自然辩证法论文大作业.doc

_2015-2016学年第二学期自然辩证法概论期末课程论文题目（论人文关怀在现代科学技术中的影响和作用）姓 名：学 号：任课教师：完成时间：2016年 04 月 05 日论人文关怀在现代科学技术中的影响和作用摘要进入21世纪，随着现代科学技术的加速发展以及在经济社会领域的广泛应用,人类带进了个以科学技术为主导的时代。然而,当我们期望通过科学技术获得生活便利的同时,伴随着它所带来的后果与社会风险也越来越引起社会的关注。人文关怀是指对人以及对人类本身生存与发展状态的关注,从内在本性上看,科技发展与人文关怀是统一的,是相互渗透与相互促进的。一个社会只有同时倡导、高扬科学与人文两面旗帜,才是一个和谐的社会,实现科学技术的人文关怀正是和谐社会的应有之意。科学技术是第一生产力，如何使科学技术更好的促进人类发展和造福人类是我们一直要必须关注的问题。本文从科学技术与人文关怀的关系出发探究，认识到人文关怀在这个科技发展占主流的时代具有深刻的现实意义，它在一定程度上影响和决定着人类的生存和发展。基于以上，本文从以下方面对课题进行了研究。首先，提出现在科技的发展所带来的负面影响，并对这些问题进行人文批判；其次，从科学本质，人性本质及社会发展要求等方面论述人文关怀是科学技术的内在要求；再次，本文根据自然辩证法的一些基本原理和社会发展的实践现实，提出生态原则，可持续发展原则等科学技术发展必须遵守的一些基本原则；最后，本文试图从现代科学技术的新视野出发，努力探寻实现科学技术人文关怀的现实路径，最终实现科学技术与人文关怀高层次的和谐发展。关键词：科学技术；人文关怀；实现； 和谐发展研究目的与意义 人类进入20世纪以来,科学技术对于社会所具有的潜在利益愈来愈被社会所重视。然而,当人类期望通过科学技术获得更大利益的同时,它所带来的严重后果与社会风险也越来越引起社会的关注。 20世纪,科学技术构成了人类整体的文化背景,这一时代成为科技文化张扬的时代。然而,科技发展在给人类带来前所未有的繁荣与富裕的同时,也带来了前所未有的全球问题,使现代人陷入了困境。在自然方面,科技应用和工业文明造成的环境污染、生态破坏、资源枯竭、能源短缺等问题对人类的生存已构成了现实的威胁。在社会方面,现代科技缩短了人们之间的空间距离却拉远了人们的心理距离,交往的情感因素被滤去,世界范围内,科技与权力结合在一起,成为了霸权主义横行的尺码。在人自身方面,科技造成人类精神家园迷失,心灵无处安顿,产生信仰危机和道德失范。当然问题不全是由科技本身造成的,却与科学技术有千丝万缕的关系。人们反思科学技术的社会作用,提出了现代科技伦理问题。科技伦理正是产生于人们对科技发展负面效应的认识和思考,而这种负面效应的根源在于科技发展对人本身的遮蔽和遗忘。社会发展的终极目的是人,引导人类走出现代困境,就必须使科学技术服务于人的发展和完善。致力于恢复科技人性,其本质是要实现对人的关怀。 新世纪,现代科技对生活的渗透越来越深入,我们享受着高科技带来的崭新生活,但同时,也越来越深刻地感受到与机器文明的隔膜。这是生活中很普遍的尴尬,这种尴尬使我们内心对现代科技又有着挥之不去的焦虑和抗拒。人与科技的敌意是越来越凸显的主题。这样,这个时代真正需要的人文关怀,减少人们对技术的疏离和恐惧,使科技更具亲和力,真正平滑地接入生活。这样,在科学技术日益为人类带来诸多好处和利益的今天,现代社会己经不可能封闭自己,因为,科学与社会的关系取决于双方的利益。这使得人类在享受科学技术带来的好处的同时,也不能不面对和经受科学技术的应用所带来的各种风险。