（伦理学专业论文）《伦语》诚信思想研究.pdf

目录 摘要i a b s t r a c t i i 文献综述1 绪论4 第一章论语诚信思想的形成6 一、时代产物6 ( - - ) “强劫弱”、“诈谋愚”：欺诈肆行6 ( - - ) “任大恶三，行将安人”：信誉立身7 ( 三) “天道远，人道迩：重人轻神8 二、思想渊源9 ( 一) “允”、“孚”：原初诚信9 ( 二) 祭祀与盟誓：由神而民1 0 ( 三) “周礼尽在鲁”：人文土壤1 1 三、人性基础1 2 ( 一) “性相近 ：由生论性。1 2 ( - - ) “习相远”：道德之性1 3 第二章论语诚信思想的主要内容及其特征。15 一、论语诚信思想的主要内容1 5 ( 一) 诚信是个体安身立命的基础1 5 ( 二) 诚信是处理人际关系的根本要求1 6 ( 三) 诚信是为政治国的基本原则1 7 二、论语诚信思想的主要特征1 8 ( 一) “敬、“忠 ：诚之义蕴1 8 ( - - ) “信”、“忠信 ：诚信一体2 0 ( 三) “信近于义 ：价值标准2 0 第三章论语诚信思想的价值2 3 一、论语诚信思想深远的历史影响2 3 i o 置 i ，k 产 ( 一) 儒家诚信思想的雏形2 3 ( 二) 封建政治的重要手段2 4 ( 三) 封建商贾的金科玉律1 6 ( 四) 民族心理的共同归趋2 6 二、论语诚信思想重要的现实意义2 7 ( 一) 我国诚信缺失的现状2 7 ( 二) 论语诚信思想的现代价值2 9 第四章论语诚信思想的现代转型3 2 一、自律与他律的统一一3 2 ( 一) 强烈的自律倾向3 2 ( - - ) 自律和他律的双重要求3 3 二、情感与理性的统一3 3 ( 一) 浓厚的情感特征3 3 ( 二) 理性、平等与情感3 4 三、价值理性与工具理性的统一3 5 ( 一) 道德理想主义的价值追求3 5 ( 二) 道德至上的价值偏颇3 5 四、传统与现代的统一3 6 ( 一) 传统诚信。3 6 ( 二) 现代诚信。3 6 结论3 8 参考文献3 8 致谢4 1 在学期间发表的论文4 2 i 摘要 论语诚信思想形成于礼崩乐坏、诸侯争霸、天下大乱的春秋时期。这一时期，随着 由重神向重人社会思潮的兴起，在社会伦理道德领域，一方面是“强劫弱”、“诈谋愚”，欺诈 盛行，另一方面是讲信义、重道德，信誉立身，论语诚信思想正是这一时代重人伦、重道 德思想的概括和总结。论语诚信思想渊源于“允”、“孚”等殷商、西周原初诚信思想，是 祭祀与盟誓、由神而民的继承与发展。鲁国丰厚的周文化资源，是论语诚信思想形成的 重要思想条件。孔子以“性相近也，习相远也”作为人性依据，这种以生论性的人性观，突 出强调诚信道德的培养在于人后天的自觉自律和教育教化。 论语诚信思想的主要内容包括诚信是个体安身立命的基础，诚信是处理人际关系的 根本要求，诚信是为政治国的基本原则。论语诚信思想的主要特征表现在：“诚”的内涵 和意义以“敬”、“忠”为表现形式，“诚”寓于“信”中，“诚”是论语伦理道德思想的 基石，“义”是论语诚信思想的价值标准和价值取向。 论语诚信思想具有深远的历史影响和重要的现实意义。从历史来看，论语诚信思 想奠定了儒家诚信思想的雏形，是封建统治者进行政治治理的重要手段，是封建社会不少商 贾恪守的经商原则，更是中华民族的传统美德，是中华民族共同的心理归趋。从现实来看， 我国现阶段在政治、经济、文化教育等领域都不同程度存在着诚信缺失的情况论语诚信 思想的合理成分，对于我国社会主义市场经济建设，对于我国诚信政府和领导干部诚信道德 建设，对于社会主义核心价值观的形成，对于社会主义和谐社会的构建，都具有重要的借鉴 作用和促进作用。 根植于小农经济和宗法社会的论语诚信思想，具有明显的理论缺陷和历史局限性， 主要表现为：具有强烈的自律倾向，忽视外在的约束和规范；具有浓厚的、单向的情感特征， 缺乏平等的、理性的要求；具有明显的道德理想主义价值追求，缺乏法律规范的刚性制约。 只有实现论语诚信思想的现代转型，做到自律与他律、情感与理性、价值理性与工具理 性的统一，才能使论语诚信思想走向市场、走向现代、走向世界。 关键词：孔子论语诚信儒家 n 墨 厶 两南大学硕十学何论文 a b s t r a c t 曼皇曼鼍曼曼曼! 曼曼曼曼曼蔓曼曼篡i 皇笪曼曼曼曼暑曼曼曼曼曼! 