（课程与教学论专业论文）语文新课程的文化分析.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 我国的语文课程，做为中华民族的母语教育课程，是学生学习本国的言文字和 其他学科学习的基础。语文课程的改革和发展的一直是基础教育的关键环节，但同 时也承受着巨大的压力。本文从文化的视角审视语文课程改革，为构筑走向文化的 语文课程提出理论的基础。语文课程就是一个动态的文化过程。进入2 1 世纪，随 着全球化时代的到来，文化与语文课程的关系更加密切，语文课程的灵魂浸润着文 化的脉络。本文从文化的视角审视语文课程与文化的关系、选取新课程中语文教材、 新课程中语文课堂作为切入点深入分析语文课程的文化品质，展望新课程背景下未 来语文课程的文化走向，解决我们需要什么样的语文课程文化的问题，以及带给我 们的启示意义。本文主要采用分析法、文献法，对比法等研究方法论述新课程中文 化与语文课程的关系。 具体内容如下： 第一章：从文化的视角分析语文课程与文化的关系层层递进深入分析语文课程 文化具有哪些品质，从而得出语文课程文化是建构的文化；语文课程文化是自觉的 课程文化；语文课程文化是独立的课程文化。 ， 第二章：从语文教材与文化二者之间的联系，分析新课程中语文教材的范文、 导学、作业、知识等系统，解析新课程中语文教材的文化构成。解答新课程中我们 需要建构什么样的教材文化：由知识本位走向人格本位；由书本化走向生活化；由 静态化走向动态化。 第三章：从课堂与文化的关系，深入分析传统语文课堂文化和新课程中的语文 课堂文化，解答新课程中我们需要构建什么样的语文课堂文化。新课程中语文课堂 文化具备对话型、生态型、生成型、体验型多样的呈现方式。 第四章：在前文的基础上分析、展望新课程中未来语文课程的文化品质以及文 化转型，解析新课程中语文课程的文化价值给我们带来的启示意义。 关键词：新课程；文化；语文课程 a b s t r a c t 舡c h i i l e s ep e o p l e sm o 廿l e rt o n g i l ec u r t i c u l u m ，m ec l l i n e s ec u 而c u l u mi s l es m d y f o u n d a t i o nf 0 rn o to i l l ys t u d ) ，i n gn a t i v el a i l g u a g e 锄dc h a r a t e r ，b 眦a l s os 伽) ，i n go t l l e r 叫e c t sf o rs n l d e n t s t h er e f o 硼锄dm ed e v e l o p m e n to fc h i n 铭ec u 而c u h l mi sm ek e y l i l l l c sf o rt l l ee l e m e n t a 巧e d u c a t i o na ta nt i m e s b u ts i i i l u n a i l e o u s l yi ti sa l s 0w i m s t a i l d i n g t l l eh u g ep r e s s 盯e t h i sa n i c l ec a r e 向l l ye x 锄i n e st l l ec h i n e s ec u 而c u l 姗如筋m t l l ec u l n i r a la i l 9 1 eo fv i e w ，i tp r o p o s e st l l et 1 1 e o r yf o u n d a t i o nf 1 0 rn l ec l l i n e s eo 嘶c u l u m w l l i c hh 2 l sac u l n 腿l 仃e 1 1 d t h ec 1 1 i n e s ec u r r i c u l u mi sad y n a l i l i cc u l t u r “p r o c e s s s i n c e t h e2 1 s tc e n 缸l r y ，a 1 0 n gw i mm e 删v a lo f9 1 0 b a lt h e ，m er e l 撕。