正由于此,面对科学技术创造的人类新环境,人类越来越多从社会、法律、道德和哲学的人的角度给予科学技术以更加广泛而深入的人文关怀,其目的在于:使科学技术最大限度地造福于人类或服务于人类福祉。 如何使科学技术最大限度地造福于人类或服务于人类福扯的问题己经成为人类当前关注的重要问题。现在,随着科学技术的发展,人类对于科学技术的关怀,已经不仅仅局限于对如何使用科学技术问题的关注,更加深入建筑于人类文化基础上的社会良知能够在多大程度上限制那种不惜以牺牲人类生活的质量和保持社会的可持续发展,对这样一些问题的深刻认识与理解正在铸造人类新的信念和后现代话语。现代科学技术发展彰显人文关怀 早在19世纪,马克思就曾深刻地描绘过在资本主义条件下科学技术的异化现象。他说:“在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面。技术的胜利似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类日益控制自然,个人却似乎日益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步,似乎结果是使物质力量具有理智生命,而人的生命则化为愚钝的物质力量。”当今时代更是一个人类的生存境况极为尴尬的时代。借助于各种现代化的科技手段,人类从自然界摄取了不可胜数的资源,创造了前所未有的财富,过上了过去做梦也不敢想的富足而便利的物质生活。然而,人类并没有由此走入理想中的世界:与物质生活的富裕形成了鲜明的对比,当代社会生活中的道德缺失,使人们陷入了极度的精神困惑与迷惘之中。对此,当代许多富有责任感和使命感的人充满了深深的忧虑。现代科学技术发展带来的困境 科学技术在促进人类物质文明和精神进步的同时,也给人类带来了一些不安定的因素,这在现实生活中比比皆是。今天,由于医疗器械的发达,医生可以通过仪器来察看病情,用电脑开药房,从而使医患关系“物化”,这样会不会使医生的同情心消失呢?还有避孕药多了,方法简便了,更有效了,会不会带来性关系的混乱呢?医生检查胎儿性别的B超机的大规模使用,会不会使那些具有重男轻女思想的父母在胎儿尚未发育成熟而扼杀其生命呢?此外,随着信息科技的发展,人类正处于网络时代,人成了数字化的存在,Internet改变了人际交往方式,人与人交往减少而人机交往频繁,不可避免地导致了人与人之间感情的冷淡,Internet中,强调言论自由结果出现的隐私问题、虚假信息等问题大量存在,还有网上盗窃、诈骗、电脑黑客等。更为严重的是现代军事科技的发展,以核武器为代表的高、精、尖武器的大量出现,人类生存受到前所未有的威胁,这种威胁一旦为霸权主义与强权政治所掌握,极可能变成现实:1999年3月以美国为首的北约利用大量尖端武器对主权国南联盟进行狂轰乱炸,造成了大量的平民伤亡和难民背井离乡,制造了骇人听闻的人道主义灾难。爱因斯坦有句名言“我不知道第三次世界大战人类将使用什么武器,但我知道第四次世界大战人类使用的武器,那时只有棍棒和石头”,这说明军事科学技术使用不当,定会毁灭全人类,诸如此类的种种问题,在今天的高科技条件下陷入了前所未有的困惑。 第二次世界大战后,资本主义世界进入了相对稳定的发展时期,科学技术在电子计算机、航空航天、生物遗传工程,新能源新材料等领域取得了新突破和新成果。这些新成果改变了人与自然的关系、人在生产过程中的作用,形成了新的物质生活条件,促进了社会进步,但是同时现代科技的发展和应用,又给人类的生存和发展带来了一定的威胁和破坏,使科技成为一种奴役人、压迫人的异己力量。