（外国哲学专业论文）海德格尔的存在思想及其影响研究.pdf

摘要 正如孙周兴先生所说，海德格尔生运思逾半个世纪，沉潜往复，硕果累累。 在半个多世纪的学术生涯中，他思考了不同的问题，这就使得他的思想如一条不 断延展的路，没有自我固守，只有自我批判；没有停步不前，只有不断创新；没 有尽头，有的只是思之途上的一个个路标。 海德格尔的存在论思想，可以说是他整个哲学体系中一个既重要又基础的部 分，是他思之途上的第一个巨大路标。虽然说他后来思之路上有所转向，但要是 没有这一坚韧的基础，要是割掉这一部分，他思之力量就会缺乏源泉，他的人生 因此也不会那么完美，羽翼也不会那么丰满。这一部分花费了他人生的大半部分 精力，因此也换来丰硕的成果。 海德格尔的存在论思想，是对传统形而上学本体论的解构与颠覆。虽然传统 形而上学的本体论也以探讨存在为根本目的，但在海德格尔看来，它们探寻到的 只是存在者，真正的存在倒被它们遗忘了。因此，他从批判传统存在论入手，用 他自己的术语来说，是为他的存在论思想扫除遮蔽。进而他又从古希腊人那里寻 求原始的支助，探索无蔽境界。 海德格尔的存在论思想，其核心是追问存在、追问存在的意义问题，而此在 的存在又是追问存在、追问存在的意义问题的前提，此在的存在中包含对存在的 领会与把握。因此海德格尔从此在的存在论建构着手，从而一一展现世内上手事 物的存在，他人此在的存在和此在自己的存在。为了不使人觉得他的理论的空泛， 后来他又通过真理的本质、艺术的本源、和荷尔德林诗的本质的探讨来具体展现 存在论思想发生的境域。 有人批评说，海德格尔的本意是要消除传统形而上学中的那种主客、心物、 思有的二元对立，消除主体性，但他的这一此在的存在论建构却有点过于强调此 在，从而力图要消解的人的主体地位反而重新又被巩固起来了。当然，相对于更 激进地主张取消人的主体性，将人只是作为宇宙间任何一物而消融于宇宙或自然 界的哲学，如此评价海德格尔的存在论思想确实有一定道理。海德格尔自己后来 也注意到了这点，于是转向了语言之途。但是相对于以前的或先验的或绝对精神 的或非理性的主体意识，海德格尔存在论思想的主体意识则是前进了一大步；人 的主体意识没有被抬高到无以复加的地步，相反这种主体意识是立足于存在，是 生存经验和体验；它不是从天国降到人间，而是从人间上升到天堂。 关键词：海德格尔；存在论思想；影响； i i a b s t r a c t j u s ta sm r s u nz h o ux i n gs a i d ，m a r t i nh e i d e g g e rs t u d i e dp h i l o s o p h yo v e rh a l fa c e n t u r yi nh i sl i f e ，h ec o n c e n t r a t e do nh i ss t u d y , a n df i n i s h e dm a n yp h i l o s o p h i cw o r k i nh i sa c a d e m i cl i f e ，h et h o u g h ta b o u td i f f e r e n tq u e s t i o n ，t h i sm a d eh i st h o u g h tl i k ea r o a d ，w h i c hs p r e a df o r w a r d ，w i t h o u to n e s e l f sc o n f i n e m e n t ，o n l yw i t ho n e s e l f s c r i t i q u e ；w i t h o u ts t o p p i n g ，o n l yw i t hi n n o v a t i n gc o n t i n u a l l y ；w i t h o u te n d ，o n l yw i t h o n ea n do n es i g n p o s t t h et h o u g h ta b o u to n t o l o g yo fm a r t i nh e i d e g g e r , w a sa ni m p o r t a n ta n d f u n d a m e n t a lp a r ti nh i sw h o l ep h i l o s o p h i cs y s t e m ，w a sh i sg r e a ts i g n p o s to nh i sr o a d o ft h o u g h t a l t h o u g hh i sr o a do ft h o u g h tc o n v e r t e di nd i r e c t i o n , i ft h e r ew a sn o tt h e t o u g hf o u n d a t i o n ，i ft h i sp a r tw a sg o r e nr i do f , t h e nh i sf o r c eo ft h o u g h tw o u l db e l a c ko fs o u r c e ，h i sl i f ew o u l da l s on o