曼曼曼皇曼量曼鼍曼置曼曼笪曼鼍曼鼍笪皇量曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼寰曼曼曼曼曼曼量曼笪曼笪曼曼曼曼曼 a n i n q u i r y i n t oc r e d i b i l i t yt h o u g h t so ft h e a n a l e c t so fc o n f u c i u s 一nj 一 m a s t e ro fm a j o ro fe t h i c s ：w uz h e s u p e r v i s o r ：a s s o c i a t ep r o f e s s o ry u e y u e a b s t r a c t t h ec r e d i b i l i t yt h o u g h to ft h e w a sd e v e l o p e dd u r i n gt h e s p n n ga n da u t u m np e r i o dw h e ne t i q u e a ea n de t h i cc o d ew e r ev i o l a t e d ，t h ep r i n c e sv i e d f o rs u p r e m a c ya n dt h ew h o l en m i o nw a si nas t a t eo fc h a o s d u r i n gt h i sp e r i o d ，谢t 1 1t h e p r e v a i l i n gs o c i a li d e o l o g i c a lt r e n dt h a tt u m e dt or e g a r dp e o p l eh i g h l yf r o mt h ew o r s h i p o fg o d s ，o nt h eo n eh a n dc h e a t i n ga n dd i s h o n e s t yl i k e t 1 1 es t r o n gr o b b i n gt h ew e a k ”a n d t h e s t u p i dw e r eb e i n gc h e a t e d w e r ew i d e s p r e a da c r o s st h es o c i a le t h i ca r e a , o nt h e o t h e rh a n dt h et r e n do ft h o u g h tw a so ng o o df a i t ha n de t h i c s ，w h i c ha i m e dt ob u i l d c r e d i b i l i t y t h ec r e d i b i l i t yt h o u g h to ft h e w a so r i g i n a t e df r o m t h ei d e as u c ha s p r o m i s e a n d t r u s t w o r t h i n e s s o ft h ed y n a s t ys h a n ga n dx iz h o u , w h i c hw a sr e l a t e dt ot h ew o r s h i pa n do a t ht oa n c e s t o r so rg o d s i tw a st h u st h e i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n tf r o mt h ew o r s h i po fg o d st ot h eh u m a nb e i n g t h er i c h c u l t u r er e s o u r c e so ft h ez h o ud y n a s t yi nt h e s t a t eo fl uw a st h em o s ti m p o r t a n t p r e c o n d i t i o n sf o r t h e e s t a b l i s h m e n to fc r e d i b i l i t yt h o u g h t so ft h e “b yn a t u r e ，m e na r en e a r l ya l i k e ，b yp r a c t i c e ，t h e yg e tt ob e 、析d ea p a n ” w a st h eb a s i so ft h ec o n f u s i a n sh u m a n i t yt h o u g h t t h i si d e o l o g yb a s e do nh u m a nn a t u r e a t t a c h e dg r e a ti m p o r t a n c et ot h e c u l t i v a t i o no ft h ec r e d i b i l i t ye t h i c s ，w h i c hw a sl a t e r d e v e l o p e db ym e a n so fs e l f - c o n s c i o u s n e s s ，s e l f - d i s c i p l i n e ，e d u c a t i o na n de n l i g h t e n m e n t t h e c r e d i b i l i t yt h o u g