新世纪,科学技术在医学、生命科学、生物遗传学、电脑网络等方面而有了新的突破,由此引发的冲突愈演愈强烈。今天的科技活动作为一种社会道德试验不仅使已有的伦理道德问题得到拓展,而且还引发了传统伦理与科技发展现实的诸多冲突。实证理性的极度膨胀,价值理性的日益枯萎,把现代人逼入了“意义的空场”。同时在很多人看来,当代资本主义社会是建立在当代科技基础上的发达工业社会,科学技术成为理解一切社会问题的关键由此出发,人们认为“全球危机”、“价值虚无”、“意义迷失”诸问题,需要从解剖科技入手,并将诸如此类的问题归罪于科技本身,进而要求科技对此负责。正是在这样的理念误导下,科技成为众失之的,声讨科技之声不绝于耳!现代科学技术发展的人文评判 面对科学技术存在的复杂性和对人类的危害性,对科学技术发展的价值判断主要应从目的论和道义论相统一的立场出发,并将以此可能带来的后果,以及可能对人类社会人的尊严和人类的共同利益造成的影响,作为评判的主导标准。同时,对科学技术的终极人文评价的最好做法是跳出个人或小团体利益的狭隘圈子和短浅的视野,立足历史发展的必然,以全人类的共同利益和社会普遍公认的一般伦理原则为标准,符合全人类的根本利益和长远利益,有利于人的全面发展,有利于人类文明的可持续发展。其发展应与现行的普遍人文原则不违背。 站在人类实践发展史的角度,我们看到,现代科技活动所引发和遭遇的诸多现实问题是人类实践的必然延伸。从本质上来讲,人文行为应该是人的自由意志选择的结果,而自由意志的有效行使,取决于主体对行为过程及其后果的知晓和控制能力。换言之,行为应该是一种以自由意志为前提,由选择机制和责任能力共同决定的责任行为。然而,传统与近代社会的实践尚未充分展示这一本质特性。在传统社会中,社会生活以静态的等级伦常为主要关系特征,主体的知识和技能限于相对不变的共识性常识和经验。近代以来,资本主义和市场经济的发展,西方社会在权利的实现、自由意志的表达、利益的公正分配等方面进行了开放性的、反思和实践,从不同的角度,建构了道义论、目的论、德性论、自然律论等伦理标尺,形成了较为完善的社会规范体系。但是,由于人类交往实践的复杂性和主体活动后果的深远性尚未实现,真正的自由意志基础上的责任意识没有得到应有的重视。现代科学技术不仅是一种物质性实践,而且还可以视为一场开拓性的社会试验。事实上,正是现代科技的发展使人类交往实践日渐复杂,同时,也使主体活动后果的深远性愈益凸现;结果,迫使人们放弃技术价值中立论和盲目的技术乐观主义,进而认识到日益增长的巨大科技力量所意味的巨大责任。现代科学技术发展呼唤人文关怀科学技术发展与人文关怀的辩证关系 科学技术与人文关怀是矛盾的两极。因此,在看到科学技术发展的同时,应该关注人文关怀的方面。那种只见科学技术发展不见人文关怀的观点是片面的、形而上学的观点。同时,应看到科学技术发展与人文关怀的相互联系、相互依赖、相互作用,看到双方地位的转化以及这一转化的重要发展作用。自然本身的文化和发展遵循自身严格而又抽象的规律,这些规律贯穿于具体的物质世界,形成普遍,无数条的自然规律交织在一起的相互联系和相互作用的宇宙理性系统。科学技术只是这个系统中的一部分,是一个不断发展与完善的过程。人类的掠夺式开发,必然是破坏系统相对稳定的非平衡的组织结构,引发自然对人类的报复,现代人发展科技要追求人与自然和谐相处的关系,必须尊重自然界与科技协同化的自然法则。 科学技术成果本身是没有目标的,没有意义的,只有人文关怀才一使得科学技术的发展有了目标,有了意义。