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中国利学技术大学硕士学位论文组织形象传播中的原型意义研究 摘要 原型是潜藏在人们内心深处的领悟模式，它是人的基本的意念、感受、幻想 和影像。原型文化在品牌形象和组织形象塑造中发挥着核心作用。然而对这两者 结合的研究几近空白。 本文以荣格原型理论为基础，探讨它在组织形象传播中的作用与意义，并对 其可能的影响和应当采取的手段提出作者自己的一些思考和研究结论。 本文从结构上主要分为四个部分。 第一部分阐述原型理论的相关概念与意义，说明人的心理构造和其所包含内 容。 第二部分解释原型的结构以及它起作用的方式。 第三部分描述了品牌和组织的人格化过程，以及人们开始注意到形象与人的 内心情感的关联，注意到无意识在品牌组织形象的传播中的作用，以及原型与 组织形象的互动关系。 最后，作者就阴影和人格面具这两个类似原型对于组织形象的影响进行尝试 性的探讨。 关键词：荣格原型组织形象传播 中国利学技术大学硕士学位论文组织形蒙传插中的原型意义研究 a b s t r a c t b o t hb r a n di m a g ea n do r g a n i z a t i o ni m a g ea r ev a l u e da s s e t so fa no r g a n i z a t i o n i m a g eh a si t so w nv i t a l i t y , a n di sd e e p l yr e l a t e dt ot h ea u d i e n c e sf e e l sa n d e m o t i o n s m a r g a r e tm a r k sr e s e a r c h a s s i s t e db yt h eb r a n da s s e tv a l u a t o ro fy o u n g & r u b i c a mi nl o n d o n ，s h o w st h a tac o m p a n yw i t hac o n s t a n ti m a g e ，w h i c hr e f l e c t sa n a r c h e t y p e ，t e n d st ob r i n gm u c hm o r ep r o f i tt ot h ec o m p a n y t h a nt h o s ew i t hc h a n g e f u l o n e s a r c h e t y p ei st h ei n m o s th u m a na p p e r c e p t i o np a t t e r n ，w h i c hc o n s i s t so fb a s i c h u m a ni m p r e s s i o n ，f e e l i n g ，f a n t a s ya n di m a g e h o w e v e r , i ti sap i t yt h a tt h e r ei s a l m o s tn ol i t e r a t u r eo nt h ec r o s sr e s e a r c ho f a r c h e t y p ea n do r g a n i z a t i o n b r a n di m a g e b a s e do nt h ea r c h e t y p et h e o r yo f j u n g ，t h ea r t i c l ea n a l y z e st h ev a l u eo f a r c h e t y p e i nt h ec o m m u n i c a t i o no fo r g a n i z a t i o ni m a g e ，a n dd i s c u s s e si t sp o s s i b l ei n f l u e n c e t h es t r u c t u r eo ft h i sa r t i c l ei sa sf o l l o w s a tf i r s t ，t h ea r t i c l ee x p l i c a t e sr e l a t i v ec o n c e p t so ft h ea r c h e t y p et h e o r y , a n d h u m a n p s y c h o l o g ys t r u c t u r e sa n dc o n t e n t s t h es e c o n dp a r to ft h i sa r t i c l ee x p l a i n st h es t r u c t u r eo fa r c h e t y p ea n dt h ew a yi t f i m c t i o n s i nt h et h i r dp a r t ，t h ea r t i c l eb e g i n sw i t ht h ep r o c e s so fp e r s o n i f i c a t i o no ft h e i m a g eo fab r a n do