璐l 邱b e 咐e e i lc u l 骶 锄dc 1 1 i n e s ec u 玎i c u l u i ni sc l o s t 1 1 ea l i l l e c u r r i c u l u m ss o u li si 】m l 讹gt l l e c u l t u r a lv e i l l 1 1 l i sa r t i c l e c a r e 如l l ye x 锄i n e s 吐圮r e l a t i o n s h i pb e t w e e l lc h i l l e c 嘶c u l u ma n dc u l t u r ef 硒mm ec u l t l 玳l ia i l 酉eo fv i e w ，s e l e c t sc l l i n e s et e 础l i n gm a t e r i a l 锄dc l l i n e s ec l a s s 舔t l l eb r e a l 【m r o u g hp o i n tt 0a l l a l y s et 1 1 ec u 】t l l r a lq u a l i 够o fc 1 1 i n e s e c l l r r i c u l u m ，f o r e c a s t st h ec u l t u r a l 臼e i l do ff i l t u r ec 1 1 i n e s ec m d c u l 啪l l n d c rm en e w c 嘶c u l u mb a c k g r o u d w h a tl 觚g i l a g ec u r r i c u l nc u l t u 】旧谢1 l 1 v cl l st 0n e e dt l l e q u e s t i o l l 弱w e l l 弱w i nt a k et 0o l l re n l i g h t 髓m e n ts i g l l i 丘c 雏c e nw i l ls o l v e t 1 1 ep b 1 锄 l a tw h a tk i n do fc l l i n c s ec u r r i c u l u mc i l 】t l l w e e d ，a n da l s op o i n to u tt h c e n l i g h t 锄e n t 勰ds i 嘶f i c a n c em a t 廿l ea l i l l e s ec u r i i c u l 啪c u n u r c 蜥n g st o 髑1 1 1 i s 枷c l em a i l l l yu s e st h ea n a _ l 如cm e t i l o d ，廿1 el i t e r a ：t l l r el a w ；r e s 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陆看鸯 日期：为礴年r 月名日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名：压i ，苛巍 日期：游妇坫日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程 中的 规定享受相关权益。园意诠塞握变质进厦! 旦坐生；旦= 玺；旦三生筮查： j 1 “ 1 y 作者擞：酩蔓 日期：7 刹辟r 月f6 日言篓于群澉日日期刀跣午月“日 飘尉湖厣赢墟游 硕士学位论文 m a s t e r st h e s r s ： - 上- - j - 刖置 在课程的发展史中，对课程与文化的关系存在这样两种理解：一是把“学知识 称为“学文化”，把“课程 称为“文化课。言辞的认识和意义的理解划上了等号。 出现了课程语文化的理解：“课程即文化传承的工具 。文化即知识，课程是文化传 承的工具和载体，是知识传承的工具；课程是法定文化的“传送带，是代表法定 文化的“奴隶 ，是统治阶级的社会化的工具使得课程被逐步赋予了社会文化工具 存在的角色和品质。课程传承文化与课程作为文化传承工具的命题无论是在出发点 上，还是在运作机制、立论依据以及课程评价标准等方面都是具有本质区别的。康 德在谈文化的本质时说人应当成为他自己的导师。荷兰的c a 冯皮尔森在文 化战略一书中也认为“文化是人的特有活动的积淀以致任何有关文化的问题同时 也与提问题的人自身有关。把课程仅仅当作文化传承的工具消解了人这一主体存 在，人成为被动接受文化的“容器”。