必须坚决拒绝那种只要科学技术发展,只要物质财富,而丧失人文关怀,不顾人类命运的错误倾向。同时,我们又看到,有些人在反思和批判科学技术发展的负作用时,走向了另一个极端。他们以反对科学主义为名,把科学技术本身当成灾难的根源,并且提出了反对发展科学技术的主张。这种主张和理论同真正的人文精神和人文关怀是风马牛不相及的。值得注意的是,我国也有少数人在盲目地附和国外的这种论调。这种倾向是有害的。对此,我们不能听之任之。我们必须明确地划清主张在科学发展中渗透人文关怀与盲目地反对发展科学技术的界限。科技发展与人文关怀不是一回事,二者有可能出现脱节现象,有可能发生矛盾和冲突,而且二者之间确实也出现了一些不和谐现象甚至出现了尖锐的矛盾。所以,我们既要反对那种只知单纯发展科技而“忘记”了人文关怀的倾向,又要反对那种假借人文关怀的名义而否认科技发展重要性与必要性的倾向。科技发展与人文关怀有可能出现冲突绝不意味着二者必然发生冲突。相反,从内在本性上看,科技发展与人文关怀是统一的,是相互渗透与相互促进的。现代科学技术发展凸显人文关怀 是物质和精神的统一体,不仅需要物质产品来生存,同时还需要精神上的满足。由于对自然过程中复杂的机制认识不足,人类往往只顾发展自己改造世界的能力,而忽视自己能否适应这个世界,只顾创造威力越来越大的工具。在科学技术带来美好未来的今天,一方面使人类更关注于自然的有效知识;另一方面,往往使人文科学被技术科学所挤兑,人们忽视了解决人生意义和价值判断的问题,把科学技术的进步与人生、社会等问题隔离开来,科学技术张扬而人文精神陨落。这造成了科学技术高速发展而人类自身面临种种危机同步共存的局面。 科学技术并不是客观上给定的某种东西,它也有一个形成和发展的过程,应是人的主观能动性作用于天然的或人工的自然的过程。因此,发展科学技术是以人为本的,在人与科学技术之间,后者永远只是工具和手段,因此要发展以人为本的技术,进行以人为本的人性化的生产,从而避免人适应技术,人受技术压迫现象的产生。技术是一种手段,给人类带来什么样的命运取决于人类自己。既爱因斯坦告诫过科技工作者:“如果你们能使一生的工作有益于人类,那么只知道应用技术本身是远远不够的,关心人本身应该始终成为一切技术上奋斗的订目标。”科技以人道和美德作后盾,才能使科技与社会的协调发展,科技的不合理运用(误用、滥用、恶用等)必然会导致人的危机。20世纪以来,从纳粹集中营血腥屠杀犹太人的生产线、日本人用中国人做细菌武器实验并实施大规模残酷的细菌和化学、广岛原子弹爆炸,冰毒的泛滥及当代高科技犯罪的增长,无不证明着现代工业文明演绎的灾难及其诱发的社会道德状况的日益恶化。科技伦理还必须处理、调整不同时代里人们之间的利益关系。在这个方面,环境科学的探讨表现得尤为突出。人类正是从现代的生态环境的危机(包括资源枯竭、人口膨胀、大气和水的严重污染、酸雨、干旱、沙漠化等等)不但给现代人带来灾难,而且会危及后代来探讨环境问题的。探讨环境方面的科技伦理学认为,要制止这种破坏,恢复或重建人类的美好家园,不但要控制人口增长,要植树造林、治理沙漠等等,更要从根本上认识生态环境危机给人类带来的灾难,不但要调整现代人之间的各种利益关系,而且要搞好可持续发展,维护子孙后代的利益,给他们留下一个美好的生存空间。 这样,在现代科技背景下,越是科技的发展,也越要注重人的美德修养、理性的崇高和精神的健康,否则,势必造成科技对德性的挤兑、物质对精神的压抑,最后人成为了物质与技术的奴隶。人类应该把握科技发展的伦理尺度,在发展科技过程中,力求最大限度地降低科技进步可能付出的人文代价与伦理牺牲,为了使科学技术更好地解放人类,必须借助于道德与法制的控制力来制约不良行为,从而使科技与人文实现最高层次的统一与协调发展。