ra l lo r g a n i z a t i o n ，t h ea w a r e n e s so ft h er e l a t i o n sb e t w e e ni m a g ea n d h u m a nf e e l i n ga n dt h ee f f e c t so fu n c o n s c i o u s n e s si nt h ec o m m u n i c a t i o no f b r a n d o r g a n i z a t i o ni m a g e a n dt h e n d i s c u s s e st h ep r i m a r yt y p e so fa r c h e t y p e ， p e r s o n i f i c a t i o ni m a g e so fo r g a n i z a t i o n s ，a n dq u a s ia r c h e t y p e f i n a l l y d i s c u s s e st h e c o r r e l a t i o na n dt h ei n t e r a c t i o no f t h et h r e e a tt h ee n do ft h ea r t i c l e ，t h ea u t h o rs t u d i e sh o wt h et w oq u a s ia r c h e t y p e s ， s h a d o wa n dp e r s o n a ，i n f l u e n c eo r g a n i z a t i o ni m a g e s k e y w o r d s ：c gj u n g ，a r c h e t y p e ，o r g a n i z a t i o ni m a g e ，c o m m u n i c a t i o n 4 中国利学技术大学硕士学位论文组织形蒙传插中的原型意义研究 第一章绪论 一、问题的提出和研究对象 形象经济成为世界经济的一个重要组成部分，它包括形象创造与管理行业、 娱乐业、媒体和超出成本价值的品牌消费品等等。财富杂志报道，乔丹在休 整之前的职业生涯中，为美国经济创造了约1 0 0 亿美元的价值。乔丹或许是史上 最为出色的篮球运动员，他在赛场上让观众目眩神迷，在场外则有强大的广告感 召力，因为他代表着战无不胜的英雄形象。乔丹的例子表明了，形象是一种无形 资产，它操纵着精心营造的可兑换商品。1 不管是品牌或是组织，形象是它们突 破受众信息冗余障碍，建立心理连接的法宝。形象有着自身的生命，它往往完全 不同于拥有该形象的个人、品牌或是组织本身。它之所以能成为一种无形资产， 是因为该形象在受众心目中有着难以替代的心理价值。 一个形象是怎样跟受众的情感连接，在受众心中占据一席的? 何以一些形象 能深深打动我们而另外一些却招致厌恶? 它们的意义何在? 哪些因素会导致形 象在我们心目中的改变? 所有这些，都是亟待从理论上解决的问题。 本文以组织形象中的原型为主要研究对象，以荣格的原型理论为基础，探讨 了原型内涵、意义、心理构架，研究了原型理论与组织形象的联系、意义，以及 对组织形象的影响等方面。本文试图从以下几个方面阐明原型对于组织形象传播 的意义： 一、组织人格化形象中潜藏的原型种类与结构。包括组织形象人格化的 来由，组织人格化形象中隐藏的类似原型： 二、组织类似原型与组织人格化形象的关系。原型是人身上普遍存在的 规定我们领悟模式的特定心理结构与形式，类似原型是规定组织人 格化形象特质的模型，它有着与原型类似的结构与功能； 三、组织类似原型的作用机制。组织类似原型激起人心中的个人或集体 意象，带动人的情感与情绪，通过投射或移情作用固化形象与心理 感受之间的联系。 四、组织结构性原型对于组织形象的影响。组织形象中必定隐含的两种 结构性原型组织人格面具和阴影，它们对于组织形象的影响以 及怎样利用这种影响。 【美】肯特沃泰姆，形象经济刘舜尧译，中国纺织d i 版社，2 0 0 4 年1 月第2 8 页 5 中国利学技术大学硕士学位论文组织形蒙传插中的原型意义研究 二、研究背景和研究价值 原型作为一个涉及神学、哲学、心理学和文学等领域的概念，有着很强的可 塑性。传统上，它与人类学、分析心理学和文学批评领域结合最为紧密，并在这 些领域中发展出自己的概念体系，取得了累累硕果。 近来有学者开始尝试将原型与传播学( 读者接受和反应理论，影视批评) 、 广告营销等领域相结合，并取得了创造性的成果。然而，此类研究极为少见。此 外，在这些研究中，尽管研究者声称他们是采用的是荣格的原型理论，然而原型 作为一个完整的心理结构的事实往往被忽略掉，而只注重于它作为一种可以重复 的表现模式这一形式层面。在原型与品牌形象关系的研究中，原型甚至脱离了人 的心理而外化成为品牌形象中的一种固定的套路，它赋予了品牌特定的人格化形 象。从这种意义上，它更贴近于弗莱的原型概念。 中国的原型理论研究起步较晚，并且多集中在文学批评和心理学领域，未发 现将原型理论与组织形象结合起来的研究。 本文的理论研究的创新点有： 一、以荣格的原型理论为基石，研究组织形象。荣格原型是建立在人类 的深层心理结构之上的。