（中国哲学专业论文）体用之间熊十力体用哲学研究.pdf

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一式两份) 签 字后交校图书馆，非公开学位论文须附南开大学研究生申请非公开学位论文审 批表。 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行研究工作所 取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包 含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的作品的内容。对本论文所 涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 学位论文原创性声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者签名： 昌簋2 0 1 0 年6 月9 日 非公开学位论文标注说明 根据南开大学有关规定，非公开学位论文须经指导教师同意、作者本人申 请和相关部门批准方能标注。未经批准的均为公开学位论文，公开学位论文本 说明为空白。 论文题目 申请密级 口限制( 2 年)口秘密( 41 0 年)口机密( 2 0 年) 保密期限2 0年月日至2 0年月日 审批表编号批准日期 2 0 年月 日 限制2 年( 最长2 年，可少于2 年) 秘密1 0 年( 最长5 年，可少于5 年) 机密2 0 年( 最长1 0 年，可少于1 0 年) 中文摘要 中文摘要 本文将熊十力“体用不二”的逻辑架构与其前后期思想的转化结合在一起， 揭示出熊十力哲学的客观性追求，并清理出其后期思想中一直被人忽视的知识 论建构的崭新路向，从而展现出现代新儒学在“道德形上学”之外的另一种可 能性向度。 第一章考察熊十力的哲学观。熊十力认为哲学有鲜明的民族特性，但他并 非单纯的哲学民族主义者，而是主张在中西融合会通中创造新的哲学形态，以 此为解决宇宙人生的根本问题、并顺利地移植西方现代文明打下基础。宇宙的 真实性问题与人生价值问题是熊十力全部哲学思考的核心内容，这一点在其早 期的哲学体悟中便有所展现，因此对熊十力哲学的考察不能割裂其前后期的 贯性。 第二章考察熊十力的体用哲学进路。“体用不二”是一个动态过程，而熊十 力后期思想与前期思想的差别实际是对这个动态过程的补充和完善，前期的“以 体摄用”与后期的“以用显体”是同一个义理结构的两个组成部分。所以，熊 十力哲学不存在所谓的“后期转向”，只有后期对整个义理结构的继续完善和修 补。那么学界存在的两种看法：第一，“摄用归体和“摄体归用”二者相矛盾； 第二，后期的“摄体归用”缺少独立性也都是站不住的。 第三章结合熊十力的易学思想，揭示出熊十力体用哲学的灵魂是“生生”， 并论证其在“以体摄用”、“以用显体”和“体用不二”中的核心作用。“生生” 作为易学本体论的核心命题，其本身就具有时间性；在熊十力的体用哲学中，“生 生”一方面以“恒转”与“流行”分别贯穿在体用之中，同时也以“翕辟成变” 的方式为“体用不二”提供前提。这样，“生生”一方面起到贯通体用的作用， 另一方面则赋予了体用哲学不竭的生命力，使得熊十力后期哲学能够不断推陈 出新，最终使体用哲学达到完善。 第四章结合对心物观的整体考察，重点揭示出熊十力心物观的基本进路。 由于熊十力将心物问题归结为“用”的两个方面，其心物观得以摆脱德性与知 性互不统摄的矛盾，因而能够在体用哲学的大背景下解决心物关系问题。本文 从熊十力晚年著作明心篇中梳理出熊氏后期知识论“两端说”，这是本文在 研究熊十力后期思想过程中的创获。熊十力借助“大胆假设小心求证”的实验 主义科学方法和因明学的三支比量，将王阳明的“致良知”与朱子的“格物致 中文摘要 知”结合在一起，从而在儒家心性论中纳入现代科学方法，这是新儒学“内圣 开出新外王”的又一范例，是体用哲学的完成阶段。 第五章在整个新儒学发展历史的背景下对熊十力哲学予以评价，并探讨其 对于中国哲学进一步发展的意义与启发。本文指出，从1 9 4 5 年的读经示要 开始，新儒学就走上了两条岔路：一条是牟宗三等人的“道德形上学”进路， 另一条是熊十力继续完善其“体用不二”体系而发展出的独特进路。在新儒学 “内圣开出新外王”的努力中，相较于牟宗三的“良知坎陷说”，熊十力的“两 端说 是一条更加积极的进路。同时，海外新儒学一直强调熊十力的“后期转 向”，并对这种转向表示不满，也可以视为海外新儒学对其正统的偏离。 关键词：熊十力体用不二生生两端说 a b s t r a c t t h ep a p e ri n t e g r a t e sx i o n gs h i l i sl o g i c a lc o n s t r u c t i o no f “o n e n e s sb e t w e e n e s s e n c ea n da p p l i c a t i o n w i t ht h et r a n s f o r m a t i o no fh i st h o u g h t si nt h ee a r l i e ra n d l a t e rp e r i o d ，r e v e a l st h eo b j e c t i v ep u r s u ei nx i o n gs h i - l i sp h i l o s o p h y , a n dc l e a n su p t h en e wd i r e c t i o no ft h ec o n s t r u c t i o no ne p i s t e m o l o g yi nh i sl a t e rp e r i o dw h i c hh a s b e e nn e g l e c t e di nal o n gt i m e ，t h u sd e m o n s t r a t e san e w p o s s i b l ed i m e n s i o nb e s i d et h e m o r a lm e t a p h