缺乏人与文化同一的思维，没有揭示出课程、 文化与人之间内在的联系。所以，从本质上给课程与文化的关系重新定位，摒弃课 程的文化工具主义，还原课程的文化主体地位，语文课程作为人类文化的重要组成 部分建构新课程意义中的课程文化观，对课程改革而言尤值得我们深思。 语文，天生就有着文化的使命，有着文化的灵魂。在经济全球化的今日，我们 更要特别强调作为母语教育的语文课程在工具层面的文化探究，知识层面的文化传 递，经典层面的文化积淀，精神层面的文化浸染和教学过程中的文化追求文化浸染 是语文教育的灵魂。新课程改革中语文课程与教学的理论与实践研究正经历着一 场重大的变革。这一变革从语文课程与教学传统的线性的、封闭的课程开发范式转 向多视角、多维度的课程理解范式。打破狭隘的学术研究壁垒，从更加宽阔的视域 建构语文课程体系，是关系到语文课程改革发展进程的重大问题。2 1 世纪全球政治、 经济和文化发生了根本性的变革，中国经济体制改革带来的全面社会转型和加入 w 1 o ，使这些变革将更加剧烈，发展也将具有更大的多样性和不平衡性。面临着挑 战，需要我们转换思维方式，寻找课程新的生长点。而且在当今全球化时代，文化 在社会发展和人的发展中的地位和作用日益突出，文化出现新的变化，使课程改革 面临着更为复杂的文化生态环境。 我们主张面对文化在当今社会发展与个人发展中地位突出的事实，立足于文化 与语文课程的互动，从文化哲学、文化社会学、文化语言学等跨学科的视角出发， o 陈弦章，文化浸染：语文教育的灵魂，语文教学通讯 2 0 0 7 ，( 3 ) 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 在广泛占有理论和经验材料的基础上，综合运用理论研究、比较研究和调查研究的 方法，以文化与语文课程、语文教材、语文课堂教学的关系为研究对象，揭示语文 课程与教学的文化价值与品性，以及探讨未来语文课程发展的走向。本研究的目的 旨在从文化的视角审视新课程中的语文课程，以微观的要素为切入点，为新课程中 的语文课程的实施提供理论依据，并在新的语文课程文化价值观的共识下，激发语 文课程发展的不懈动力，保持蓬勃健康的发展方向。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s f 爱 第一章语文课程的文化分析 一、文化的概念界定 ( 一) 文化的分析 文化的概念可谓包罗万象。真正难以解释的是文化在定义的时候，总是在外延 上给于不断扩大，变成了今天人人都耳熟能详，却难以解释的尴尬局面。“要提出 某种一般的、无所不包的文化定义看来是不现实的，而且可能是一种空想。在文 化概念问题上长期争论不清的原因主要有三个方面：一是学科知识的狭隘性、片面性 及方法论上的不统一；二是学术思想的不同，特别是政治倾向的不同，更容易影响 人们对文化的看法；三是民族语言表达方式的差异。 凡此种种，造成文化概念杂乱 无章的局面。不过，尽管关于文化的界定己达数百种，但这并不等于文化真的具有 那么多的本质属性。分析这些界定，我们发现关于文化的界定基本上是围绕着一个 方面来进行的，有一些共同认同的观点，如人们都认为文化可以分为物质文化、精 神文化、科学文化、大众文化等等，从而使人们对文化的理解呈现出了一定的“一 致性 。 下面我们从文化的词源意义出发分析文化概念的分歧和一致性，总结文化 概念具备基本属性。 在我国，“文化 这一概念早在先秦时期的文献中就己有所涉及。如易贲 有“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，意指“人文化成 ，即现实的 入以理解的人的本质为指向的教育和培养以及自我教育和培养。因此在中国文化中 尽管体现为一个过程，但其实质的精神始终是人文的。 在西方，文化一词源于拉丁文“c u l t l l m ，具有耕种、加工、栽培等含义。可以 说，即使“文化这个词被滥用，但在使用时仍多少包含着一点词源中的意义，而 且现代文化的内涵几乎全部是由此转义或延伸而来的。这种转义与延伸主要表现为 两种意义：一是过程性意义，即动词意义上的转义与延伸，文化被视为一种以一定的 目的或目标为导向的对象化活动或过程。这种文化界定又是沿着两种不同理路被理 解的。第一种就是将文化理解为一种合工具性的对象化活动或过程，具体表现为将 文化视为对人的教化、训练等的社会化活动或过程：第二种是将文化理解为一种合目 。