由于广告营销传播的注意力和重心向消费 者移动，对受众的关注由外在的人口学统计学特征转向受众心理类 型，有了从受众的角度做出的组织形象定义：组织形象是组织在受 众心目中的总体印象。这是荣格理论与组织形象的第一个契合点。 而对受众潜意识的关注，外加对组织形象的心理附加值意义的 重视，说明了将荣格原型理论与组织形象理论研究相结合已势在必 行。 二、分窀斥组织形象中隐含的类似原型。通过比较分析，发现组织形象有 着特定的表达形式组织形象类似原型。类似原型有着与原型相 似的结构与作用方式。 三、分析组织形象的结构层次，以及它们的对应关系。 四、分析人格面具和阴影作为组织形象结构固有的两种类似原型，它们 对于组织形象的影响，与怎样利用或消除它们的影响。 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传插中的原型意义研究 三、研究方法 本文采用的主要研究方法是文献研究法，籍此获取基础参考资料。笔者手工 检索纸质图书，利用网络搜索引擎检索万维网资料，利用学校的数据资源检索各 类学术期刊和电子图书，获取大量国内、国外的与原型理论和组织形象理论相关 的资料和案例。对这些材料进行定性分析与内容分析，并对它们进行整理、筛选、 归纳和分类等二度加工。在此基础上，展开论文研究与写作。 笔者检索到的材料中，尚没有发现将荣格原型理论应用于组织形象塑造及传 播研究的文献。其中对荣格原型理论的分析与阐述主要基于荣格的著述，结合借 鉴关于荣格原型理论研究与批判的相关成果。关于组织品牌形象的资料比较丰 富，类同度也较高。所检索到的材料中，关于原型理论应用的材料多为文学批评 类、心理学及影视传播分析。以第一类最常见，但多是采用的弗莱的原型理论。 后两种比较少见，多以荣格原型理论为基础。结合原型理论的影视传播内容分析 最为少见，研究多集中在人的个性化和心理倾向方面。因此，笔者大量阅读了管 理学、广告营销学、文化传播等研究作品，以辅助文中的理论和案例分析。 7 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传插中的原型意义研究 第二章原型透析 每个试图借“原型”构建自己的理论，或是进行批评实践的学者，都必须阐 明自己对该词的解释。到目前，对“原型”概念的界定已有多种。原型一词最早 是犹太人斐洛在谈到人身上的“上帝形象”时提出的，后来的伊里奈乌、柏拉图、 荣格和弗莱等人，在各自的领域中，对这个词都作了新的阐释和发展。原型一词 的内涵和运用范畴经历了一个发展变化的过程，是一个“古老而常新、在多重意 义上被借用因而包含了极为复杂内容”的概念。2 原型作为一个涉及神学、哲学、心理学和文学等领域的概念，有着很强的可 塑性。传统上，它与人类学、分析心理学和文学批评领域结合最为紧密，而近来， 有学者开始尝试将原型与传播学( 读者接受和反应理论，影视批评) 和广告营销 等领域相结合，并取得了创造性的成果。 本文旨在从传播学的角度研究原型在组织形象传播中的应用与意义，因此， 本文属于原型概念的应用性研究，因 的是探究在特定情形组织形象隹 在什么样的位置上。在给出本文对原i 以在不违背原型本质意义的情况下， 展开本文的探讨。 一、人的心理构造 荣格在伦敦的塔维斯托克所作懿 讨。荣格将意识界定为精神与自我之 型。而作为意识焦点的自我，则来自 荣格把意识分为内外两个精神鼋 自 图2 1 心理结构图 ( 资料来源：见参考文献 8 】) 外部领域( 图中空白部分) 作为一个相对独立的系统，处理由外部环境摄入 的事实与材料，并与意识的内容相联系。意识通过四种功能思维、情感、感 觉与直觉实现与外部世界的联系。 内部领域( 图中阴影部分) 则是意识内容和无意识内容之间联系的桥梁。它 包括记忆、意识功能的主观因素、情结和侵犯四个内在功能或者因素。意识中各 种功能和因素，越向中心，意识对其控制力或是影响力就越弱。 2 程金城，原型批判与重释，东方出版社，1 9 9 8 年2 月出版，第3 页 8 中国利学技术大学硕士学位论文组织形蒙传插中的原型意义研究 觉与直觉实现与外部世界的联系。 内部领域( 图中阴影部分) 则是意识内容和无意识内容之间联系的桥梁。它 包括记忆、意识功能的主观因素、情结和侵犯四个内在功能或者因素。意识中各 种功能和因素，越向中心，意识对其控制力或是影响力就越弱。 图中全黑的区域代表了人的无意识领域，它包括潜意识心灵领域和原型心灵 领域。个人的潜意识心灵中包含的个人无意识内容是能够为意识的所有内容。这 里，无意识只是一个相对的说法，在该领域中，不存在对每个人都必然是无意识 的东西。原型心灵领域是心灵中根本不可能被意识到的核心层次，该领域中包含 的内容是以意象( i m a g e s ) 的形式出现的。 二、原型理论的核心概念 1 、 原型 荣格对他之前的原型概念的涵义与嬗变作了很好的归纳： 原型一词最早是在犹太人斐洛谈到人身上的“上帝形象”时使用的。它也曾 在伊里奈乌的著作中出现，如：“世界的创造者并没有按照自身来直接造物，而 是按自身以外的原型仿造的。”在炼金术大金中把上帝称为原型之光，这个 词多次在狄奥尼修法官的著作中出现。例如在( 天国等级第二卷第四章中写到 “非物质原型”以及在天国等级第一卷第六章中写到“原型石”。原型一词 未见于圣奥古斯丁的著作中，但文中是有此涵义的。例如他在杂说第八十 三条中写道：“主要观点虽未形成但确存在于上帝的思想中。”