y s i c so ft h em o d e mn e o - - c o n f u c i a n i s m c h a p t e r1i n v e s t i g a t e sx i o n gs h i - l i sp h i l o s o p h yv i e w x i o n gs h i - l it h i n k st h a t t h ep h i l o s o p h yh a so u t s t a n d i n gn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c s ，b u th ei sn o ta p u r en a t i o n a l i s t ， h ea r g u e st oc r e a t ean e wp h i l o s o p h yt h r o u g ht h ec o m b i n a t i o no ft h ec h i n e s e p h i l o s o p h ya n dw e s t e r np h i l o s o p h y , t h u sl a y st h eg r o u n d w o r kf o rt h et r a n s p l a n t a t i o n o ft h em o d e mw e s t e mc i v i l i z a t i o na n dt h es o l u t i o no ft h ef u n d a m e n t a lp r o b l e m so f t h eu n i v e r s ea n dl i f e 。t h ep r o b l e m sa b o u tt h et r u e n e s so ft h ec o s m o l o g ya n dl i f e v a l u ew h i c hh a v eb e e nd e m o n s t r a t e di nh i se a r l yp h i l o s o p h i c a lr e a l i z a t i o na r et h ec o r e o fx i o n gs h i - i i sp h i l o s o p h y ，s ow ec a n ts e p a r a t et h ec o n s i s t e n c yi nx i o n gs h i l i s p h i l o s o p h y c h a p t e r 2 i n v e s t i g a t e s t h e p h i l o s o p h i c a l c o u r s eo f x i o n g s h i l i s s u b s t a n c e f u n c t i o np h i l o s o p h y “o n e n e s sb e t w e e ns u b s t a n c ea n df u n c t i o n i sa d y n a m i cp r o c e s s e s ，t h ed i f f e r e n c ei nx i o n gs h i l i sp h i l o s o p h yo ft h el a t e rp e r i o da n d t h ee a r l i e rp e r i o di sa c t u a lac o m p l e m e n ta n dp e r f e c to ft h i sd y n a m i cp r o c e s s e s ，t h e e a r l i e rs u b s t a n c e c o v e r - f u n c t i o na n dl a t e rf u n c t i o n c o v e r s u b s t a n c ea r et h et w o c o n s t i t u e n tp a r t so ft h es a m ec o n n o t a t i o nf r a m e ，s ot h e r ei sn o tal a t e rt u r n i n gi n x i o n g s h i - l i s p h i l o s o p h y t h e t w ov i e w so ft h es c h o l a r c i r c l e ：f i r s t ， s u b s t a n c e c o v e r - f u n c t i o na n df u n c t i o n - c o v e r - s u b s t a n c ei si n c o h e r e n t ；s e c o n d ，t h e l a t e rf u n c t i o n c o v e r - s u b s t a n c ei sl a c ko f i n d e p e n d e n c e ，a r ei l i f o u n d e d c o m b i n i n gt h ey i o l o g y , c h a p t e r3r e v e a l st h a ts h e n g - s h e n gi st h es o u lo fx i o n g s h i l i s p h i l o s o p h y , a n dd e m o n s t r a t e si t i si nt h ec o r e p o s i t i o n i n s u b s t a n c e c o v e r f u n c t i o n ，f u n c t i o n - c o v e r - s u b s t a n c ea n d o n e n e s sb e t w e e ne s s e n c e a n da p p l i c a t i o n ”a st