h to ft h e m a i n l yi n c l u d e s ： c r e d i b i l i t yi st h eb a s ef o ra n yi n d i v i d u a lt os e r l ea n ds u r v i v ei nas o c i e t y ；c r e d i b i l i t yi s t h ee s s e n t i a ln e e df o rp e o p l et oh a n d l ei n t e r p e r s o n a lr e l a t i o s h i p ，a n dc r e d i b i l i t yi st h e f u n d a m e n t a lp r i n c i p l ef o rp e o p l et or u l eac o u n t r ya n dt ob ei np o l i t i c s t h em a i n c h a r a c t e r i s t i c so ft h ec r e d i b i l i t yt h o u g h to ft h e i n c l u d e s ：t h e c o n o t a t i o na n dt h ei m p l i c a t i o no f h o n e s t y i sr e p r e s e n t e di nt h ef o r mo f r e s p e c t a n d l o y a l t y h o n e s t y i si m p l i e da n dr e s i d e si n 。t r u s t w o r t h i n e s s t h u s ，h o n e s t y i s t h ef o u n d a t i o no ft h em o r a la n de t h i ct h o u g h to ft h e w h i l e i n t e g r i t y i s t h ev a l u es t a n d a r da n db e n c h m a r ko ft h e c r e d i b i l i t yt h o u g h to ft h e 砖 厶： 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t 功ec r e d i b i l i t yt h o u g h to ft h e h a si t s p r o f o u n dh i s t o r i c a l i m p a c t sa n dg r e a tr e a l i s t i cs i g n i f i c a n c e f r o mt h eh i s t o r yp e r s p e c t i v e ，c r e d i b i l i t yt h o u g h t o ft h e w a st h ep r i m i t i v ef o r mo ft h ec r e d i b i l i t yt h i n k i n go ft h e c o n f u c i a n i s m ，a ni m p o r t a n tm e a n so fp o l i t i c a lg o v e r n a n c eb yt h ef e u d a lr u l e r sa n da b a s i cc o m m e r c i a la n db u s i n e s sp r i n c i p l ef o rm a n ym e r c h a n t st oo b s e r v ei nt h ef e u d a l s o c i e t y m o r e o v e r , i ti st h et r a d i t i o n a lv i r t u ea n dt h ec o m m o np s y c h o l o g i c a lb e l o n g i n g s o ft h ec h i n e s en a t i o n f r o mt h er e a l i t yp e r s p e c t i v e ，t h e r ee x i s t sv a r y i n gd e g r e e so f c r e d i b i l i t yl o s si nt h ed o m a i n so fp o l i t i c s ，e c o n o m y , c u l t u r e ，e d u c a t i o na n do t h e rf i e l d s i nc u r r e n tc h i n a ，砀er e a s o n a b l