原型这个词就 是柏拉图哲学中的形式，为了我们的目的，这个词既适宜又有益，因为它向我们 指出了这些集体无意识的内容，并关系到古代的或者可以说是从原始时代就存在 的形式，即关系到那些亘古时代起就存在的宇宙形象。列维一布留尔所用的“集 体的表现”一词是指那些世界的原始观念中的形象符号，但也同样适月于无意识 的内容，因为它实际上指的是同一事物。3 在荣格将“原型”引入心理学领域之前，它主要涉及宗教神学和哲学两个领 域。荣格坦称他从圣奥古斯丁那里“借来”原型这一思想，同时指出，奥古斯 丁等人的基督教神学直接受到柏拉图哲学的影响。可以说，在超验的神和现实的 3 【瑞士】荣格，集体无意识的原型，荣格文集，冯川，苏克译，改革出版社1 9 9 7 年4 月出版t 第4 0 页 9 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传播中的原型意义研究 人的关系上，他们“一直坚持着柏拉图的立场”。柏拉图的理念论对斐洛和圣奥 古斯丁影响最为深远，而理念论与原型概念有着莫大的关系。 “柏拉图把理念看作是模型，认为同名可感事物则是摹本，摹本是由于原有 模型而派生出来的。”4 柏拉图认为，理念是客观事物的原型( 原始模型) ，现实 世界是虚幻的世界，它不过是睢真实的世界理念世界的摹本。基督教神学 借用理念世界和可感世界的理论来解释天堂和人间。斐洛致力于逻各斯学说，认 为逻各斯是“诸理念的理念”，是人的心灵的原型，他是神灵心中的理智世界。 卡西尔指出，在圣- 奥吉斯丁看来，人根据上帝的形象而被创造，他出自上帝之 手时的原始状态与他的原型是不相上下的。3 荣格将这一认识拓展到精神领域，他认为，人的精神现象同样存在其原型， 人在出生时就具有先在的典型的“行为模式”( 本能) 和“领悟模式”( 原型) 。6 荣格以为，人类虽不是刚生下来便有意识，却不是带着白板一样的心灵来到这世 上的。“没有天赋的观念，却有观念的天赋可能性。这种可能性甚至限制了最大 胆的幻想，它把我们的幻想活动保持在一定的范围内。”7 正如同身体有其历史一 样，心灵也有历史的痕迹。无尽重复的经验在漫长的历史过程中在人类精神结构 中留下烙印，它们并不以具体的充满意义的形象出现，而是一种“没有意义的形 式”，它们代表了某种类型的知觉和行动的可能性。原型作为一种领悟模式，它 本身是空洞的、纯形式趵，它表现为一种潜在的可能性。限制了我们可能的知觉 范式，并使得我们可能采取我们的祖先一样的方式做出反应。这里，荣格的原型 并不是一个供以模仿的最高标准，它是一种“先验的表达的可能性”，它体现了 一种受限制的自主精神。 原型具有三种重要的性质，先天性、不可描述性和集体性。它们同样是荣格 的另一核心概念集体无意识的基本特征。事实上，原型“正是来自这些深层 无意识”8 ，是它们的内容和表达形式。理解荣格所说的“集体无意识”，是理解 荣格原型理论的关键所在。 埘桕拉翅丽言，“模型”育若多层面的意义= 雕刻家或者画家在进行创作时使用的模特儿：先例、例子； 或者是理想、标准、神圣的范例或模仿的原型。( 范明生怕拉圈哲学述评) 5 程金城，原型批判与重释，东方出版社，1 9 9 8 年1 2 月第7 页 s 荣格指出，“原型是典型的领悟模式，无论什么时候，只要我们遇见普遍一致和反复发生的领悟模式我们 就是与原型在打交道。在无意识中还有一些性质不是个人后天获得而是先天遗传的。发现了一些先 天固有的r 直觉形式，也即知觉与领悟的原型。它们是一切心理过程必须事先具有的决定性因素。正如 一个人的本能把一个人强行追人特定的存在模式一样，原型也把人的直觉和领悟方式强行迫入特定的人类 范型。和本能一样，原型构成了集体无意识。” ( 荣格奉能与无意识，菜格文集( 冯川译) 第6 _ 1 i 页) 7 荣格，论分析心理学与诗歌的关系象格文集，第2 2 3 页 8 荣格，分析心理学的理论与实践成穷、王作虹译，三联书店，1 9 9 1 年j 0 月，第3 8 页 f 0 中国科学技术大学硕士学位论文组织形象传播中的原型意义研究 厣 ， 曾经意识得到，后受压制或被i 遗忘的内容；后天的；个人的l 集慨意识 从来没有在意识中出现过；先 天的；全人类的 图2 2 心理内容图 ( 资料来源：作者参考文献【8 】构思) 在荣格和弗洛伊德之前，已经有对无意识及其现象的探讨。柏拉图、亚里士 多德在谈到人的记忆时，莱布尼兹在讨论统觉、微觉时，都曾涉及无意识问题。 后来的赫尔巴特的“意识闽”的概念，费希纳用海上冰山比喻心理现象的隐和现， 都可视为对意识和无意识关系的探讨。到弗洛伊德，无意识不再被视为一种偶然 的心理现象，而是人的心灵中一块受压制的或是被遗忘的内容存积的区域。荣格 认为，无意识包括更广泛的内容，分为个人无意识和集体无意识，意识只是浮出 无意识海洋的冰山一角，自我( e g o ) 则只是漂浮在幽暗事物海洋上的一点意识。 荣格指出，无意识包括个人无意识和集体无意识。 所谓个人无意识，包括一些我们曾经意识到，后来因为受压制或者是被遗忘 从而在意识中消失的内容，它们可以重新进入到意识当中。个人无意识可以归 结为个人经验，它只是相对意义上的无意识。例如，有些人能意识到另外一些人 所意识不到的东西，而对同一个人来说，他可能了解某些内容的某些方面，而对 其特定方面或在特定时刻场合，对它们一无所知。 集体无意识则从没有在人的意识中出现过，它的获得依靠遗传。