tb es op e r f e c t ，h i sa s s i s t a n tw i n gw o u l db es o f u l l f l e d g e d t h i sp a r tt o o kh i sm o s tt i m ea n de n e r g yo f h i sl i f e ，a n dt h e r e f o r eh eg e t g r e a ta c h i e v e m e n t t h et h o u g h ta b o u to n t o l o g yo fm a r t i nh e i d e g g e r , w a st h ed e c o n s t r u c t i o na n d s u b v e r s i o no ft r a d i t i o n a lm e t a p h y r s i c a lo n t o l o g y a l t h o u g ht r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c a l o n t o l o g ya l s ot o o kr e s e a r c h i n gb e i n g a se s s e n t i a la i m ，i nm a r t i nh e i d e g g e r so p i n i o n ， t h er e s u l to ft h e i rr e s e a r c h i n gw a st h ee x i s t i n gt h i n g ，o nt h ec o n t r a r y , t h er e a lb e i n g w a sf o r g o t t e n s oh e i d e g g e rb e g a nw i t hc r i t i c i z i n gt h et r a d i t i o n a lo n t o l o g y , i nh i so w n t e r m ，j u s tt oc l e a nu pt h es h e l t e rf o rh i so n t o l o g y t h e nh ea s k e df o ra s s i s t a n c ef r o m a n c i e n tg r e e k s ，e x p l o r i n gt h er e a l mo fn o s h e l t e r t h et h o u g h ta b o u to n t o l o g yo fm a r t i nh e i d e g g e r i t sc o r ew a st op r o b et h eb e i n g a n dt op r o b et h em e a n i n go fb e i n g ，w h i l et h ee x i s t e n zo ft h ed a s e i nw a st h e p r e c o n d i t i o no fp r o b i n gt h eb e i n ga n dt h em e a n i n go fb e i n g ，t h et h ee x i s t e n zo ft h e d a s e i nc o n t a i n e dt h ec o m p r e h e n s i o na n dg r a s p s o h e i d e g g e rb e g a nw i t ht h e c o n s t r u c t i o no ft h ed a s e i no n t o l o g y , t h e ns h o wt h eb e i n go ft h et o o li nh a n d ，t h e e x i s t e n zo ft h ed a s e i no fo t h e r sa n do u ro w n i no r d e rn o tt om a k et h et h e o r yv a g u e a n dg e n e r a l ，h e i d e g g e rr e v e a l e dc o n c r e t e l yt h er e a l mo ft h et h o u g h ta b o u to n t o l o g y i i i a c t i n go n ，j u s tb ys t u d y i n gt h ee s s e n c eo f t h et r u t ha n dh o l d e r l i n sp o e m 、t h eu l t i m a t e s o u r c eo fa r t s o m e o n ec r i t i c i z e d ，t h eo r i g i n a li n t e n t i o no fh e i d e g g e rw a st oe l i m i n a t et h e a n t i