ee l e m e n to ft h ec r e d i b i l i t yt h o u g h to ft h e h a st h ek e yr e f e r e n c ea n dp r o m o t i n gr o l et o p l a yf o rb u i l d i n gu pt h e c h i n e s es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y , f o rs e t t i n gu pt h ec r e d i b i l i t ye t h i c so ft h eh o n e s t g o v e r n m e n ta n dt h el e a d e r s h i p ，f o rs h a p i n gt h ec o r ev a l u e so ft h es o c i a l i s m ，a n df o rt h e e s t a b l i s h m e n to ft h es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y r o o t e di nt h es m a l l s c a l ef a r m e re c o n o m ya n dp a t r i a r c h a ls o c i e t y , t h ec r e d i b i l i t y t h o u g h to ft h e h a si t so b v i o u st h e o r e t i c a ld r a w b a c ka n d h i s t o r i c a ll i m i t a t i o n s n l em a i nr e s t r a i n t sa r et h e f o l l o w i n g ：i t h a s s t r o n g s e l f - d i s c i p l i n ei n c l i n a t i o nt h a ti g n o r e st h ee x t e r n a lc o n s t r a i n t sa n dn o r m s ；i th a ss t r o n g a n ds i n g l e - s i d e de m o t i o n a lf e a t u r ew h i c hr e s u l t si nt h el a c ko fe q u a la n dr a t i o n a ln e e d s ； i th a st h ec l e a rp u r s u i to ft h ee t h i c a li d e a l i s tv a l u ew h i c hr e s u l t si nt h el a c ko fl e g a l n o r mr e s t r i c t i o n s o n l yb yr e a l i z i n gt h em o d e mt r a n s f o r m a t i o n so ft h e c r e d i b i l i t y t h o u g h t o ft h e ，b yi n t e g r a t i n gs e l f - d i s c i p l i n ew i t h d i s c i p l i n e ，s e n s i b i l i t y 、析mr a t i o n a l i t y , a n dv a l u er a t i o n a l i t y 、7 r i t hi n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t y c a nt h e m o v et o w a r d st h em a r k e t ，t o w a r d sm o d e r n i z a t i o n a n dt o w a r d st h ew o r l d i k e yw o r d s ：c o n f u c i u st h ea n a l e c t so fc o n f u c i u sc r e d i b i l i t yc o n f u c i a n i ， 两南大学硕十学伊论文文献综述 文献综述 孔子( 前5 5 l 一前4 7 9 年) 是中国历史上影响最大的思想家、教育家，是中国 儒学的创始人。论语是孔子思想的集中体现，论语的诚信思想是孔子思想 的重要组成部分。关于孔子包括儒家的诚信思想研究在我国学界一直以来受到关 注，特别是改革开放以后逐渐成为研究热点之一。现综述如下： 一、国外关于论语诚信思想的研究现状 ( 一) 西方关于论语诚信思想的研究几乎是空白 在西方中心论者看来，中国传统的诚信思想不屑一顾。