原型是集体 无意识的内容，它表明了“精神中各种确定形式的存在”9 ，它始终并且普遍地 存在于全人类的精神结构当中，作为一种“潜在的可能性”，对人的心理和行为 产生重大影响。荣格曾经指出，集体无意识不应被视为一种自在的实体，而应视 为一种潜能，这种潜能从原始时代一直传承下来，既激发也限制了人的创造力。 集体无意识包括原型与本能1 0 。 荣格认为，集体无意识是不受人的意志控制的，也不从属于任何专断的企图。 9 荣格，集体无意识的概念，荣格文集( 冯川译) 改革出版社，1 9 9 7 年4 月，第8 3 页 1 0 见注释6 1 l 中国利学技术大学硕士学位论文组织形蒙传插中的原型意义研究 无意识的内容，它表明了“精神中各种确定形式的存在”9 ，它始终并且普遍地 存在于全人类的精神结构当中，作为一种“潜在的可能性”，对人的心理和行为 产生重大影响。荣格曾经指出，集体无意识不应被视为一种自在的实体，而应视 为一种潜能，这种潜能从原始时代一直传承下来，既激发也限制了人的创造力。 集体无意识包括原型与本能1 0 。 荣格认为，集体无意识是不受人的意志控制的，也不从属于任何专断的企图。 它潜伏在心灵的深处，它不能直接进入意识，会受到激发而变得活跃，而影响意 识与情感。然而，我们不能察觉到自己身上的这种变化，而只能从他人身上发现。 荣格认为，当集体无意识被激活，它的力量是颠覆性的“当集体无意识在更 广泛的社会群体中积聚起来时，结果便是大众的疯狂，这是一种可能导向革命、 战争或是类似事物的精神瘟疫。这样一些运动极富感染力差不多是压倒一切 的，因为当集体无意识被激活时，你就不是原来那个你了。你不仅处在这样的运 动当中你就是运动本身。”荣格以二战前期的德国作为例子，认为当时的 德国民众便是处在集体无意识所掀起的漩涡当中。 而早在1 8 9 5 年，法国的古斯塔夫勒庞对这种群体无意识的现象就有所察 觉。勒庞在乌合之众中指出，由于某种原因，群体中的人的有意识人格消失 而无意识人格得势，思想和情感因暗示和相互传染的作用而转向一个共同的方 向，并有着立刻把暗示的观念转化为行动的倾向。不过勒庞认为是组成一个群体 的事实或是认识，使其中的人获得了某种群体心理，使无意识得到释放。而荣格 认为这是一个相反的过程，因为一种为全人类共有的集体无意识的激发，使得他 们能够汇成为集体心理情感所激越的群体。 3 、 集体无意识与原型的基本特征 集体无意识有着不可描述、集体性和先天性的特征。这三个特征成一整体， 紧密相连。原型作为集体无意识的内容，同样具备这三个特点。 荣格认为集体无意识是一个巨大的历史仓库，它的历史可以追溯到人类只有 知觉而没有意识的那个时代。然而集体无意识不是以能被理解形式存在的，它更 像是一种潜能，把人的精神行为限定在某种范围之中。集体无意识无法进入意识， 是不会为人的意识所察觉的。它通过一种特殊的载体原型来显现。 然而即便是原型，它也不是独立自在的实体，而是没有内容的纯粹的形式， 它赋予一定的精神内容以确定的形式。原型同样不能直接进入人的意识，它需要 9 荣格，集体无意识的概念，荣格文集( 冯川译) 改革出版扯，1 9 9 7 年4 月，第8 3 页 1 0 见注释6 ”荣格，分析心理学的理论与实践，成穷、王作虹译。三联书店，1 9 9 1 年1 0 月。第4 6 页 1 2 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传插中的原型意义研究 原始意象为中介，它是无法具体描述的，它的存在是一种经验性的假设。程金城 指出，原型在概念上类似于柏拉图的理念、中国的“道”以及所谓的心灵图式。 荣格在塔维斯托克的系列演讲中提到，“集体无意识的内容它们在你身上似 乎并不存在，但实际上却起着作用你在你的邻居而不是自己身上看到他们。 当集体无意识受到激发而变得活跃时，我们对发生在他人身上的某些东西便有所 意识。”这段话表明了，我们无法直接探究原型或集体无意识的本来面貌，不能 认识它们的真正本性，而只能通过它们的效应对之加以认识。这也就是荣格声称 他所进行的是基于经验的心理学研究，然而这并没有让他逃过神秘主义的指责。 所谓集体性，荣格在集体无意识的原型提到：“选择集体一词是因 为这部分无意识不是个别的，而是普遍的。它与个性心理相反，具备了所有地方 和所有个人皆有的大体相似的内容和行为方式。换言之，由于它在所有人身上都 是相同的，因此它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍地存在于我们每个人 身上。”在原型心灵领域中，个人的心灵扩展融入人类的无意识心灵，人不再有 个体的区分。这并不意味着存在任何的超体验或是通感，而是表明，在这个集体 的层次上，个体和个体之间缺少差别。荣格指出，如同人有相同的生理结构一般， 人类心灵的基本构造是相同的，有着相同的原型，它们不因种族肤色不同而有差 别。 这里，并不是说荣格否认差别，毋宁是，在他看来，心灵是有层次的，越向 核心，人与人的差别越小，该领域形成的历史就越久远，人们就越难意识到其存 在。荣格指出，集体无意识方面，不存在种族问的差异，自后紧接着说明，某些 种族心灵所具有的历史层次可能不如另一些种族的丰富，心灵的不同层次是与种 族形成的历史相对应的。同样的，越往外，个性化因素的作用就愈加明显，差别 也就越大。 先天性表明，集体无意识和原型不是来自于个人的后天经验，它是先天存在 的，它得自于人的遗传。事实上，它与集体性是紧密相连的。