转引丁恒杰著，文化与人【m 】，北京：时事出版社，1 9 9 4 年，第4 7 页。 o 司马云杰著：文化社会学 ，北京：中国社会科学出版社2 0 0 1 年版，第2 - 5 页 郝德永著：课程与文化：一个后现代的检视 ，北京：教育科学出版社，2 0 0 2 年版，第3 5 l 页 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e 窖r 鏊 的性的对象化活动或过程，具体表现为将文化视为一种人化活动或过程。如苏联一 学者认为：“文化是人在自己的社会改造活动( 物质的和精神的) 的各种具体形式中的 自我创造和自我产生。”德国的思辨历史哲学传统认为文化是以生命为本位的“时 间性”存在，因而从文化的生命性特征来把握和理解文化，它注重的是文化的发展 过程和动态性特征。 二是描述性或状态性意义，即名词意义上的转义或延伸，文 化被视为一种人为的、人造的东西或人存在的状态或方式。它强调文化是人类创造 的，是人类社会实践的结果。 泰勒限a l p h ，i m e r ) 对文化的定义可以说是这一方面的 经典性定义，也是英美实证社会学传统的文化观的代表。泰勒将文化视为包括知识、 信仰、艺术、道德、法律、习俗及作为一名社会成员的个人所获得的能力和习惯在 内的复合整体。然而，就对文化作为整体认识来，文化的己成状态和发展状态不 是彼此分离的，而是历史地统一在一起的。 ( 二) 文化的本质特征 “文化 这样一个学科性、历史性和地域性很强的概念寻求一个“放之四海而 皆准”的折中性定义是很困难的。概念的界定离不开对属性的认识，只有认清文化 的本质特征，才能将文化作为一个整体给于清晰的认识。要把握文化的本质，首先 文化的核心要素是价值。正因为如此，文化研究在某种程度上是一种价值文化研究。 正如波普诺a 访d p 0 p e i l o c ) 所指出的：“尽管大多数的社会学家都在研究文化的某些 方面，但他们的工作并非所谓的文化分析。文化分析是将文化作为一个整体来分析 考虑。要分析一个整体的文化，涉及的主要问题是确定其主流的价值观和标准，观 察这些文化是如何在社会行为中得到体现的。 人创造了文化，文化也只能是人化 的文化，表现形式是客观的，但是创造文化的人具备主观的意识荷兰的皮尔森( c a v a n p e u r s e n ) 在文化战略一书中也认为“文化是人的特有活动的积淀，以致任 何关于文化的问题，同时也与提问题的人自身相关。 价值成为文化的标志。 其次，文化的主要特征是动态性。文化“不仅是一种人的本质力量对象化的静 态结果，而且还是一个生生不息的人化自然、人化世界的动态过程。文化本身既表 现为外在的文化现象，也表现为人内在的文化心理。文化的进步，就是人的本质内 涵的充实和延展，它与人自身的完善和发展是统一的” 。人的发展也动态发展的 。转引自丁值杰著：文化与人北京：时事出版社，1 9 9 4 年版，第5 5 页 口张应强著：文化视野中的高等教育，南京：南京师范大学出版社，1 9 9 9 年版，第l 页。 o 郝德永著：课程与文化：一个后现代的检视，北京：教育科学出版社，2 0 0 2 年版，第3 5 3 - 3 5 6 页 o 郝德永著：课程与文化：一个后现代的检视，北京：教育科学出版社，2 0 0 2 年版，第3 5 3 - 3 5 6 页。 o 【美】戴维波普诺著，李强等译：社会学( 第十版) ，北京：人民大学出版社，1 9 9 9 年版，第7 3 页 o 转引丁恒杰著，文化与人嗍，北京：时事出版社，1 9 9 4 年，第5 8 页。 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s r s 过程，随着时代和社会的变化，文化也伴随着人的发展处于不断运动，调整，升华 的体现时代发展的脉搏。 最后，文化的最终目标人文化人。“人类所有发展形态的文化，都是人自 身的产物文化体现着人的本质，人的本质创造出文化”，因此“文 化即人化，人在回应环境挑战而反过来将环境人化，不仅将外在与人的客 观环境人化( 所谓改造世界的本质) ，而且将人自身的主体人化，即人由 自存体( i n i t s e l f ) 向自为体( b e i l l gf o r - i t s e l f ) 的转化或提升 。