h ec o r ep r o p o s i t i o no ft h e y i o n t o l o g y , s h e n g s h e n gh a s t i m e l i n e s si ni t s e l f i nt h es u b s t a n c e f u n c t i o n p h i l o s o p h y o fx i o n g s h i l i ， 1 1 1 a b s t r a c t s h e n g s h e n gp a s s e st h r o u g ht h es u b s t a n c ea n df u n c t i o ni nt h ef o r mo fh e n g - z h u a n a n dl i u x i n g ，a n do f f e r st h e p r e r e q u i s i t e f o r “o n e n e s sb e t w e e ne s s e n c ea n d a p p l i c a t i o n ”i nt h ef o r mo fx i - p i c h e n g - b i a n g i v i n gl i f et os u b s t a n c e f u n c t i o n p h i l o s o p h y , s h e n g - s h e n gm a k e st h ep h i l o s o p h yo fl a t e rx i o n gs h i - l ic a nc o n s t a n t l y i n n o v a t ea n dm a k e ss u b s t a n c e f u n c t i o np h i l o s o p h yd e v e l o pt oi t sp e r f e c tl e v e l c o m b i n i n gt h ew h o l eo b s e r v i n g ，c h a p t e r4r e v e a l st h eb a s i ca p p r o a c ho ft h e v i e wo fm i n da n dm a t t e r f o rx i o n gs h i l ia t t r i b u t e st h ep r o b l e mo fm i n d - m a t t e rt o t h et w oa s p e c t so ff u n c t i o n ，h i sv i e wo fm i n da n dm a t t e rc a ng e tr i do ft h e c o n t r a d i c t i o no fm o r a l i t ya n di n t e l l e c t u a l i t yn o n l i n k ，t h e r e f o r eh ec a ns o l v et h e p r o b l e mo fm i n d m a t t e ri nt h eb a c k g r o u n do fs u b s t a n c e f u n c t i o np h i l o s o p h y t h e p a p e rd i s s e c t si d e ao ft w o - o r i g i n si ne p i s t e m o l o g yo fl a t e rx i o n gs h i l if r o me s s a y o nm i n d , w h i c hi sa 1 1i m p o r t a n td i s c o v e r yi nt h es t u d yo fx i o n gs h i - l i sp h i l o s o p h y t h r o u g ht h ee x p e r i m e n t a l i s tm e t h o do f ”b o l dh y p o t h e s i sc a r e f u lv e r i f i c a t i o n ”a n d b u d d h i s tl o g i c ，x i o n gl i n k s w a n gy a n g - m i n g s ”t h e e x t e n s i o no fi n n a t e k n o w l e d g e ”a n dz h ux i s ”f r o mo b j e c t o b s e r v i n gt ok n o w l e d g e ”t o g e t h e r , t h e r e f o r e h ei n t e g r a t e st h em o d e ms c i e n t i f i cm e t h o di n t ot h ec o n f u c i a ni n w a r d n e s st h e o r y t h i s i sa l l o u t s t a n d i n ge x a m p l eo ft h et h e o r y o fi n n e r s a g e o u t n e u ，m n go f n e o c o n f u c i a n i s m ，a n di st h es t a g eo fc o m p l e t i o no fs u b s t a n c e - f u n c t i o np h i l o s o p h y c h a p t e r5e v a l u a t e sx i o n gs h i - l i sp h i l o s o p h yi nt h eb a c k g r o u n do ft h ew h o l e d e v e l o p m e mh i s t o r yo ft h en e o c o n f u c i