n o m yo ft h es u b j e c ta n do b j e c t 、s p i r i ta n dm a r e r ，t h i n k i n ga n de x i s t e n t i a i n t r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c s ，w a st oe l i m i n a t es u b j e c t i v i t y , b u th i sc o n s t r u c t i o no fo n t o l o g y a b o u tt h ed a s e i nh a ds o m ee x c e s so ne m p h a s i z i n gd a s e i n ，a sar e s u l t ，t h es u b j e c t i v i t y o fm a nt h a th et r i e dt oc l e a ru p ，w a sr e c o n f i r m e do nt h ec o n t r a r y c e r t a i n l y , c o m p a r i n gw i t ht h ei d e at h a td e c l a r e dr a d i c a l l yt or e m o v et h es u b j e c t i v i t yo f m a n 、 t ot a k em a na sa n ym e m b e ro ft h eu n i v e r s ea n di n t e g r a t em a ni n t ou n i v e r s e ，t h e r ew a s as u b j e c t i v i t yi n h e i d e g g e r so n t o l o g y h e i d e g g e rh i m s e l fn o t i c e dt h i s ，l a t e r , h e c o n v e n e dt ol a n g u a g e b u tc o n u a s t i n gt ot h et r a n s c e n d e n t a lo ra b s o l u t es p i r i t u a lo r i 1 1 r a t i o n ms u b j e c t i v ec o n s c i o u s n e s s ，t h es u b j e c t i v ec o n s c i o u s n e s si nh e i d e g g e r s o n t o l o g ya d v a n c e dg r e a t l y ；t h es u b j e c t i v ec o n s c i o u s n e s sw a s h te l e v a t e dt oah e i g h t w h i c hc a l l tb ee l e v a t e d ，o nt h ec o n t r a r y , s u c hs u b j e c t i v ec o n s c i o u s n e s sw a s e s t a b l i s h e di nb e i n g ，w a se x p e r i e n c eo fe x i s t e n z ；i td i d n tf a l lf r o mh e a v e nt om a n s w o r l d ，b u ti tr a i s ef r o mm a n sw o r l dt oh e a v e n k e y w o r d s ：h e i d e g g e r ；t h et h o u g h to fh e i d e g g e r so n t o l o g y ；i n f l u e n c e ； i v 引言 引言 哲学史发展到现当代，对传统形而上学特别是对近代形而上学的批判与颠覆 是呼声一片。各种哲学流派都纷纷反对和否定近代形而上学由于认识论( 或知识 论) 所带来的主体与客体、心与物、精神与存有的二元对立；都竞相对自近代以 来愈演愈烈的理性的万能表示质问和怀疑。实证主义试图通过对自然科学的实证 来降低被抽象地发展的理性与思辨性；非理性主义则以强调或权力意志、或生存 意志、或生活意志、或潜意识等非理性因素作为事物的本体来代替和消解理性； 语言分析哲学也以对绝对唯心论的反叛来否定理性的至高无上的作用，否认纯理 智能单独获得关于实在的知识。 海德格尔的存在论思想就是在这样的背景下应运而生的。他的存在论思想力 图缓解甚至解决主客、心物之间这种二元对立，因此，他将它植根于存在，植根 于无蔽，植根于大地。他的存在论思想同样将人的理性( 思维、思辨) 降低了档 次：在他的世界里，只有理解与解释，只有向着存在者的可敞开的敞开领域，只 有自由的真理，而认知、思辨、思维、逻辑等则被排除在这一世界之外，并且必 须立基于这一世界。 大地与世界是海德格尔存在论思想的两个重要概念。