马克斯韦伯说：“中 国人彼此间典型的不信任已为所有观察者所证实，同清教诸教派中对信徒的诚实 品质的信赖成为鲜明的对照。 不过，西方诚信思想与中国传统诚信思想比较而 言，确有其独特性。其独特性主要表现为理性至上，遵守契约和依从法律。而且， 西方的诚信思想突出的是对信任的研究。西方对信任最早的系统研究来源于社会 学领域。2 0 世纪5 0 年代，通过囚徒困境中的人际信任的实验研究，莫顿多伊奇 开创了心理学中信任研究的先河。2 0 世纪7 0 年代后，经济学家们接过了社会学家 和心理学家的话题，显示出对信任问题的关注。2 0 世纪9 0 年代之后，信任问题开 始成为管理学、计算机科学等诸多学科探讨的重要课题。他们研究的热点问题主 要是：一、信任的概念；二、信息与信任；三、控制与信任；四、理性与信任。 其中，理性与信任的关系问题是信任研究中的核心问题。 ( 二) 关于涩泽荣一先生的论语加算盘问题 以论语加算盘而著称于世的涩泽荣一( 1 8 4 0 - 1 9 3 1 ) 先生，被誉为“日 本商业之父”、“日本资本主义之父”，甚至被推崇为“日本现代文明的首创人 。 在 与算盘中，涩泽荣一先生以“义利合一”的实用儒学来阐释论 语，从处世与信条、立志与学问、仁义与荣华、人格与修养等十个方面分析儒家 道德与商业的关系和彼此推动的作用，创建了“儒商”的模范。虽然 与 算盘体现了诚信思想在经商实业中的重要作用，但是，这并不是关于论语 诚信思想的学术研究成果。 二、国内关于论语诚信思想的研究现状 ( 一) 目前学界关于论语诚信思想的研究缺乏全面性，现综述如下： 1 、关于论语诚信概念的研究 马克斯韦伯儒教与道教 m 北京：商务印书馆，1 9 9 9 ：2 8 4 涩泽荣一论语与算盘 m 李建忠译武汉：武汉出版社，2 0 0 9 1 产 两南大学硕十学伊论文 文献综述 关于论语诚信概念的界定，学界一致认为是指诚实不欺，言行一致。 张岱年主编的孔子大辞典中说到，“信”是孔子伦理思想的范畴之一。 指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。 仝鲁闽在略论孔子的诚信思想 一文中认为，“诚 是一种出于内心的善 意，“信 则是指一种外在的社会关系的属性。 郑少珍在中国传统诚信思想的源流及其特点 一文中认为，在论语中， “信有两种用法，一种是诚实无欺，另一种是信任、相信。 周可卫在 诚信道德及其当代启示一文中认为：诚信由“诚”和“信 两个道德范畴组成。诚，指真心实意，真实不妄，真诚不欺；信，指真实无欺， 恪守信用，兑现诺言。 2 、关于论语诚信思想内容的研究 关于论语诚信思想内容的研究，学界认为主要表现在三个方面：诚信是 个体安身立命的基础；诚信是处理人际关系的基本要求；诚信是为政治国的基本 原则。 匡亚明在孔子评传一书中说到，孔子所说的信即诚实无欺。一个人有信 这种品德，才能得到他人的任用；执政者诚信，才能使民众诚信。 唐贤秋在道德的基石先秦儒家诚信思想论 一书中说到，孔子关于“信” 的思想中包含了这么几个方面的内容：一是信为个人立身处世的重要前提。二是 信为交朋处友的重要原则。三是信为从政治国的基本准则。 董艳艳、陈晓英在儒家诚信思想及其当代价值一文中认为，孔子的诚信 思想主要内容为：诚信是个人安身立命的基础，诚信是交友的原则，诚信是治理 国家的方略。 3 、关于论语诚信思想现代意义的研究 关于论语诚信思想现代意义的研究，学界认为主要体现在：诚信思想有 利于提高个人道德修养，形成和谐相处的人际环境；有利于建设政府诚信，增强 执政能力；有利于规范经济活动，建设社会主义市场经济。 雷雅丞在 中的“信”德意蕴及其现代价值 一文中认为，“信 是 现今巩固我国社会主义政权的重要法宝，是社会主义市场经济体制必不可少的道 德维度，是新时期人和人之间和谐相处的基本准则，是中国现代化进程中的精神 张岱年孔子大辞典 m 上海：上海辞书出版社，1 9 9 3 ：2 2 5 仝鲁闽略论孔了的诚信思想 j 齐鲁学刊，2 0 0 2 ( 5 ) ：1 6 郑少珍中国传统诚信思想的源流及其特点 j 船山学刊，2 0 0 6 ( 2 ) ：4 8 周可卫论语诚信道德及其当代启示 j 襄樊学院学报，2 0 0 9 ( 3 ) ：7 0 匡哑明孔子评传 m 南京：南京大学出版社，1 9 9 0 ：2 2 0 唐贤秋道德的基石一先秦儒家诚信思想论 m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 ：6 4 董艳艳，陈晓英儒家诚信思想及其当代价值 j 河北理工人学学报，2 0 1 0 ( 1 ) ：1 2 雷雅丞论语中的“信”德意蕴及其现代价值 j 理论月刊，2 0 0 3 ( 3 ) ：9 7 2 两南大学硕十学位论文 文献综述 动力。 孔桂丽在孔子诚信观对当代社会建设的启示一文中认为，诚信是政府行 政良性发展的基础，也是基本的立国执政之道。讲求诚信有助于建立和谐的人际 关系。