物欲横流的现代社会不仅需要对自然真实过程的揭示,而且还需要对人的终极关怀。人文关怀是现代科学技术的内在要求 现代科学技术己经成为了一个整体的社会建制,技术是人的技术,其内在蕴涵的人文因素是不言而喻的。下面仅就科学是如何蕴涵人文加以论述,科学作为关于自然界、人类社会和人类思维本质和规律性的知识体系,是人类认识世界和改造世界的工具,与人的生存和发展的内在本性有着密切的联系。科学撒播着人性的关怀,现代科学技术的人文关怀具有合理的依据。科学技术具有伦理内涵 伟大的科学家爱因斯坦认为,科学从本质上说是至善的,科学运行中蕴涵着道德。科学中蕴涵着逻辑的、价值的、审美的、道德的因素,科学的发展和应用是无法超越认识论和价值论前提的。科学的内在蕴涵表明了科学的客观规律与科学发展中的价值、伦理之间存在着根本的统一性。由此,人们不禁要追问科学何以蕴涵人文?科学的人文本质究竟是什么?科学是合规律性与合目的性的统一，是事实与价值的统一，是求真与杨善的统一。任何成功的、具有创造性的、合理的科学研究活动,都是建立在客观规律基础之上的,都是合规律性的;但是,实践告诉我们,只有建立在正确目的基础上的科学研究活动,才可能实现对规律的自由选择。因此,任何成功的、具有创造性的、合理的科学研究活动,还应该是合目的性的。总之,科学研究活动不仅是一个合规律性的过程,而且是一个合目的性的过程,是合规律性与合目的性的辩正统一。科学的伦理本质要求科学家在科学活动中,追求事实,服从事实,努力做到公正合理认真严谨,与此同时还要县有高尚的职业道德和纯真无邪的科学动机,并使获取的科学成果有益于人类,正确地处理好人与自然、人与社会以及人与自身的关系,从而将科学纳入价值的范畴,创造价值,实现价值,并以此作为根基使事实与价值统一起来。技术的社会建构理论表明,科学的行为主体是有具体的价值取向和利益诉求的群体,这种不同的价值取向和利益诉求加剧了由主体认知局限性和其它因素造成的科学后果的多向性、复杂性和难以预测性。显然,科学是一种负载价值的实践过程,“价值中性”论并不能成立,在科学认识和实践的过程中“求真”与“扬善”应是和谐统一的。现代科学技术发展的必然要求工具理性与价值理性的联姻 科学技术从工具理性走向价值理性,以当代新兴科学技术与道德的内在联系为基石。新兴科学技术与道德的内在联系,表现在:新兴科学技术自身的发展对道德提出了要求,发展了人的道德能力,完善了道德评判的准则等等。当代科学技术与道德的内在联系,与当代新兴科学技术的特点紧密相连。而在新兴科学技术发展阶段,科学技术自身已然内在地蕴涵了道德要求。科技伦理正是基于“科技危机”境况下提出的,其目的是为了解除“科技”目前面临的危机,通过科技伦理化和人性的理性化,谋求工具理性与价值理性的联手,为科技的发展开启新的道路。走出科学主义的泥潭科学主义是源于西方社会的一种独尊自然科学、贬低甚至否定非科学主题价值的信念(或思潮),它相信科学,特别是自然科学是人类知识中最有价值或唯一有价值的部分。些科学主义者把科学绝对化、信仰化,当成包治百病的灵丹妙药。殊不知科学对于世界的认识也在不断改变和深化。牛顿力学占主导地位的时代,人们相信绝对时空观,以为物理学可以解决无数个问题。这种天真的想法被爱因斯坦相对论的发现所打破。因此,科学哲学本身也在进步,人们不再相信绝对变的永恒真理,对科学本身也采取了比较谦虚的弹性态度。一些科学主义者不了解世界哲学本身的进展,把敬畏自然与以人为本对立起来。