概言之，文 化作为人的存在方式，根本的追求就是使人“人”化，用人文来化人。 二、文化与语文课程 课程与文化有着天然的联系。一方面，文化造就了课程，文化作为课程的母体 决定着课程的文化品性，并为课程设定了基本的逻辑规则及范畴来源，抛开了文化， 课程就成了无源之水、无本之木：另一方面，课程又精炼和形成着文化，课程作为文 化发展的主要手段或媒体，为文化的增殖、创新及其育人意义的形成、育人标准的 定位提供核心与导向性的途径与机制，离开课程，文化便成为一池死水而终将枯竭。 这是一种双向式、互动式的运作机制。 语文课程是基础教育阶段的重要课程，具 有鲜明的文化属性和丰厚的文化意蕴，语文课程与文化之间也有密不可分的关系。 然而，语文课程却与文化有着独特的相互关系，呈现出与众不同的文化特质。这种 独特的文化特质从语言与文化、文化与人、人与语言三个方面体现出来。 ( 一) 语文是人类的一种价值体系 语言、文字属于符号系统，是文化传播与发展的重要手段，同时又是文化现象， 是人类义化的重要构成部分，它作为一种最为重要的文化符号，是人类进入文化世 界的主要向导长期以来，我们对语言的认识受到索绪尔“符号系统论 的影响，认 为语言是音义结合的任意性的符号系统，侧重对语言内部组织规律的研究但语言作 为一种符号系统，其传递信息的方式并非如镰刀割麦“镰刀，和“麦子 不是密 不可分的有机整体，而语言与它所承载的内容则形影不离这里的内容就即文化内 容、文化化因素我们不能事实上也不可能把语言系统断然分割开来美国语言学家萨 丕尔指出：“言语是一种非本能性的、获得的、文化的功能” 语言是社会生活 。转引丁恒杰著，文化与人嗍，北京时事出版社，1 9 9 4 年，第5 5 - 5 6 页 o 姜德刚、郝德永，当代课程的文化建构使命【叨，高等教育研究，2 0 0 l ( 6 ) 丁钢，文化的传递与嬗变咖，上海教育出版社，1 9 9 0 年，第1 0 8 页 5 硕士学位论文 m a 盯e r st h e s i s 的镜子，历史的河流奔流向前，沉淀在语言中的文化保留下来成为历史的化石，语 言也成为文化的忠实记录者。 语言本身也是一种文化现象，是整个文化系统的一个有机组成部分马林诺夫斯 基指出：“语言是文化整体中的一部分，但是它并不是一个发音的体系，而是一套发 音的风俗及精神文化的一部分。 o 现代解释学从语言本体论的角度为语言与文化的 关系研究提供了新的哲学依据。海德格尔有一个著名的命题：“语言是存在的家， 在它的住处住着人 伽达默尔在此命题上提出，“能理解的存在就是语言 他认为 存在就是语言表达了人与世界的一切关系。就母语而言造字、构词、组句布局谋篇、 描景达情等这种看似纯语言形式的构造，实际也深埋了民族的文化心理结构也直接 朔造着民族的文化心理。语言并非空洞的外壳而是思想和生活的体验，蕴含着祖辈 的辛苦和热情。正如乌申斯基所说：“人类一代一代地把深刻的内心活动的结果， 各种历史事件信仰、观念，已成陈迹的悲哀与欢乐，都收入祖国语言的宝库中，简 言之，精心地把自己的精神生活的全部痕迹都保存在语言中语言是一条最生动、最 丰富和最高尚、最牢固的纽带，它把古往今来世世代代人民连接成一个伟人的、历 史的活生生的整体。”语言不仅是文化传承的工具，特也是一只种价值体系和精神 体系。 ( 二) 语文课程与文化具有同构性 德国著名哲学家海德格尔在在通向语言的途中一书中十分明确地提出“语 言是存在的家。他认为，“人不仅是一种在其他能力之外还有语言的生物，毋宁说， 语言是存在之家，人居其中而生存，同时看护着存在的真理而又属于存在之真理 。 人区别于动物的本质是人类拥有语言，语言是人类认识世界的基础人之所以是“语 言的，正是由于人是从“语言的说 中产生的，或者说，人被语言带入语言自身。 现代语言学家洪特堡指出：“每一种语言都包含着一种独特的世界观 ，“民族的 语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同构程度超过了人们的任何 想像。 这就是说，语言与文化的同构性，就是指民族的语言( 即母语) 是民族精神 的符号，是民族情感的载体，它显现着民族的个性和灵魂毫无疑问，我们的汉语文 教育作为民族的母语教育，它传承着中华民族的文化、历史传统，负载着中华民族 。刑福义，文化语言学， m 】武汉：湖北教育出版社，2 0 0 0 年，第7 2 页 。海德格尔著，孙周兴译，在通向语言的途中【，北京；商务印一防馆，1 9 9 7 年，第2 页 。