普遍存在于全人类 精神结构中的限定性内容，必然是在人出生之前就存在的；反之亦然。然而，这 势必要解释集体无意识的源头，解释“精神的遗传”。这里，荣格遭遇了前所未 有的难题。 4 、 意象与原始意象 荣格在心理类型学中指出，意象是瞬间聚集的内容，是一种集中的整个 心理情境的表现，它既表现了无意识内容，也是暂时的、不只局限于思维的意识 内容的表现。有些观点有助于我们对意象心理的理解，例如，韦勒克和沃伦认为， 中国利学技术大学硕士学位论文组织形蒙传插中的原型意义研究 意象是过往经验包括感受上的、知觉的在心中的重现和回忆，它是瞬间 再现的理智和情感的复杂体验。这种经验的再现并不只局限于视觉上，还有味觉 意象、嗅觉意象、热的意象、触觉意象和移情意象等等。2 意象可以转换成为隐 喻，不断重复的出现的隐喻最终变成一个象征。 个人意象表达了个人无意识与个人有限的意识状况的内容。 与个人化的意象不同的是，原始意象是“古老的”，是“集体的”，此外它还 是抽象的，不是以具体的形式遗传，它是某种不断发生的心理经验的典型的基本 形式。荣格在心理学与文学中提到， 原始意象是同一类型的无数经验的心理残迹每一个原始意象中都有着 人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐 和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循同样的路线。它就像心理中的一道深 深开凿过的河床；生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像先前那 样在宽阔然而清浅的溪流中浸淌。无论什么时候，只要重新面临那种在漫长的时 间中曾经帮助建立起原始意象的特殊情境，这种情形就会发生。 从这段话我们可以看出，原始意象最突出的是它与人类的情感紧密相关，它 建立在人类的完整的心理结构之上，牵动的是人类的整个心灵，而不只局限于某 一层，例如思维或记忆。原始意象承载了远古祖先的精神遗存，它呈现的是集体 无意识而不是后天的经验。它通过特定的情境被激活，旦如此，我们的精神情 感极有可能遵循那条反复开凿的心理河床喷薄而出。也就是说，在某种意义上， 我们的感受不再是单个人的，而是全人类的，我们经历的是人类历史上重复了无 数遍的情境，再次体验那重复了无数次的情感，我们感受到自己的命运正跟整个 人类的命运紧紧联系在一起，随着河床我们淌过全人类都要经验的生命历程与心 理体验。“在这瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全人类的声音一齐在 我们心中回响。最有影响的理想永远是原型( 原始意象) 的十分明显的变 体。3 原始意象材料主要来自于集体无意识，同时，它所体现的瞬间的意识情况受 到的集体影响远胜于受个人方面的影响，也是承接现实体验和集体无意识桥梁。 在原型理论的概念体系中，它处于核心的位置。 ，2 韦勒克和沃伦在立学理论中提到：在心理学中，“誊象”以此表示有关过去的感受上、知觉上的经验 在心中的重现和回忆庞得( ep o u n d ) 对“意象”作了如下的界定：“意象”不是一种图像式的重珧，而 是种在瞬间呈现的理智与情感的复杂经验”，是一种“粹种根本4 i 同的”观念的联台。( 程金城，原型 批判与重释，东方出版社，1 9 9 8 年1 2 月，第7 7 页) 3 荣格集体无意识的概念，荣格文集( 冯川译) ，改革f | _ 版社，1 9 9 7 年4 月，第2 2 7 页 1 4 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传插中的原型意义研究 第三章原型的结构与作用机制 一、原型与原始意象 荣格著作中，原型和原始意象通常是一个意思，这给研究荣格原型理论的研 究者造成了一定的混乱，也为他招致了不少批评。例如他在解释原始意象时曾说： “原始意象，有时也称之为原型它对于所有民族、所有时代都是共同的。” 又如他说：“为了解释我们知觉的这种一致性和规律性，我们必须求助于这样一 个概念，这个概念与决定着我们领悟模式的要素相关联，我把它称为原型或原始 意象。”1 4 尽管荣格经常互用这两个概念，但它在术语上还是对它们作过区分的。原始 意象作为联系无意识与意识的中介，使原型理论从不可知走向可知，是荣格为打 破原型理论的神秘主义指责而作的一大努力。 荣格曾经况过，原型作为一种纯粹的形式，类似于柏拉图的理念。然而，荣 格指出，集体性的心理内容不仅是“被称之为集体性的观察事物的方法与观念， 而且也是情感在文明人那里，集体情感与诸如上帝、正义、爱国思想等集体 观念有着密切的联系。”可见，荣格的原型并不仅仅是一种认识能力和逻辑思 维上的潜在可能性，它对包括直觉、幻觉、情感和思维等一切心理活动都具有一 种潜在的限制性作用。荣格指责现代哲学理论把原型局限在认识论上，局限于“思 想”，丧失其感性内涵，而成为“只与知性联系的僵尸”。然而，荣格把集体无意 识界定为“先天的潜在可能性”，原型又是“空洞的”、没有内容的、纯形式的一 种先验表达的可能性，这些抽象的解释与荣格为解释它们所进行的类比，又往往 使人忽视其感性层面。 而意象作为一种集中的整个心理情境的表现，它既表现了无意识内容，也是 暂时的意识内容的表现，并且于后者而言，它体现的是不局限于思维，还包括情 感、直觉、个人因素等整个瞬间呈现意识内容。