做到这两者的融合、统 一就能达到如中国哲学中的天人浑然一体的境界。然而一般人往往剥离了这两者 的关系，将之对立起来。唯有艺术家，唯有诗人，才能开拓出大地与世界的融合 境界，才能把这两者都设置入作品之中。 海德格尔的存在论思想及其影响研究 第一章：解读存在论历史 第一节：对传统存在论的批判 传统存在论，在海德格尔看来，虽然它是一门追问“存在的学问，但事与 愿违，它根本就没有真实地追寻到“存在”，至多只是瞥见了一眼存在便让它悄 悄地溜走了，以至于始终都把存在给遗忘了。海德格尔因此称“存在问题不仅尚 无答案，甚至这个问题本身还是晦暗而茫无头绪的。 传统存在论之所以没有真正追问到“存在”，是因为他们混淆了“存在”与 “存在者，把“存在者 当作“存在 来追问。正如海德格尔所言，在传统存 在论者的眼里，从一场猛烈的暴风雨到辽阔的天空下伸展着的绵延的山脉到早期 罗马教堂的大门到一个国家到梵高的那幅油画，满目所触及到的都是存在者。“说 愚蠢也罢，说睿智也好，实际上，我们连跑带跳，己把世界转了一遭，但是，在 所有列举的这一切中，什么是在者的在呢? ” 在传统存在论者看来，存在者的 “在 就是无吧。 那么传统存在论为什么会出现这一混淆呢? 为什么他们把握到的只是“存在 者 而非“存在”呢? 在海德格尔看来，首先，传统存在论存在着对哲学的误解。 他指出，在对哲学的种种误解中，有两种对于弄清当今以及将来的哲学状况十分 重要。一种误解在于：对哲学的本质要求过多，似乎哲学能够而且一定要为我们 人类，为一个民族的时代创造出思想文化足以建筑于其上的基础来。而另一种则 是：曲解了哲学的起作用的意义。一般以为，就算哲学不可能为一种思想文化创 造出基础，它至少还可以为思想文化建设创造便利，也就是说，要么哲学可以用 来从概观和体系上整理存在者整体，为各种具体可能事物及事物领域提供一幅世 界图景，世界画面，并为它们指明一般的和带有规律性的方向；要么哲学通过思 考科学的前提、基本概念和基本命题，从而在某些方面为科学减轻负担。海德格 尔说，这种种误解意义上的哲学，就其本质而言，决不会使事情变得浅易，而只 会使之愈加复杂。 由此，海德格尔对哲学作出了自己的解释，他认为，哲学本质上是超前的或 2 海德格尔存在与时间 叼陈嘉映王庆节合译熊伟校上海：生活读书新知三联出版社。2 0 0 6 年：6 海德格尔形而上学导论e m 熊伟、王庆节译北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：3 5 - 3 6 2 第一章：解读存在论历史 者滞后的，它是那样一类事物，这类事物的命运往往是不能也不可在时下现今找 到直接反响。倘使这样的事情发生了，倘使哲学变成了一种时尚，那它要么就不 是真正的哲学，要么就被误解了，并按照与之无关的某种目的被误用于日常需要。 在海德格尔眼里，哲学是一种思，是诗意的思，而不是一种知识，如同工艺性和 技术性的知识，如同科学的和职业性的知识，人们可以加以学习和直接运用。海 德格尔称，只有这种意义上的哲学，才拥有真正的威力。这种无用的东西，这种 为传统所轻视的东西，这种不能在日常生活中产生直接反响的东西，却恰恰能与 民族历史的本真历程生发最内在的共鸣。从他的这一解释看，他把哲学归入精神 领域，哲学跟文学、历史、政治之类的社会科学更靠近了一步。另外，他还认为， 哲学活动是对超乎寻常的东西作超乎寻常的发问。“哲学活动就是询问那超乎寻 常的事物。然而，正如我们已经提及的，这种发问对自身有一种反冲力，所以， 不仅所问的东西是超乎寻常的，而且发问自身也是超乎寻常的。这种发问不是就 在路边，就在花园总之，不是我们某天某日可以毫不经心地、甚至意外地碰 上的；它也并非存于日常生活的习惯秩序中，以至于我们由于某些要求甚至规程 而不得不发问。 也就是说海德格尔存在论哲学询问的是平日里隐而不现的存 在，而不是存在者。 其次，传统存在论一直没有寻找到现象学的解释学的方法。传统存在论错把 存在者当成存在，就是因为没有找到正确的方法；存在也被当做不言自明的概念 而长期被掩盖、遮蔽起来。自近代以来，西方精神领域发生了认识论的转向，自 此认识论逐渐成为西方哲学的核心。而传统存在论呢，他们把认识方式当作分析、 把握存在的固有模式，把它们当作救命稻草，死拉硬拽住不放。因为这一认识论， 便有了“主观与“客观 、“唯心论的 与“唯实论”的区分、斗争。他们把希 腊哲学看做现实主义地教人有一个自在的客观的在以区别于近代主观主义。 而海德格尔所要的则是取消“主观 与“客观、“唯心论与“唯实论这种二 元对立，则是把这些名称统统地抛在一边。因为这一认识论，理智在西方占有着 中心，居于统治地位。其他非理智的以及处在理智与非理智夹缝中的，是必须被 压下去的，是摆不到桌面上来的东西。“今天来反抗今之理智主义的斗争引出的 结果是，支持正确援用保存下来的理智这一事业的捍卫者们像是带着正当的权利 函海德格尔形而上学导论 m 熊伟，王庆节译北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：1 4 3 海德格尔的存在论思想及其影响研究 登场。他们固然不是理智主义者，但和理智主义者同其渊源。”而在海德格尔看 来，理智主义只不过是思维、理性经过长久准备借用西方形而上学手法从而建立 起自己的优先地位的一个时至今日已相当寒酸的分店与支脉罢了。