申小龙著，汉语与中国文化【m 】，上海：复一l 7 大学出版社，2 0 0 3 年，第1 7 页。 。【德】威廉玛洪堡特论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响p 咽，北京：商务印书馆，1 9 9 7 年第5 0 页 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的情感、思想和析学，饱蕴着独属于我们的民族精神和智慧语文教育与其他学科教 育相比较，最明显的特点就是表现在文化方面它在培养学生的文化素养和人文精神 上有着其他学科不可替代的独特优势九年义务教育全日制初中语文教学大纲中 明确指出：学好语文“对弘扬民族优秀文化和吸收人类的进步文化，提高国民素质， 都具有重要意义 。 语文课程是一门语言课程，正确掌握和运用本民族语言是语文课程的基本要求。 世界各民族的语言都在无声地记载着这个民族的物质和精神的历史。语言本身就是 一种文化，对于培育民族精神、孕育民族情结，发扬民族文化有极强的凝聚作用。 中国的汉语言文字记载着中华民族的古老而丰富灿烂的文化，这个“形体”不是无 生命的僵硬符号，而是作为历史文化的层层沉淀，在数千年自身演变的漫长的过程 中，提供了探索中华文明起源的种种信息，蕴含着中华民族独特性格的精灵。 尤其是象形表意的汉字，汉字作为世界语言中惟一的表意性文字，它与西方拼 音文字具有完全不同的文化特性拼音文字是抽象的字母线形排列形态，它惟一的功 能就是将语言摹写记录下来，文字和概念有着较大的距离性，与其所指的实物和意 义是一种非自接性关系，而无任何形象结构上的内在关联拼音文字的这种特点，就 是先记录语音，后山语音而知意义文字与意义没有自接的联系，语音是文字和意义 的中介，文字对语音有很强的依附性但是汉字与其全然不同，它所特有的象形性和 平面结构方式使它具有鲜明的自接表意性：即可以自接表达概念和意义其形体结构 本身近似实物或形似或神似。语文课程恰恰就是以汉语言文字的学习为基本内容和 活动的。汉字与文化的这种同构性有四个主要特征：其一，汉字是表意性的文字， 一个汉字往往就是一个特定的意义世界；其二，汉字是表情性文字，一个汉字往往 就是一个特定的情感世界；其三，形性的文字，一个汉字就是一个特定的形象世界； 其四，汉字是审美性的文字，一个汉字往往是一个审美世界。因而，学习语文，不 仅是学习一种语言文字，即汉语言文字，更是学习一种民族文化，即中华民族的优 秀文化，其中包括汉语文化和汉字文化，并以此两者为中心向其他文化不断扩散。 正如谢慧英先生所说：“母语的学习必然承载这些历史的、人文的复合因素，深刻地 影响着学生的精神世界。因此，从长远看，语文教育应承担着改造国民素质、重铸 人文精神的重任。认识语文教育必须超越实用主义的局限，从精神的拓展，从人的 发展的高度去把握，才能领会语文所包蕴的内涵。 语文课程就是让学生通过对语 言的认同过程达到对文化的认同，这才是语文课程的终极目标。同样，教育的目的 不仅是培养人、发展人，培养全面发展的人，更是培养全面发展的文化人，这里的 。谢慧英，对语文课程的认识之语文课程的性质叩，语文世界，2 0 ，( 4 ) 7 磺士学位论文 m a s t e r st h e s i s 文化既包涵国际性，又包涵民族性。中国的基础教育就是要培养学生成为真正的中 国人。 语文课程的文化品质 ( 一) 语文课程文化是建构的课程文化 布迪厄曾说：“一个人如果只是将思想停留在不思的阶段，那么他等于甘居一 种工具地位。”语文课程文化首先是一种建构性的文化，不是某些制度文化的“传 声筒 语文课程文化无疑也是希望传递某种文化，追求某种文化，但是最终的落脚 点还是让学生建构一定的文化。语文课程文化的传递的旨趣也不是一种自动的传递 么认识需要学生自我建构的过程。语文课程不再是社会历史文化的“风向标 ，不 再会随着社会发展一会上成了政治课，一会上成了文学课，而是具有了批判性、解 放性、生成性的文化属性。鲁洁所言：“文化的本质是创造的。没有创造也不会有 文化，不会有任何文化的更擅与变迁。 文化是开放的、流变的，是在批判与否定 中的建构与生成语文课程文化作为一种建构和生成型的文化也承担了培养学生文 化意识生成的使命。 语文课程文化的建构也是尊重学生对文化的理解的创造性的建构。课程文化的 建构性决定了在建构的过程中参与者都具有自主性的特点。