在社会经济活动要将诚信作为基本行为规范。 ( 二) 对目前论语诚信思想研究成果的述评 从以上综述可知，学界目前对论语诚信思想的研究，主要集中在对诚信 的概念、内容和现代意义三个方面。实际上，论语诚信思想非常丰富，学界的 研究还远未完结。主要包括探讨论语诚信思想形成的历史条件、思想渊源、 人性依据、思想特征、历史影响、现代意义和现代转型等，还有许多需要探讨和 研究的问题。因此，关于论语诚信思想的研究，很有必要从广度上加以拓展， 从层次上加以深化，形成全面性、系统性、整体性的研究成果。 孔桂丽孔子诚信观对当代社会建设的启示 j 中共山西省直机关党校学报，2 0 0 9 ( 2 ) ：4 8 3 两南人学硕十学伊论文 绪论 绪论 以论语的诚信思想研究作为选题，具有以下三个方面的意义： 一、具有重要的现实意义 毋庸置疑，诚信是我国目前一个广为关注的社会问题。由于在市场经济条件 下，人们价值观念出现了严重的偏差，诚信原则的是非荣辱观被颠倒，“诚信吃亏 论 屡见不鲜，“诚信危机”、“信任危机”已不是什么“危言耸听”。虽然由于经 济基础和社会历史条件的原因，论语的诚信思想有其特定的历史文化含义，但 是，诚信作为一种人格美德和社会道德规范却时刻在彰显其价值。诚信作为一项 为人处世的行为准则，对人们的行为选择和道德评价仍然具有普遍的约束力。批 判地继承和弘扬论语的诚信思想，深入挖掘其诚信资源，有助于健康人格的 培养以及和谐的人际关系的形成和建立；有助于推动政治道德建设和公民道德建 设，有助于促进社会风气的根本好转；有助于规范经济活动，形成诚实不欺、公 平交易的道德范围和社会环境。 二、具有较高的学术价值和理论价值 关于论语诚信思想的研究，学界已经对诚信思想的丰富内涵进行了深入 的分析，对诚信思想的现代意义进行了广泛的探讨。阐明了论语诚信概念的 含义是指诚实不欺，言行一致；阐明了论语诚信思想的内容是：诚信是个体 安身立命的基础，诚信是处理人际关系的基本要求，诚信是为政治国的基本原则； 阐明了论语诚信思想的现代意义为：诚信思想有利于提高个人道德修养，形 成和谐相处的人际环境。诚信思想有利于建设政府诚信，增强执政能力。诚信思 想有利于规范经济活动，建设社会主义市场经济。但是，关于论语诚信思想 的研究，需要在理论上、学术上加以拓展和深化。主要是如何探寻论语的思 想源头、形成原因、个性特点，特别是探讨论语诚信思想的理论基石，推动 论语诚信思想的现代转型，形成全面性、系统性、整体性的研究成果，具有 较高的学术意义和理论价值。 三、从理论上深化和丰富孔子思想研究 钱穆先生在孔子传序言中说到：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔 子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子 以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千 多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者， 钱穆孔子传 m 北京：三联书店，2 0 0 5 4 r 两南大学硕+ 学伊论文绪论 殆无人堪与孔子相比论。”确实，孔子是中国历史上第一大圣人，对中国历史文化 的影响是巨大的。同时，孔子也是世界文化名人，是世界文化始祖之一，正如1 9 8 8 年1 月，7 5 位诺贝尔奖获得者相聚巴黎，诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内 斯阿尔文博士指出的那样：“人类要生存下去，就必须回到2 5 个世纪之前，去 汲取孔子的智慧n o 论语反映了孔子思想的精华，是孔子思想的集中体现。研 究论语的诚信思想，有利于进一步深化和丰富对孔子思想的研究，有助于进 一步发掘中国历史文化的重要资源，使得孔子思想在中华民族的伟大复兴进程中、 在世界的文明历程中熠熠生辉。 四、研究的特色 论语是孔子思想的集中体现，论语的诚信思想则是孔子思想的一个重 要组成部分。论文将全面地、系统地、完整地阐明论语诚信思想的渊源、形 成原因、个性特点、理论基石，客观评价论语诚信思想的历史地位和历史作 用，探讨论语诚信思想在市场经济条件下的契合点和生长点，推动论语 诚信思想的现代转型，使儒家传统诚信思想的精华在中国特色社会主义建设中大 放异彩，在世界一体化进程中与各国文化融合中与时俱进，展示中国优秀传统文 化蓬勃的生机和不竭的魅力。 莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”( 诗经小雅北山) 随着生产工具的改进， 农业生产力的提高，“私田”的出现，封建主义生产关系的发展壮大，天子与诸侯、 贵族与平民、奴隶主与奴隶、奴隶主贵族与新兴封建势力之间的矛盾逐步激化，“贱 妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆( 左转隐公三年) 的“贱礼”现象相当普遍。