剪除今之理智 主义的诸多赘瘤是要紧事情。因为这一认识论，人们误解了k o y o q ( 逻各斯) 一词 的含义，把它译为“逻辑”，并即是一般所理解的关于思维的学问，关于思维的 规律与思维的形式的学说。此种意义的逻辑，海德格尔指出，“还被公认为是一 门可靠与可信之学。自古以来它就教同一内容。固然有某一学者对流传下来的一 些条款就其结构与顺序作些调整；另一学者删掉此条彼条；再一学者全用心理学 来作论证。从大体看一直是和悦的协调气氛统治着。逻辑为我们消除了要费事去 追问思之本质的一切努力。”圆由此看来，逻辑学，作为认识论的产物，其又反过 来维系着认识论的体系。这样的逻辑势必不是海德格尔所寻求的。在他的哲学里， 在他的字典里，入6 y o e ( 逻各斯) 是与诗意的思、言语、话语联系在一起的，更进 一步讲是与存在者的在联系在一起的。逻辑只有在在和思( 是诗意的思之意义上 的) 之间的区分已经实现而且是以一种确定的方式并向着一特殊方面实现之后才 能够出现来提供思之形式结构与开列思之规律。因而逻辑本身以及它的历史从来 不能够为在和思的此一区分之本质及其起源端出一套充足的阐释来。 在认识论方式指引下，传统存在论把随便任何一件事物都当成现成在手的东 西，把它摆在男i i j l ，静止地观察、分析，从感性认识上升到理性认识，去把握事 物的本质。而海德格尔却认为要把握事物的本质( 存在意义上的本质) 就不能把 事物当成现成在手的东西，而是要把它当作上手的东西，当作是其所是的各种可 能性，当它在操劳中照面时，以解释、领会的方式去描绘它。他写道：“这样做， 对我们这些受着近代认识论之害的人说来，对我们这些对本质深义之简略情况殊 难作出反应而且简直多半作不出反应的人说来，并不容易。 最后，传统存在论之所以找不到存在也是因为语言和语词之遭破损。海德格 尔认为语词和语言不是任何事物都可装入其中赖以交谈和书写的外壳，因此，在 纯粹闲谈、在口号以及习语中，语言的误用使我们失去了与事物的真实关系。海 德格尔以巾0 0 t g ( 存在) 为例。这个基本词汇在希腊文中习惯被译为“自然”，在 拉丁文中，这个译名，即n a t u r e 的真正意思为“出生”、“诞生”。从中可以看出， o 海德格尔形而上学导论 m 熊伟，王庆节译北京：商务印书馆1 9 9 6 ：1 2 3 圆海德格尔形而上学导论 熊伟、王庆节译北京：商务印社馆。1 9 9 6 ：1 2 0 西海德格尔形而上学导论 加熊伟王庆节译北京：商务印书馆1 9 5 1 6 ：9 9 4 第一章：解读存在论历史 拉丁文译名已经减损了中o c t c ( 存在) 这个希腊词的原初内容，毁坏了它本来的 哲学家的命名力量。这种情形不仅在这个词的拉丁文译名中发生，而且也同样存 在于所有其他从希腊语到罗曼语的哲学翻译中。他指出这一从希腊语到罗曼语翻 译进程不是偶然的和无害的，而是希腊哲学的原始本质被隔断被异化过程的第一 阶段。这一罗曼语的翻译后来在基督教中和在基督教的中世纪成为权威性的。近 代哲学家从中世纪过渡而来，近代哲学在中世纪的概念世界中运行，并从而创造 了那些仍在流行的观念和概念词汇，而今天的人们依然通过这些观念和概念来讲 解西方哲学的开端。 第二节：存在论思想的理论来源 海德格尔在批判传统存在论的同时，又加紧了对其存在论思想的理论探源工 作。在他眼里，传统存在论是自柏拉图、亚里士多德开始，历经基督教哲学、近 代哲学，直到康德、黑格尔，甚至胡塞尔的关于存在问题的思想、理论。初看起 来，传统存在论似乎覆盖了他以前的整个西方哲学关于存在问题的讨论；仔细一 瞧，还留有那么一块空地让海德格尔去挖掘、去开垦、去经营。早期希腊哲学， 在海德格尔看来，是最原始的、最真的，但不是最低级的、最浅俗的，它留给人 类的是一笔弥足珍贵的财富。“导致人们这样想的根本错误在于认为历史的开头 都是原始的与落后的，愚昧无知的与软弱无力的。其实刚刚相反。历史开头是苍 劲者与强有力者。开头以后的情况，不是发展，而是肤浅化以求普及，是保不住 开头情况 圆在这里，他举赫拉克利特、巴门尼德、品达罗斯、索福克勒斯、 阿拉克西曼德的观点来作为自己的存在论思想的强有力证据。 什么是存在呢，或者说存在的意义是什么昵? 海德格尔在存在与时间中 说，“存在”是“最普遍的 概念。但“存在 的“普遍性 不是族类上的普遍 性，存在的“普遍性”超乎一切族类上的普遍性。另外，“存在这个概念是不 可定义的。因为不能把“存在理解为存在者，“存在不是某种类似于存在者 的东西。所以不能用传统逻辑的“定义方法来定义存在，尽管它可以在定限 度内规定存在者。 那么拿什么来理解存在呢? 对于存在只能进行描述。在形而上学导论中， 海德格尔形而上学导论! ：熊伟土j 天竹i 辛北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：1 5 4 海德格尔形而上学导论 v ：熊伟，上庆话译j c 京：商务印t l 孝馆1 9 9 6 ：1 5 6 5 海德格尔的存在论思想及其影响研究 海德格尔用“在与形成”、“在与表象”、“在与思、“在与应当这四组相互对立 又统一的概念来对存在进行描述和解说。从中，我们足可以见到海德格尔存在论 思想的理论源头。