学生通过理解，让自身 以主体的身份投入到课程的运行中去，与课程文化展开对话。在次基础上构建自身 的内在的文化世界。建构的方式通过对话和协商进行。哈贝马斯曾经提出过一个著 名的“真理共同同意理论 ，他认为真理只存在于人们的交往之中，是在相互交谈 相互理解的基础上获得的。 语文课程文化从本质上讲也是协商建构的过程。 ( 二) 语文课程文化是自觉的课程文化 何为文化自觉? “文化自觉是中国人类学、社会学教授费孝通先生1 9 9 7 年提 出的。费老指出：文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明， 明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归的 意思，不是要“复归，同时也不主张“全盘西化 或“全盘他化”。自知之明是为 了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。 文化自觉是一个艰巨的过程，首先要认识自己的文化，了解所接触到的各种文化， o 转引自邓正来著： ，辽宁大学出版社，1 9 9 8 年第1 2 页 。鲁洁，文化变迁与教育【 j 】，教育研究。1 9 9 0 ( 8 ) 。转引欧力著：哈贝马斯的“批判理论 ，重庆出版社，1 9 9 7 年，第1 0 8 页 8 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s l 8 才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确定自己的位置，经过自己的适 应，和其他文化一起取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套能与各 种文化和平共处、各抒所长、连手发展的共同守则。 文化自身具有选择的特性。什么样的文化可以进入语文课程，如何面对一元文 化和多元文化的问题。语文课程作为传授母语的课程，首当其冲的面临这样的抉择。 福山的历史终结论和享廷顿的文明冲突论都把这个问题进入了极端。哲学家库恩将 物理学中的张力的引入，有助于我们克服意识形态的二元对立。如果我们在文化一 元与多元的矛盾中保持适宜的张力，即保持文化普遍性与特殊性的统一，共性与个 性的统一，我们就不会陷在本来相互联系的两极中硬性择一而排一的两难，破坏性 地左右摇摆也就失却了理论源头。“无论是价值的普遍性还是强调不同文化之间的 平等和独特品质，其本身都反映了文化的两个方面。将之对立起来的做法显然是过 分情绪化的 。 课程文化是一种自觉的文化，从产生和发展过程中就在不断处理文 化的选择的问题。 ( 三) 语文课程文化是独立的课程文化 语文课程文化作为一种文化的存在，也存在和发展也具有自身的发展规律，语 文课程文化的产生和发展也不是消极被动的适应的过程而是一个积极主动的规律 性的发展过程。同时具备工具性和人文性的特点。但是诚如法国社会学家布迪厄曾 说：“社会科学只有拒绝迎合社会让它充当合法化或社会操纵工具的要求，才能构成 其自身。 迎合不是被动接受也需要按照自身内在的原则进行。人具有主体性，语 文课程而言是人文化的过程，人也在实践的基础上不断塑造属于自己的文化。语文 课程文化也囊括其中。著名文化教育学家斯普朗格( e d u a r ds p r a i l g e r ) 认为，自我理 论不仅决定着所有的教育构想，而且决定着文化的全部存在意义。他主张教育要促 进个体心灵的陶冶与主体精神的发展，并使已有的客观文化体系，由于个体心灵的 不断介入而变得更为生动，强调“教育是文化过程 ，教育要通过文化积淀、传递、 创造这样的无限循环过程，对文化创造有所作为。这就是说，语文课程在传承外 在客观文化的过程中，不能完全以掌握或认同为目的，还而需要对其进行批判性地 改造、创新。创新的过程也必须遵循内在的发展规律，实现语文课程工具性和人文 性的统一。由外在的文化形式，转化为内在的文明表现。语文课程文化也结合民族 国家的发展的历史呈现独有特色，但究其本质而言仍然具备独立发展的特性。 o 转引自费孝通费孝通文集第l 一四卷1 9 9 6 1 9 9 9 嗍北京：群言出版社，1 9 9 9 年，第1 9 7 页 。于春松现代化与文化选择 m 】南昌：江西人民出版社，1 9 9 8 年，第1 6 页。 。