以人为本说的是在人与物质利益的关系上,人的幸福和全面发展与生产效率的提高关系上,以人为基本出发点,这是一种人道主义思想。而敬畏自然说的是人对自然的一种基本态度,从过去的征服到今天的相敬如宾,其基本目的还是为了人的全面发展。从科技的特点来看:客观失去自我,绝对失去多样,分析失去整体,而进步失去归宿!只推崇这些特点会让人失去人情味、生机、情感和希望。人类需要科技来推动经济社会向前进,科技是人类改善生活的重要手段和工具,但不能以科技来驾驭生命,不能让人类成为科技的奴隶!用工具、手段来取代人在科技活动中的主体位置是舍本逐末,是在低毁生命!现代科学技术人文关怀的原则生态原则 “生态价值观以人与自然的协同化为出发点和归宿,要求人类对自然承担相应的责任和义务,一客观存在对技术有明确的价值选择,即技术的运用不仅要从人的物质及精神生活的健康和完善出发,注重人的生活的价值和意义,而且要求技术选择与生态环境相容。”汇20当一项科技成果的发展和应用有助于保护生态系统和谐、平衡的时候,这就是正确的,应予以鼓励和推广;而当它有害于生态统和谐、平衡的时候,就是错误的,应予以限制和排斥,这就是生态原则。生态原则要求实现科学技术应用的生态化,其评价标准是依据生态要素对整个系统的稳定、协调、发展。自然界的客观规律,正确认识人类对自然过程干预所引起的后果的基础上,有计划、有目的地调节和控制人类改造自然的活动,防止和消除有害后果,有效、经济地利用自然资源,维持生态平衡,创造适合人类生存与发展的环境。人类面前仍然存在着大量未被认识的领域,存在着对自然过程的非科学干预,对自然资源的掠夺性开发和耗费,也存在着对科学成果的滥用。因此,生态平衡被破坏,环境被污染,使人类生存受到威胁。如农药DDT问世时,人们只知它有消灭虫害作用,却不知它对人的危害作用,而且这种危害性因其潜伏的时间长,其长远后果难以预料。事实上,人类知识的有限性与人类利用科技的后果的可能无预知性导致任何科学技术都包含着风险,包含着违背人类道德的可能性。无论人类是凭借自己己有的科学技术干预自然生态系统,还是根据人类的思想来创造人工生态系统,总难免会违背部分自然规律,出现失误,产生意想不到的后果。这样,对科技发展的生态审查成为实现科技发展与环境保护和谐的一道必要和重要的屏障。生态原则确立科技发展和应用“最高限度”。经过亿万年自然演化过程而形成的地球生态系统是复杂且有内在关联的体系,由此形成的生态平衡不仅是极其重要的,也是极其微妙的,人类对它的影响往往会产生难以预计的后果。保证生态系统的和谐和平衡,特别是不可导致地球生态系统出现无法自我恢复的失衡状态,这是任何一项科学技术发展和应用恢复限制的范围,这就是科技发展和应用“最高限度”。这个限度之所以是“最高限度”,一方面生态价值是科技价值中的最高价值,具有优先地位,另一方面,上述限度对科技发展和应用作了一个范围最大的限制,具有更强,也更基本的限制意义。可持续发展原则 可持续发展的核心是发展。发展的的内涵包括经济发展,也包括社会的发展和保持、建设良好的生态环境。可持续发展的重要标志是资源的永续利用和良好的生态环境。保护好人类赖以生存与发展的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然环境与自然资源,防治环境污染和生态破坏,可持续发展要求严格控制人口增长提高人口素质以及在保护环境、资源永续利用的条件下进行经济和社会建设,保持发展的持续性和良好势头。只有把经济发展与人口、资源、环境协调起来,把当前发展与长远发展结合起来,才能使国民经济逐步走上良性循环的道路,达到可持续发展。