至幽厉之际，奴隶制已岌岌可危，平王东迁，西周灭 亡，中国进入奴隶制向封建制过渡的急剧社会变革时代。 从公元前7 7 0 年到前4 7 6 年，史称春秋时代。在此二百九十多年间，烽烟四 起，风雷激荡，战火连天，诸侯争霸成为时代的主旋律，仅据鲁史春秋记载 的军事行动就有四百八十余次。司马迁说：春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二， 诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。 ( 史记太史公自序) “处大国则攻小国， 处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱 。孟子说：“春秋无义战” ( 孟子尽心下) ，就是对当时诸侯争霸、强取豪夺、假“勤王”真争霸的生动 写照。有实力有势力的诸侯，不仅相互之间明争暗取，还采用“挟天子以令诸侯 的方式进行兼并战争。 “春秋五霸 之首的齐桓公，拜相管仲，实行改革之后，齐国迅速强大，桓 公开始创立霸业。他采用与邻国修好的手段，归还以前侵占的棠、潜两邑给鲁国， 归还以前侵占的台、原、姑、漆里四邑给卫国，归还以前侵占的柴夫、吠狗两邑 给燕国，实则使鲁、卫、燕三国共同成为齐国的屏障。其次，齐桓公采用管仲的 谋略，打出“尊王攘夷”的旗号，召集诸侯会盟，充当盟主。对于违背盟约的宋 国，齐桓公打着周天子的幌子，讨伐宋国，迫使宋国求和，同时还灭了郯、遂等 小国，齐桓公是历史上第一个充当盟主的诸侯，成就了“九合诸侯，一匡天下 的霸业。 虽然，齐桓公有贤臣管仲的辅助，注意“子父不奸之谓礼，守命共时之谓信 孙诒让墨子间诂m 北京：中华书局，1 9 5 4 ：1 2 7 1 2 8 6 两南大学硕十学伊论文 第一章论语诚信思想的形成 ，但是，春秋时期君臣之间的相互利用和阴谋欺诈，使得桓公最后落得活活饿死， 尸体腐烂无人问津的下场。究其原因，桓公不接受管仲的意见，重用了易牙、开 方和竖刁三人。易牙、开方和竖刁三人都是阿谀奉承、居心叵测、阴险狡诈之徒。 他们为了讨好齐桓公，达到自己专权谋私的目的，易牙可以杀掉自己的骨肉蒸给 桓公吃，开方可以背弃亲人，竖刁可以以阉割自己。 “骊姬乱晋 也是春秋时期的礼崩乐坏、道德失范、欺诈盛行很好的注脚。骊 姬原为骊戎首领的女儿，公元前672 年，被晋献公虏入晋国成为献公的妃子。 骊姬颇有姿色，工于心计，奸狡诡诈，献媚取怜，以美色赢得了晋献公的信任与 专宠，使晋献公立自己为夫人。她参与朝政，培植个人势力，为了达到废太子申 生，立自己的儿子奚齐为太子的目的，费尽心机、不择手段，千方百计挑拨离间 献公与申生、重耳、夷吾三个儿子的关系，破坏献公父子、兄弟之间的感情。骊 姬无中生有，搬再是非，陷害太子申生。“骊姬夜哭”的典故，对此做了生动的描述。 直至最后，太子申生身背恶名，难以雪耻，自缢而死。 诸侯之间、诸侯内部尔虞我诈、你争我夺，严重败坏了民风和社会风气。“人 心不古 、“世风日下”、“道德沦丧”，“戾、“荡”、“诈”横行，是不少人对 当时所处时代的感叹。子日：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。 ( 论 语阳货) 难怪孔子也感慨“今不如昔”。在孔子看来，古代的人有三种毛病，而 春秋时期的民众却没有古代的人那三种毛病中值得肯定的东西了。古代的人肆意 敢言、不拘小节，而现在的人却放荡不羁、放浪无度。古代的人矜持威严、咄咄 逼人，现在的人却自高自大、乖戾悖理。古代的人愚昧笨拙、简单憨直，现在的 人却坑蒙欺骗、奸猾狡诈。也就是说，“狂、矜、愚 这种古代就有的社会现象， 在春秋时期已经发展成为普遍的、严重的社会问题，成为社会丑恶的象征。 ( 二) “任大恶三，行将安人”：信誉立身 春秋时期社会的大变革、大分化、大动荡，一方面是诸侯争霸、攻杀掳掠、 民不聊生、欺诈肆行，另一方面是天下思治、归趋统一，呼唤秩序、重建诚信。 对这一历史过程，孔子作了这样的论述：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下 无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不 失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶 人不议。 ( 论语季氏) 在孔子看来，执政者越来越“无道 ，他们的统治是不 可能长久的。确实，顺应历史潮流，结束混乱、纷争，建立统一有序、诚信稳定 的社会，是大势所趋、人心所向。在春秋时期的诸侯争霸中，取信于他国、取信 杨伯峻春秋左传注 m 北京：中华书局，1 9 8 1 ：3 1 8 7 ， 西南大学硕十学位论文第一章论语诚信思想的形成 于天下，是明君贤相、有识之士最为关注的重要问题之一。权谋与欺诈只能得逞 于一时，实力与诚信才是长远之计。