因为在这里，他完全是借书立说、借人立言，借他山之石攻自 己之玉。在这里，我们可以见识一下他具体而微的诠释学解释学理论的运用。 在“在与形成 这一节，海德格尔认为，巴门尼德的说教诗显露出来的 就是存在，而不是存在者，“是诗意地思着把在者的在掏出来。从诗中说出来 的叫做o r 1 u a - c ( i 的，不是在的信号，不是一些谓语，而是直窥这个在而从其中表 现出来的在本身。存在在诗中表现为独特的自足精纯的常住，与纷扰与变换无 涉。也就是说，在如此直窥这个在的时候，我们必须把一切产生与消失等等视而 不见，从积极的意义去忽视、去视而不见、去撇开。这样看来，“存在”似乎与 “形成”，即与产生、发展、消失的过程，或者说与过去、现在、未来的过程相 对立，但海德格尔说“存在”与“形成”还是统一的。历史上人们把巴门尼德的 此一说法与赫拉克利特的学说“一切都在河中流着一切皆在形成相对立， 而海氏却认为赫拉克利特与巴门尼德说的是同一回事。 在“在与表象 这一节，海氏认为，在古希腊人诗的运思中，“存在 活生 生地作为t u b a l e 而在，这个展开着的起作用就是出现、站出来，就是显露出来， 把东西摆出来。“在 这回事中已经有：这个在，这个出现让从隐蔽状态中露出 来。反之，不在的意思是说从现象、从在场那儿退出来。当在者作为这样一个在 者在起来时，这个在者就把自身摆入并处于去蔽状态中，就是入 e l o 【( 真理) 中。6 x r 1 e s l a ( 真理) 属于在的本质。以( p o o l e ( 存在) 与& 入i i l e l a ( 真理) 之间的 这种特殊的本质联系为依据，希腊人说：“在者作为在者而真，真者作为真者而 在。”罾在海德格尔看来，这句话的意思是说：起作用的表现自身者停留在去蔽者 中。去蔽者作为去蔽者来到表现自身这回事中停留。真理作为去蔽境界，不是在 的额外附加物。 海德格尔说，“存在 与“表象 乍一看来是互相区分的。“在 与“表象 说的是：现实的和不现实的有区别而且对立；真的和不真的相反。在此一区分中 同时有着一番估量、比较，在此估量、比较中“在获得优越地位。人们往往还 把“在”与“表象的区分回溯到前一种“在”与“形成”的区分。表面象的就 海德格尔形而上学导论( 熊伟、王庆节译北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：9 8 二海德格尔形而上学导论 m 熊伟、王庆节译北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：1 0 3 6 第一章：解读存在论历史 是偶尔出现而又随即灭迹而消逝的，与作为常住的在对立。人们对于“在与“表 象 的区分是如此熟悉，正如一块已磨光的硬币，在平常的日常生活中看都不看 就把它递来递去。然而，海德格尔指出，与“在与形成 相较，“在与表象 具 有一种更深的原始的统一。例如太阳只是因为发光、照亮并在光亮中出现、显现 出来，它才能自有围绕地球转动的表象。我们在太阳的发光作为光亮与照射中当 然同时经验到热的照射。他分析说，在这罩，表象有三种形式：1 作为光辉与光 亮的表象：2 作为有什么东西出现与显露的表象与表现太阳发光的表象，它 表现自身而且它变热了，光的表象就以光辉之身份在圣像光轮中把带此光轮者显 露为圣者了。3 作为有什么东西作出来的外表和假象太阳围绕地球转动的表 象。无论如何，表象的本质寓于出现中。这就是展示自身，呈现自身，露出当前。 “表象 在此就和“在是同一回事。 在海德格尔看来，“存在 与“表象”的这种联系原始地而且唯一地是由希 腊人见到的。在古希腊诗人品达罗斯眼里，赞誉为构成诗作的本质而且作诗就是 摆入光明中。这是因为在那个时代，荣誉根本不是一个人获得它或者得不到它的 事，荣誉是最高的在的方式。同时荣誉又是表象，当一个人的外貌在此人身上展 开的情况是一个出色的外貌时，外貌或表象就意味着光辉与荣誉。指点出赞誉与 尊敬，在希腊人那里就叫做：摆入光明中从而促成常住，促成在。在索福克勒斯 的奥狄浦斯王中，奥狄浦斯王这一形象就是集表象( 遮蔽与假象) 与在( 无 蔽) 于一身：奥狄浦斯，起初是国家的救主与君王，在荣耀的光辉中与神灵的庇 护下，此表象不单纯是奥狄浦斯对自己本身的主观看法，而乃他的此在表现于其 中之事；然而他就从此表象中被抛掷出来，以至于出现了他作为弑父娶母的在之 无蔽状态。 就“存在与“表象”这种联系，海德格尔进一步进行分析。他把存在、表 象二者的关系扩充为“在 、“无蔽境界 、“表象 、“不在”四者的关系，认为人 面对这四者的关系必须区分三条路。他认为巴门尼德的说教诗是最早开辟三条路 的典范：1 引向“在 之路，这同时也是引入“无蔽境界 之路，此路是无可避 免的；2 引向“不在”之路，这诚然是不能行走的，但此路恰恰因为不能行走而被 提升入知中；3 “表象 之路，表象在这条路上就作为在而被经验到。“此路不 7 海德格尔的存在论思想及其影响研究 断被行走，以致人们完全迷失在其上。 在“在与思”这一节，传统存在论者把思定格在k o y o ( 逻各斯) 这个词上， 并发展出了“逻辑、思、语言”这样一条路。思起初被他们理解为事物的规定性、 事物发展联系的规律，后来又被理解为理智、理性，再后来又发展为语言( 语言 是就说话、词方面来讲的) 。