可持续发展要求人们既考虑当前发展的需要,又要考虑未来发展的的需要,可持续发展不能以牺牲后代人的利益为代价来满足当代人利益的发展。对此,欧共体委员会前主席雅克德洛尔在1989年5月召开的西方七国环境伦理会议的开幕式上指出,为了确立人和自然的新型关系,我们要重新确定人对自然、对后代、对社会的责任。所谓对自然的责任,意味着我们应该学会尊重自然本身,而不是单纯地让自然满足我们的需要。对后代的责任意指我们只是向子孙借土地,要考虑我们的行为可能的后代构成的威胁。对社会的责任是指,全球发展的很不平衡,财富分配极不公正,其中的重要原因是资源分配的不合理,但是自然资源和环境是属于全球的,任何利益主体在谋求自身利益时要顾及对他人的责任。以环境污染问题为例,工业化国家应该承担主要责任,不能把责任推卸给发展中国家;反过来,它们要为后发国家提供环保援助的特别义务。实现可持续发展,这是个一而二、二而一的任务。保护环境是实现可持续发展的前提,也只有实现了可持续发展,生态环境才能真正得到有效的保护。无论是从全球范围,还是从我国的实际情况来看,人类文明都发展到了这样一个阶段,即保护生态环境,确保人与自然的和谐,是经济能够得到进一步发展的前提,也是人类文明得以延续的保证。要实现保护环境和可持续发展的目标,从环境伦理的角度看,我们需要同时调整好三对关系,即人与自然的关系、当代人与后代人的关系以及当代人之间的关系。可持续发展原则还体现了现实主义与未来主义的统一。现实主义者认为科学研究应该从人类目前的现状出发,首先是解决现实问题,未来主义者要求科学研究要照顾到未来。现实主义者把人类目前的利益放在第一位,认为未来是不可预测的;未来主义者则强调这一代人应当关注下一代人的可持续发展,不能以牺牲子孙后代的利益为代价。当现实主义和未来主义发生冲突时,科学家应该坚持及时补救的原则:以现实的人类生存为第一要义,同时对破坏未来的种种后果提出预先的警示,并及时提供采取补救措施的技术路线。可持续发展原则实际上体现了人道原则和生态原则的统一,它要求人与自然、人与人之间和谐、持续发展。可持续发展的发展观强调在人与自然和谐共存、和谐发展的前提下,实现经济效益、社会效益、生态效益的有机协调,从而使人类的发展获得可持续性。这种主体与客体(对象)之间的协调,正是体现了科学精神与人文精神的有机统一。首先,它摒弃了传统发展观的“人类中心主义”的立足点,不再以人类自身的狭隘利益来对待自然界,而是以更高的境界和更广阔的视野把人类与环境、社会发展与生态发展融合在一起。这里既兼顾了人类的利益,也兼顾了自然界的和谐;既考虑到当代人的生存,也考虑到后代人的发展。这是科学的理性精神、继承精神、实事求是态度和科学工作者的社会责任感与人类的伦理、道德观念以及对人类处境无限关怀的人文精神融汇的体现,科学的社会价值与人的价值在此得以合二而一。其次,它提出了优化人类生存环境,提高人类生活质量的要求,强调生态文明、代际平等。现代科学技术人文关怀的实现路径科学技术的发展,对改善人类的生活质量、促进社会的可持续发展,起到越来越大的作用。对于未来的任何悲观看法都是没有根据的,人类所拥有的知识和技术手段,能够解决我们今天所面临的问题。科学技术不仅广泛受到重视,而且产生了显著的经济效益和社会效益,展示了非常美好的前景。今天已不可能用十字军骑士的长剑一举斩断当代错综复杂的社会问题的结蒂,因为现代科技长剑的锋芒也会指向持剑人。只有小心谨慎地、依靠共同的努力理出问题头绪,才能找到引线,从而使人类摆脱科技困境的迷宫,走入理性、信任与合作的世界。