家园”是多么的痛苦。 哈罩斯在建筑的伦理功能中通过“诗 与“神话”说明建筑的本质这一切： 生活在不符合自我生活方式的建筑中将会多么痛苦，不漠视我们生活方式的建筑 才能实现安居理想。 1 2 3 建筑的责任 安居面临的诸多问题和困境与安居对建筑的要求注定使得建筑的负有更加 艰巨的责任。建筑如何通过自身来解决问题，从而完成安居的任务? 什么样的建 筑才是能够安居的建筑、好的建筑? 在吉迪翁( s i g f r i e dg i e d i o n ) 看来，建筑面对的主要任务是“对我们这个 时代而言可取的生活方式的诠释”。上- - 4 节中本文分析了建筑形式和生活方式 的互融是实现安居的基础，那么安居就可以作为建筑的主要任务。虽然不可能找 出一种对所有人而言都可取的生活方式，但是建筑依然负有这样的责任：“帮助 人类在这一个越来越迷惑的世界中找到位置和方向”。建筑的伦理功能将“帮助 形成某种共同的精神气质”。 这个帮助的对象是什么? 笔者认为是外来语翻泽的问题使哈罩斯的这句话 没有宾语，同时主语也模糊着。以个人的分析和思考，一方面是建筑帮助的对象 是作为主体的人类，那就是帮助人类在社会中形成共同的价值观，建筑在一定程 度上起到法律的作用，法律抽象的舰则限定了人类的道德与行为，建筑具象的空 间在限定人类行为的同时通过人类对建筑的感