原始意象有着古老的性质，不论 是在无意识还是在意识方面，都更多地受到集体性的影响。 笔者认为，当荣格区别使用原型和原始意象时，原型泛指某种潜伏在人身上 的类似于本能的领悟模式，它把人的精神强行迫入特定的人类范型。而原始意象 则突出了人类心理所潜伏的某些可被激发的、集体一致的心理情境，是集体无意 识与意识内容的瞬间集合。或者说，原型是原始意象的抽象，或是它们的共相， 一冯川，重返精神之家园：荣格评述，荣格文集附录，改革出版社，1 9 9 7 年4 月，第4 8 9 页 5 荣格，心理类型学( 吴康等译) ，华岳文艺出版社，1 9 8 9 年4 月，第5 0 8 页 15 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传插中的原型意义研究 它存在于原始意象当中，通过它们体现。 另一方面，通过原始意象，荣格将一种无法直接观察的潜能( 原型) 与某种 普遍一致的人类心理现象联系起来。荣格一直强调他的理论的“实验”和“假定” 的性质，而原型和集体无意识正是为了解释这些普遍一致的人类心理现象，而“被 迫做出”的“理论假设”，他的理论是随时准备为新发现的事实让出道路的。这 里，原始意象是至关重要的，它是经验事实和“理论假设”之间的通道。有学者 认为，荣格关于原始意象的陈述中隐含了一层意思：原始意象使原型呈现为具体 意象，另方面，意象自身积淀为原型。m 总之，原始意象作为原型概念体系的一个重要环节，突出了原型和原始意象 的古老而充满感性色彩的性质，使其跳出了苍白的纯理性的桎梏，为原型这种空 洞的形式注入内容 ；同时还为原型这种先天性的潜能的激活、表达方式和效果， 找到中介的桥梁。 二、原型概念体系结构 荣格在解释原始意象的时候，有一个很有意思的类比： 一个原初形象( 即原始意象) 只有在其成为意识因而被物质性的意识经验所 充塞时才被其内容所决定。其形式，无论怎样好像可以跟一个带轴的水晶体 相比拟。好像可以这样说，该水晶体尽管自身没有物质实体，但却用液体弄出一 个水晶结构来。这种现象的出现是依照了离子与分子相合成的具体方法。原始意 象本身是空的，纯形式的。其间别无他物，除了具有特权的重现可能性而外。重 现本身并非继承而来，它们也只是形式而已，从此角度看去，他们在每个方面部 与本能特点相一致，而本能也仅被形式所决定。在谈及它们都不能以实体形式出 现问题时，证实原始意象的存在与否正如证实本能的存在与否。( 原始意象与集 体无意识，荣格全集，第9 卷，第1 段，第7 9 页往下) ”陆扬，精神分析义论，山东教育出版社，1 9 9 8 年版2 0 0 1 年重日j ，第1 1 0 负 1 7 即便是这样，原始意象仍然不是直接的可理解的意识内容它必须由后天的意识经验所填充后才能被理 解。荣格指出，“在内容方砸，原始意象只有当它成为意识到的并因而被意识经验所充满的时候，它才是确 定了的。”( 荣格，论分析心理学与诗歌的关系。荣格文集) 霍尔曾经解释说，母亲坂型井川；等于母亲 本人的照片或某一女人的照片，它更像是一张必须通过后天经验来显影的照相底片。( 程金城，原型批判 与重释，东方出版社，】9 9 8 年1 2 月，第7 负) 1 6 ! 掣兰燮奎兰堡主兰篁竺兰 一墼坚 塑堂型坚堕 雪花1 )( 雪花2 水h 2 0 ： 一氢二氧结构，决 定了水分子的化 学物理性质 菱形 柱状 六角 片状 液体i冰晶 ， 水蒸气 雪花： 形成过程中的各种因素， 使雪花具有万千美丽形态 冰晶的基本形状； 温度和湿度决定了水分 子排列方式，呈现出不同 的冰晶形状 冰晶： 使水分子按照某种规则排列 形成较为稳定的结构 图3 - 1 ( 资料来源：作者构思) 荣格将原始意象原型比作水结晶。水结晶或者冰晶本身是没有实体，在特 定条件下，水分子能按照一定的规则排列成某种特定的结构，形成冰晶，它代表 了某种秩序产生的可能性。如同原始意象表明另外一种可能性：人的集体无意识 和意识在特定情境的刺激下，瞬间结集成某种特定的心理情境。在不同的温度和 湿度下，冰晶结构是不相同的，冰晶有六种基本形状：菱形柱、六角片、六角柱、 锥体、杯形和枝状结晶埔，冰晶对温度和湿度变化相当敏感。雪花是由多个冰晶 组合形成的。由于生成环境的不同和变化，雪花的形状各不相同，然而它们基本 都符合关于中心对称六角形状。类似的，历史上不断重复的典型情景，沉淀形成 了玛纳、阴影、母亲、精神、再生、人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯等原始意象。 当原始意象被具体的经验所填充而进入意识，成为具体的意象，它就不可避免的 染上个人的色彩，然而，它的背后的集体性还是不能被抹煞的。 经分析，可以画出原型概念体系的结构图。 “另一种观点认为冰晶有八十多种基本结构。 1 7 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传插中的原型意义研究 图3 - 2 原型结构图 ( 资料来源：作者总结荣格理论构思) 三、原型的作用和引发的条件 原型的作用主要表现在以下几个方面。 原型影响人们的意识判断。原型作为一种先天的领悟模式，它把我们的认知 引入特定的人类范式，或者说它是一再产生相似观念的模式元素的一种积累。荣 格指出，原型跟本能一样，是自行发生的。它们不仅仅是静态的模式，它们同时 还表现自己的动力因素。