确定科学技术人文时代的新视野 人文新视野就是要有一种新利益观，新责任观，新文化观。 人类只有一个地球,它是全人类共同的家园,而且地球资源也是有限的。尽管在地球这个有限的生存空间,民族或国家之间存在着较大的利益冲突,但,毕竟人类共同的命运高于一切。任何一个有责任心的政府、企业,为了民族国家的长远利益,决不能置人类的共同利益和人类的长远利益于不顾。人在自然中的自我定位需要全人类的共识。科技工作者应该是理性和感性相统一的社会的人,他们的身上应充满了人性和爱心,他们的思想应闪耀着理论的光芒,他们的行为应遵循着法律的规范,他们的良心不再遭受道德的谴责。作为一个科技工作者,要坚持不懈的加强科学道德修养,逐步将自己培养成为有良心的责任主体。只有这样,才能具备一个科技工作者应有的道德素质。要探究有利于科技健康发展的社会总体精神,必须重构有利科技进步的新文化观。这种新文化观应体现种种文化的规范引导,而一旦科技有了各种文化的引导,就会导致科技涵义的深化与丰富,这样才能构成一个完整的系统。这种系统的基础科学和人文科学因有其人道主义的、文化的和人生意义等的人文指向和尺度蕴含,从而能表达人的清感世界。只有这样的文化观,才能为科技的健康运行提供指导。科学精神与人文精神相渗透 科学精神和人文精神两者之间存在着相互渗透、相互补充的密切联系。这种联系一方面表现为科学精神渗透着人文意蕴,而人文精神也渗透着科学意蕴。按照美国社会学家默顿的看法,科学的精神气质应当包括普遍性、公有性、无私利性、独创性、合理怀疑性五个方面。我们必须坚持两个文明一齐抓,既重视科学技术又重视人文精神,在科学精神与人文精神之间保持必要的张力,实现完美的结合,推动中国社会沿着健康的轨道步入新世纪。科学教育与人文教育相融合德国哲学家康德曾说过:“教育是人类最为复杂的两项工程之一”(另一项是组成一个完善的政府)。因为康德认为,世界上最浩瀚的是大海,比大海更浩瀚的是星空,但是比星空更浩瀚的是人的心灵。一个人的心灵就是一个世界。教育的对象是千千万万个人的心灵,所以教育确实堪称人类最为复杂的工程。但是教育不管如何复杂,其内容如何包罗万象,总不外科学教育和人文教育两大类,因而完整的教育必须既包括科学教育,也包括人文教育。优势的古典文科教育到古典文科教育受到动摇、科学教育逐渐兴起,直到科学教育独领风骚、人文教育受到冷落的过程。人文教育与科学教育的这种此消彼长,维系了几千年之久。按照现代人应有的文明水准,按照现代科学技术所提供的先进教育手段,历史的这种摇摆将在21世纪逐步收敛,而趋近于一个新的平衡点。也就是说,人类教育在经历了漫长的古典人文教育、独领风骚的现代科学教育之后,将进入更加成熟的现代人文教育和科学教育并重的时代。人文教育与科学教育的融合是一个内涵十分丰富的系统工程,意味着人文和科学这两种教育文化体系的全方位的融合渗透、相互促进、协调发展。相对现代大学来说,其人文教育与科学教育的融合则主要是在教育内容、教育方法和教育目标等层面上体现出一种有机的融合。一个健全的、有益于社会的人,一定是有着完整人性的人,是既有丰富的科学文化知识,又有高尚人格的人。这就要求社会教育要把科学与人文、技术训练与品德培养有机地结合起来。自然科学与人文科学相理解 自然科学家与人文学者之间彼此应该减少敌意,对对方采取相互的宽容态度。人文学者可以利用自然科学的重要成就进行人文的学术研究,但不能随意制造新名词、任意发挥想象力和不讲理性和逻辑。这是自然科学家反对的,也是当前两种文化冲突的诱因。同时,许多自然科学家往往只关注自己的专业领域,对其他自然科学领域常很陌生,更