逻辑起初被规定为是思之学，是讲思之规律与思之 形式的学说，后来就进一步从基本上附带规定着语言之文法结构从而附带规定着 西方人对一般语言的基本态度，从而统治着我们的思和说，在今天也还如此。 然而在海德格尔看来，对于中o o t e ( 存在) 和入6 y o ( 逻各斯) 的解释，应 当追踪古希腊人的步迹，回到历史的源头，从根本上参与古希腊前视轨的开拓与 加固。一般意见认为k o y o 亏( 逻各斯) 与k t y t v ( “逻各斯”的异体词) 的意思原 始地而且本来就和思、理智和理性的意思一样。但是海德格尔认为在历史的开头， 入6 y o ( 逻各斯) 与k t y e t v ( “逻各斯”的异体词) 不是指思。也不是像人们所想 象的那样，k o y o ( 逻各斯) 意指话而k 宅y e t v ( “逻各斯”的异体词) 的意思是讲 话，d i a l o g ( 对话) 是交谈，m o n o l o g ( 独自) 是单独说话；入6 y o ( 逻各斯) 的意思 根本不是说话，这个词在其所指的意思中和语言毫无直接关系。恰好相反，九如 w ( “逻各斯”的异体词) 是拉丁文的l e g e r e ，和德文的l e s e n ( 采选，读) 是 同一个词：h o l zl e s s e n ( 采集木柴) ，d i ew e i n l e s e ( 采摘葡萄) ，d i ea u s l e s e ( 精 选) 。“e i nb u c hl e s s e n ( 选读一本书) 只是原本意义之下的“l e s s e n ”之一亚 种。其意是说：将一本去和另一本书放在一起，采集；而同时又把这本书与另一 本书相对。希腊数学家就是这样来用这个词的，采集钱币并不只是随便归在一起 来的一堆。但这里说的是拉丁文，是德文，入6 y o ( 逻各斯) 作为采集的意思在 希腊文中有表现吗? k o y o ( 逻各斯) 为赫拉克利特所创造，因此赫拉克利特的 思想再次成为解决问题的关键。如前所述，赫拉克利特的入6 y o ( 逻各斯) 已被 人作了非希腊式的解释，被彻底地走了样，还能找到其原貌的一点影子吗? 在这， 海德格尔为我们找到了赫拉克利特的几段残篇。他通过分析残篇，认为赫拉克利 特关于逻各斯说了：1 它特有常住性，常住；2 它一向是在在者中在一起，在者 的一起，采集者；3 出现的一切事物，也就是进入在中的一切，都遵照此常住的 在一起居停于此；这就是起作用者。综合上述几点，海德格尔认为赫拉克利特的 k o y o ( 逻各斯) 就是中o o t g ( 存在) ，跟在是同的，它从另一个侧面说明了在。 。海德格尔形而上学导论 m 熊伟，王庆节译北京：商务印书馆1 9 9 6 ：1 0 1 1 1 6 8 第一章：解读存在论历史 那么逻各斯或者在的“在者的一起，采集者 说的是什么昵? 或者说何为采集的 集中呢? 海德格尔接着又分析了几段残篇，认为入6 y o ( 逻各斯) 就是存于中而形 于外地在着，就是在自身中从自身来集中并自身保持在如此的采集中。如同为城 市而设的规章，城市的内部结构，不是一个一般，不是驾乎一切之上而不涉及其 中任何一个的这样的一般，而是纷然杂陈者之原始合一的统一。互相排斥的就是 采集着的集中，采集最高的互相排斥之境就是对抗意义下的斗争。采集绝不是单 纯的凑在一起堆成一块儿。采集是把纷然杂陈与互相排斥者扣入一种归属一起的 境界中。采集并不把互相排斥者消散入一种空洞的无对立状态，而是从互相排斥 者的协调中来把互相排斥者保持在其紧张的最高锋利状态中。 上面说的是k 6 y o ( 逻各斯) 与中o o t c ( 存在) 的紧密贴合处，全然无分离 状态。那么，在哲学之开端，除了因为人们对l 6 y o ( 逻各斯) 的误解而引起的这 二者的分离外，还有谁谈及到了在与思的既对立又统一的关系? 巴门尼德就是这 样一个，他提出了“在与思是同一的 。但海德格尔认为人们误解这句话的利害 程度甚或超过扭曲赫拉克利特的逻各斯学说。巴门尼德是用c i v e t 和v o c v 来表达 “在 与“思”的。在海德格尔看来，i v a l ( 在) 的意思如前所述，与形成相对 就展现为常住，即经常的在场状态；与表象对立就表明为现象，表明为敞开出来 的在场状态；当然它还是采集的集中。v o c t v ( 思) 的意思是承认。承认首先是 指：接受，候教，也就是候展示自身者，现象者之教。承认然后还指：听取证人， 尊重证人而同时又接纳事实情况，一如事实现状及其情景去判定事实情况。与v o w ( 思) 同源的v o o c 的意思是讯问，是秉承承认的双重意义而产生的，说的是： 候教，但却不是单纯的接受，而要面对展示者采取一种接纳态度，要使展示者止 步。在巴门尼德的“在与思是同一的 这句话中，同一是指讯问归属于在。这是 因为“在是处于澄明中，是现象，是进入无蔽境界。这样的事出现之处，也就是 说，在起作用之处，就一同起作用而且作为归属于在之事一同出现下述两件事： 讯问：常住于自身中而又展示自身者之以接纳态度止步。 也就是说在起作用之 处，讯问也跟着一同起作用，在是讯问的根据与缘由。 为了避免将讯问混同于运思甚至判断，对于讯问如何归属于在，海德格尔作 了进一步的阐释，他强调指出：1 讯问是穿过三岔路口时从根本上为在与无相对 从而和表象互相分开的决定力量。