原型有着积极而特殊的能力，荣格认为，我们的集体无 意识心理多少能领悟到正在发生的事情，并且服从原型的处理。换句话说，这些 材料按照我们可能的领悟模式组织起来，做出解释，并且以自身的冲动和思想形 式去干扰我们的意识。“它们任意来去，并且以令人窘迫的方式妨碍或修正我们 有意识的意图”，就这点而言，它们的作用就像情绪一样。 原型还有心理调节的作用。原型的激发伴随着强烈的情绪特征，这种特征同 样在个人情绪中体现。荣格认为，个人情绪有着个体的历史，社会情绪则体现全 人类的历史。个人情绪只能产生个人偏见，原型却创造出了能够影响整个民族和 时代，并赋予它们特征的神话、宗教和哲学。情绪可以看作是对意识偏激或是错 误态度的补偿：宗教性质的神话则可以被解释为一种人类对普遍痛苦和忧虑 1 8 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传插中的原型意义研究 饥饿、战争、疾病、衰老、死亡的精神治疗。这便是原型的意义所在。1 9 原型的表达 当无意识的内容被引发起来时，它会自我表达，一般来说，它会向外投射。 所谓投射，是指主观内容被转移到客体的心理过程。投射是自发的，人不能有意 识或是故意去投射，如果人知道他将要投射的主观内容，也就不能在客体上找到 它，投射就无法发生。在人进行投射的时候，他自己可能会有所察觉，但却无法 确定投射的全部范围，那个不知晓的部分便是无意识。当进行投射的内容是集 体性质的，并且伴有强烈的情绪色彩，这种过程便是转移。这种情绪性内容的投 射能产生严重的后果。情绪富于感染力，有很强的暗示性效果，能很快在别人身 上引发相似的反应。这种“心灵的感染”在勒庞的乌合之众中有了深入地刻 画。原型性质的转移有着决定性的力量，它们“促发真实的事件，而不是我们个 人的理性或者实际的知识”。当它在大范围内爆发的时候，便是大众的疯狂。 转移的发生也可能是人们无意识所作的一种自身心理平衡或是与他人协调 一致的努力。病人可能会向治疗他的医生投射救星情结，或者是由于彼此间距离 过大为了弥补并达成相互一致而无意识做出的不恰当的情感投射，以期搭起一座 关系之桥，跨越这段距离。 原型的引发 荣格指出，原型心理是自行发生的，但特定的情景同样能激起原型。转移性 投射具有很强的情绪感染力，使得旁人受到感染，发生相似的反应。或是，如果 一个人成为他人的转移性投射的对象，那他可能抵不住集体无意识的持续进攻， 而在自身引发投射到他身上的原型。例如，如果很多人都将救星情结投射到某个 人身上，最终可能会激起他身上本来就有的救星原型，然后他本身也把自己等同 于救星。荣格认为，人能够通过三种方法主动引发集体无意识的内容，它们是语 词的联想方法、梦的解释方法和主动想象方法。 四、人格结构与原型 荣格把人格的整体称为心灵，认为它包括一切有意识和无意识的思想、情感 和行动。原型作为一种先天性的领悟模式，原始意象作为一种人类心理所潜伏的 某些可被激发的、集体一致的心理情境，它们规定了我们领悟和解释事物的方式、 赋予它们的价值和与之联系的心理情感。尽管这个世界是独立于我们思想之外 9 荣格，人类及其象征，张举文、荣文库译，辽宁教育m 版社，1 9 8 8 年6 月第l 版，第6 0 页 2 0 荣格，分析心理学的理论与实践成穷、王作虹译，三联书店，1 9 9 1 年1 0 月，第1 7 6 贞 1 9 中国利学技术大学硕士学位论文 组织形蒙传播中的原型意义研究 的，它不经解释照样存在和发展，然而，如果没有解释，如果不赋予周遭的世界 以特定的意义，人们无法理解这个世界也无法理解他们自身。我们用以赋予意义 的形式都有自身的历史范畴，可以往前追溯到一个意识还没有开始“思考”，而 只有“知觉”的时代2 1 。在那个时候，思想与其说是人们创造毋宁说是强加于人 们身上的。换句话说，所有观念最终都建立在原始的原型模式之上，从这个层面 上看，原型以“意义”的形式存在于人类心灵中。这点在原型的主要类型及其 外化的形式上得到很好地体现。荣格一生中提到几十种原型2 2 ，其中，最常见的 有玛纳、上帝、阴影、智慧老人、人格面具和阿尼玛等，它们以各种积极人格的 方式出现在梦和幻想当中，富含象征性意义。 原型除了表现为某种意义，它还体现了特定的心灵结构，或说人格结构。人 的心灵除了可以按功能层次进行划分，还可以按照原型的结构层次进行划分。如 图3 3 所示( 资料来源：参考文献 4 3 1 ) 。 匿培? 8 原型鲁 播结掏图 图中，人格或人的心灵 由三个层次构成：意识、个 人无意识、集体无意识。自 我是意识的核心，它由各种 感觉、记忆、思维和情感组 成。自( t h es e l f ) 贝, u 是超出 自我( e g o ) 的总量，它包 含意识，也包含无意识精 神。然而个人无法超出自我 感知自身，因为人们没有到 达自我意识的边缘的希望，总有一个没有定限也无法定限的无意识的量是我们不 能达到的。自身协调人格的各组成部分，使之达到整合、统一。在人格结构中， 人格面具内容能进入意识，同时还包含着个人无意识和集体无意识的内容。人格 面具是在公共场合中表现出来的人格方面，它不等同于自我。如果一个人过分专 注于其所扮演的角色，会将面具认同于自我，高度发达的人格面具使人格的其他 方面受到排斥，无法均衡的发展。阴影部分的内容多不能进入意识，它是无法与 被选择的意识并存而被压制的部分，往往包含着被为是人格中较为