转引自邓正来著：研究与反思中国社会科学自主性思考 ，辽宁大学出版社，1 9 9 8 年第6 页 。转引邹进著，现代德国文化教育学嗍，太原：山西教育出版社，1 9 9 2 年，第6 8 页。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二章语文新课程中教材的文化分析 语文教材的文化建构，是把语文教材作为特定的文化存在形态，对其本体进行文 化的营构与编制，即对语文教材进行文化设定，赋予它一种文化主体地位，使其具有 文化的特质与品格。语文教材的文化建构理念，即打破把语文教材只作为社会文化 传承工具的逻辑。机制与旨趣，使语文教材成为一种文化的、培育的、开放的文本 建构。新课程中语文教材文化建构有助于推进语文课程与教材的改革与创新。 一、语文教材与文化 ( 一) 语文教材是文化的传承的载体 人类进入文明社会以来，教育基于人类经验的传递而产生，这种传递绝不是生 物水平上的遗传，而是社会文化的积淀，是对社会文化世代连续性过程的同化与顺 应而引起的文化迁移。教材作为文化传承的载体，是文化能够延续的基础，也反 映了一个国家的国民素质的基本水平。 语文教材作为人类文化传承的载体，主要特征体现在是承载的工具性。对此， 我们可以从以下三个角度加以认识。 其一，从语文教材的选择功能分析，也体现一个国家一个民族对文化的选择 和传承的问题。克利福德格尔慈曾说过：“在任何社会中，文化都常被当成意识形 态来运用，从而扮演着以世界观来掩盖政治经济现实的角色。换言之，作为意识形态， 文化使某些人有权力，使另一些人屈从于某种权力，使某些人可能剥削别人的劳动，使 另一些人被剥削。 当代英国课程论专家劳顿在他的课程研究与教育规划一书 中提出了“文化分析”理论。他认为课程本质上是社会文化的一种抉择，并非文化中 的所有东西都是重要的，都具有同等价值，兼之学校时间和资源的有限性，就必须认真 规划课程，以确保对文化的适当选择。 教材的内容来源于文化，是文化的缩影，它总是以一定的逻辑结构、独特的表 达方式来再现社会文化。语文教材内容涵盖了人类的观念体系、知识体系、行为方 式体系、技能训练体系和语言体系、文字体系。通过阅读这些优秀的言语作品，学 习者既可以欣赏、玩味其中的妙词佳句，又可以吸收、积累这些语一言的同时提高 。朱绍禹，语文教材文化的建设和理论研究【j 】，课程教材教法，1 9 9 5 ，( 6 ) 。【美】克利福德格尔慈文化的解释【m 1 韩莉译上海：上海人民出版社，1 9 9 9 年，第1 5 页 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 审美情趣和文化品味。内容选择中也体现了一定民族特色，如古代神话、诗词歌赋、 现代的小说喜剧等等。依据汉语文本身的特点，同时兼顾到学生和社会的需求，一方 面要简化知识头绪，“对编进教材中的有限的内容进行精心剔选，从中提炼出中 心元素，并充分注意去显示这些中心元素的派生力和结合力。努力做到以简 驭繁，以少胜多。” 其二，从语文教材的教育功能分析，是人类文明的积淀的宝库，也文化的百科 全书，也是建立精神家园的阶梯。它是古今中外文化精华的浓缩，从不同侧面展示 文化遗产、文明成果的概貌。从某种程度上讲，语文教材就是一本文化的百科全书， 是一座文化的大观园。选文不仅关注本民族的自由特色，还要放眼世界关注，世界 的发展做到与时俱进，内容涉及文学、艺术、政治、社会、伦理、宗教、民俗、科 学技术、天文地理、风土人情等几乎所有领域。在教育过程中注重，学生的文化品 格和道德情操的培养，建构知识框架，形成健全的人格，语文的文化素养的提升。 其三，从语文教材的社会功能分析，它是民族文化和社会文明能够传承、发展 的最有力的凭借，最可靠的保证。教材作为教学活动中的文本，承载了文化的内涵 和意义，反应了传递过程中的在主体的能动性。语文是民族母语的教育，而母语是一 个民族文化的地质层，积淀着民族的情感、思想、经验、历史，彰显着民族的精神、 意志、旨趣、思维。民族化是母语教材编制的不可动摇的基点，任何一套母语教材的 编制者都会突出自己教材的民族性，显示其特有的民族文化传统和当代文化特质。既 要有人文关怀的自觉意识、寄寓饱满深邃的文化内涵，又要有耐人咀嚼、经久弥醇的 审美意蕴，还应有陶冶情感与心灵、发展智慧的教学意义。承载了社会对培养的人的 期望的标准，体现了一定时期和一定历史的社会的需要。 ( 二) 语文教材自身