这种带根本性的决定力量必须在进行中与在持 海德格尔形而上学导论 ：熊伟土痰节i 季北京：商务印柘馆。1 9 9 6 ：1 4 0 9 海德格尔的存在论思想及其影响研究 久中都反对经常涌来的纠缠，在日常生活与习惯事务中行使强力。这种起决定作 用的力量到通向在者之在的道路上去强力行事，就把人从其总是最切身而惯常的 本身状态中开动出来。2 讯问处于一种结合逻各斯的内在本质共同体中。逻各斯 先前是被理解为与口) o o l q ( 存在) 相同的采集的集中。在这里，海德格尔认为逻 各斯是与讯问合一的那个强力行事，两者都必须是为在之故而出现。这个逻各斯 作为采集，作为人之集中自身入于合式中，就把人的在第一步安置入其本质中并 即如此将其摆入非本身状态中，而此时其本身状态却是被习惯的、通常的与庸俗 的表象支配着的。人的在的本质是从对在者作为这样一个整体的关涉中来规定自 身的，人的这个本质在此显示为关涉，这个关涉才把在向人敞开出来。人的在是 必需要讯问与采集的，是一定要进入在之有知的开动起来的自由中。 从前面三组区分，我们可以看到：与形成对立，在是常住：与表象对立，在 是现象；与思对立，在是根据。然而说到此处，人们仍然不免要质疑，质疑海德 格尔所说的跟传统存在论说的也没有多大区别。如人们把他的在跟柏拉图的理念 相媲美或者把他的在与马克思的本质放到一块，把他的采集与讯问和理性、精神 说成是相同。为此，海德格尔又对历史上的( p o o l ( ：( 存在) 和k 6 y o ( 逻各斯) 的变异进行了一番分析。他认为把中i = l o l e ( 存在) 演变为l6 宅a 或t6og ( 理念) ， 是自柏拉图开始。他说无法否认的是，把这个在阐释为l6 宅q ( 理念) 是从这个 在就是中c 1 0 l e ( 存在) 这一根本体验中得出来的。此一阐释乃是从表象起来的这 个在的本质中必然得出的一个结论。但是如果是本质结论的东西本身被提升为本 质了而且取代了原来的本质，那就真是脱落了。把k 6 y o ( 逻各斯) 演变为说出 来，变成范畴之起源，变成在之诸多可能性的原则，是自亚里士多德开始。这个 逻各斯在说出来的意义之下的说法，却原始地对在者之在起决定性作用。在说出 来的形态上的逻各斯本身就变成摆在那里的东西了，此二现成的东西由此就是便 于使用的东西，而由此物被使用来赢得并保证真理成为正确性。这种意义下的逻 各斯一来不符合原始的k 6 y o r ( 逻各斯) 和中i ：j o l e ( 存在) 的相属关系，再则即 使符合，但一个现成的逻各斯就不能不去适应一个另外的现成事物，适应一个即 为它的对象的在者并即顺从此在者行事。 1 0 第二章：解释学的现象学方法 第二章：解释学的现象学方法 第一节：现象学的方法 1 现象 关于现象，我最初接触到现象这一概念是在马克思哲学中，这一概念是与本 质概念相对立出现的。它是我们放眼望去一眼就能望到的形形色色的、姿态万千 的东西，是一些表面上的东西。而与之相对的本质则是事物发展的内在联系。本 质是现象的根据，任何现象、纵使是假象也都是事物本质的反映或表现；本质寓 于现象中，事物的本质只有通过现象才能透露出来，本质不能离开现象而单独存 在。 在康德的纯粹理性批判中，我见到了与马克思哲学中的有点相似但又有 着很大不同的现象概念。他的这一现象概念既与本体相对，又与物自体、物本身 相对。康德是一个既坚持先验主体、先验逻辑为本体，又坚持物自体、物本身为 基础的二元论者，而最后人本身和物本身都成了不可知的了。现象斡旋于本体与 基础之间，“物自体 刺激人的感官形成一定的经验知识，最后在感性认识和知 性认识中来源于先验主体的感性直观纯形式内时间与外空间，和知性纯形式 范畴来综合、统摄经验知识，也就是说现象作为经验知识的对象要符合感性 纯直观、知性范畴，要接受先验主体的检验；符合了，审核通过了才算是正确的 经验知识，才算是真的现象。何谓现象与本体? 康德指出：“表现物，只要依据 范畴的统一性作为对象被思维，就称之为现象。但如果我设想某物，它仅是知性 的对象，而却作为这样的，尽管不是感性的直观，而能作为智性的直观给予，则 这样一类某物当名为本体( 只能用智力了解) 。”现象与本体也是一种领域限定 性概念。温纯如老师在( ( 认知、逻辑与价值康德的( 纯粹理性批判) 新探) ) 中指出：康德的“现象 概念含义较多。第一，作为感官表象的现象。这是“物 刺激人的感官所产生的感觉印象，物自体是现象的基础，没有物自体存在就不会 有感觉表象。第二，现象作为“物”向我们显现的方式。康德虽然承认“物自身” 不可认知，但人能认知“物自身 向我们呈现的样式。第三，现象是未被规定的 国( 德) 康德纯粹理性批判 m 中文l 版北京：商务印书馆。1 9 6 0 ：2 2 1 转引自温纯如认知、逻辑与价值 蛔北京：中圉 社会科学出版社，3 4 4 l l 海德格尔的存在论思想及其影响研究 经验直观的对象。这就是说，现象不是作为规定了的经验直观的对象存在，它只 是可能知识的资料。第四，现象在本质上是感性的对象，是感性直观的表象。第 五，现象作为直观中感性世界的一切对象，使数学对它有效。第六，现象是作为 知性认识经验的对象。现象是知性纯概念综合统一经验的对象。知性在建构规律 性的知识中