齐桓公的成功，很大程度上就是因为接受了 管仲的建议，对小国“拘之以利，结之以信，示之以武，故天下小国诸侯既许桓 公，莫之敢背，就其利而信其仁、畏其武”。以利拢之、以信交之、以武胁之， 是齐桓公成就霸业的法宝。 在晋国历史上，在位只有9 年的晋文公创造了晋国最为突出的政绩，不仅使 晋国发展为雄踞中原的超级大国，而且还成为春秋时期“五霸”之一。晋文公为 何逃亡十九年能够复国成功，并且创造晋国历史上最为辉煌的一页，“退避三舍” 的典故做了很好的说明。晋公子重耳( 晋文公) 由于其父晋献公听信谗言，杀了 太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳逃亡在楚国时，楚王设宴招待 他。楚王问重耳将来怎样报答自己。重耳回答：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三 舍。”( 左传僖公二十三年) 结果，重耳成为晋国国君以后，在晋楚城濮交战中， 晋文公果然遵守当初的诺言，把军队后撤九十里。晋文公不仅重视对诸侯的承诺， 而且把取信于民看作国之大器，是取信于民的典型代表。晋文公认为，“信，国之 宝也，民之所庇也；得原失信，何以庇之? 所亡滋多。”( 左传僖公二十五年) 晋文公重诚守诺，赢得了良好的信誉，使晋国大治，成就了春秋霸业。 以晋文公为代表的明君，不分国家大小，都以诚相待，是春秋时期诚信观念 得以培育、形成的重要表现。在广大百姓当中，谴责欺诈蒙骗、投机取巧，赞扬 本分守信、正直诚实，已逐渐成为社会的共识和追求。公元前6 5 0 年，晋惠公杀 掉大夫里克后，又杀掉里克的同党丕郑。由于丕郑是接受了左行共华的建议从秦 国出使回来的，共华很难避开丕郑被杀的牵连。本来共华有机会保全自己、出逃 他国，但是共华宁死不逃，把信誉看得比生命更重要，最终以生命来践行自己的 诺言。共华认为，“不信 、“不智”、“无勇”是人生三大恶行。有这三大恶行的人， 到哪里也无法立足生存。“知而背之不信，谋而困人不智，困而不死无勇。任大恶 三，行将安人? 左传也说：“人所以立，信、知、勇也。( 左传成公十 七年) “君子之言，信而有征。( 左传昭公八年) “孝敬忠信为基德；盗贼藏 奸为凶德。”( 左传文公十八年) 可见，“孝、“敬”、“忠 、“信 、“智”、“勇 等道德已经为当时社会普遍认同，成为君子必须具备的美德。 ( 三) “天道远，人道迩 ：重人轻神 西周统治稳定时期，人们崇拜和歌颂的是天、祖和王。西周的灭亡，天命神 权思想被动摇，轻天命、重人事的思想产生了。人们开始重新思考政治兴衰、社 左丘明国语 m 上海：上海古籍出版社，1 9 7 8 ：2 4 7 左丘明国语 m 上海：上海古籍出版社，1 9 7 8 ：3 2 1 8 两南大学硕十学位论文第一章论语诚信思想的形成 会变化的原因，特别是春秋时期的战乱和争夺，有的诸侯国胜利了，发展壮大了， 有的诸侯国衰落了，逐渐消失了。一些人顽冥不化，把这一切归诸于天。更多的 人是从现实中找原因，认识到政治的兴亡不是取决于神明，而是取决于民心的向 背以及君、臣的政策及其品质。“得民者昌，失民者亡，成为许多政治家的共识。 晋国的中行氏被灭亡时，中行文子把原因归咎于太祝祭神用的牺牲不肥美。 祝师却说：“一人祝之，一国诅之；一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎! ”( 新序杂说) 连作为神职人员的祝师，都看到了国之兴衰在于政策之得失，而不在于神。春秋 初年随国的大夫季梁，在民神关系上，突出强调民的重要性，把民看作是神之主， 认为圣王也要以民为先。“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。齐 襄公为政无常、朝令夕改，鲍叔牙认为君主政令不一、出尔反尔，会使老百姓无 所适从，导致国家的混乱。“君使民慢，乱将作矣。”( 左传庄公八年) 故谚日： “众心成城，众口铄金。”( 国语周语下) 一些明君贤相看到了民的地位和作用， 开始采用“抚民 、“恤民”、“安民 、“利民 、“以德和民”等相关政策措施。轻 天命神权，重民尚贤的人文思想开始萌生。 子产是春秋时期郑国的政治家，他在郑国执政二十年，以知人善任、集思广 益以及如何“爱人 方面的明智和贤达而著称。子产有这样的政治主张和政治业 绩，根源于他在思想上的深邃。据左传记载，星占家裨灶预言郑国将要发生 大火。很多人劝子产要按照裨灶的话，以玉器禳祭，避免火灾。子产回答说：“天 道远，人道迩，非所及也。何以知之? 在子产看来，人间的灾难、吉凶、祸福 不在于天，而在于现实社会之中，要注重人道，把天与人、天道与人道区分开来。 人道存在于社会人事之中，是人们必须遵守的共同的思想行为准则。这里的”人道” 主要是指人的道理和人际间的道德规范。子产提出的“天道远，人道迩”闪耀着 春秋时期人文思想的光辉。 论语的诚信思想，反映了孔子对春秋以来社会变化发展对诚信道德建设 的要求，体现了孔子对春秋时期重人道、重人伦道德思想的继承和发展。 二、思想渊源 ( 一) “允 、“孚”