a n i s m ，a n di n v e s t i g a t e si t sm e a n i n ga n d i l l u m i n a t i o nt ot h ef u r t h e rd e v e l o p m e n to fc h i n e s ep h i l o s o p h y a st h ep a p e rn o t e s ， n e o c o n f u c i a n i s mt o o kt w or o a d sf r o me s s e n t i a l sf o ，r e a d i n gt h ec l a s s i c sw h i c h w a sp u b l i s h e di n 19 4 5 ，o n ei st h e ”m o r a lm e t a p h y s i c s ”o fm o u z o n g s a n ，t h eo t h e ri s t h eu n i q u ea p p r o a c ho fx i o n gs h i l it h r o u g ht h ec o n t i n u e di m p r o v e m e n to ft h es y s t e m o fs u b s t a n c e f u n c t i o n n o n b i n a r y i nt h ee f f o r t so ft h et h e o r yo fi n n e rs a g eo u tf l e w k n go fn e o c o n f u c i a n i s m ，x i o n gs h i l i st h e o r yo ft w o o r i g i n si sam o r ep o s i t i v e a p p r o a c ht h a nm o u - z o n g s a n si d e ao fs e l f - n e g a t i o n a tt h es a m et i m e ，t h eo v e r s e a s m o d e mc o n f u c i a n sa l w a y ss t r e s sx i o n gs h i l i sl a t e rs h i f ta n dd i s s a t i s f i e d 谢戗1i t ， t h i sc a r lb er e g a r d e da sas t r a y i n gf r o mt h eo r t h o d o x y k e yw o r d s ：x i o n gs h i l i ；o n e n e s sb e t w e e ns u b s t a n c ea n df u n c t i o n ； s h e n g - - s h e n g ； i d e ao ft w o - o r i g i n s 目录 目录 前言1目i j 舌 一、选题意义1 二、研究综述3 三、研究方法和创新点6 第一章熊十力的哲学关怀8 第一节熊十力的哲学观8 1 1 1 哲学与科学8 1 1 2 中国哲学与西洋哲学11 1 1 3 新哲学的期待13 第二节熊十力的哲学问题15 1 2 1心书：熊十力哲学的起点与归宿15 1 2 2 宇宙与人生的双进路1 9 第二章体用哲学的总体架构2 2 第一节以体摄用2 2 2 1 1 “吾学贵在见体”2 2 2 1 2 本体即本心2 4 2 1 3 反本2 7 2 1 4 援佛老3 0 第二节以用显体0 吣3 2 2 2 1 释“用”3 2 2 2 2 以用显体3 5 2 2 - 3 辟佛老3 6 第三节体用之间3 8 v 目录 2 3 1 “体用不二”的宗旨3 8 2 3 2 “体用不二”是个动态的过程4 1 2 3 3 “体用不二”与“晚期转变”4 3 第三章生生：体用哲学的灵魂4 5 第一节“生”与“生生”4 5 3 1 1 “生”的时间性4 5 3 1 2 “生生”的易学内涵4 8 第二节生生与体用5 1 3 2 1 生生与体一5 1 3 2 2 生生与用5 4 3 2 3 生生与体州不二5 5 第四章体用架构下的心物问题5 9 第一节心物与体用5 9 第二节“物”范畴的转换6 2 4 2 1 传统哲学“物”范畴之流变6 2 4 2 2 熊十力的“物”范畴6 4 4 2 3 “格物”的诠释6 5 4 2 4 熊十力的科学观6 7 第三节“智”与知识论建构6 8 4 3 1 量智与量论6 8 4 - 3 2 量论略评7 2 4 3 3 智与良知7 4 第四节“两端说”7 6 4 4 1 本心的后退7 7 4 4 2 良知之为假设8 0 4 4 3 良知做主8 4 4 4 4 两端说”与体用哲学体系8 9 v i 目录 第五章体用哲学的现代意义评述9 2 第一节“后新儒学”与熊十力哲学的再解读9 2 5 1 1 “后新儒学”的提出9 2 5 1 2 熊十力哲学的再阐释9 6 第二节熊十力哲学与中国哲学的现代化1 0 3 参考文献10 9 后记1 14 个人简历与在学期间发表学术论文1 1 6 v l i 前言 前言 一、选题意义 熊十力( 1 8 8 5 - - 1 9 6 8 ) 被誉为现代中国最具原创力的哲学家之一。由熊十 力的“新唯识论”哲学体系所开启的现代新儒学思潮是当代最重要的哲学思潮 之一。一方面，熊十力对现代新儒学思潮具有奠基性意义；另一方面，熊十力 哲学处于沟通中国传统哲学和现代哲学之间的位置，是儒家哲学现代转型的一 个杰出代表。因而，熊十力哲学思想对于新儒学的展开、以及中国传统哲学的 现代化，都有着重要意义。 方克立先生指出：“如果以走出中世纪、实现现代化为标志来界定近现代思 想，那么五四以来的中国思想史上，有三个派别属于这一范畴这三个 派别就是中国的马克思主义者、自由主义的西化派和现代新儒家。”也就是说， 现代新儒学并非单纯是传统儒学的现代翻版，而是产生于五四新文化运动这。 历史背景下的、在学理上追求现代化的学派。李翔海教授认为，就五四新文化 运动的完整形态而言，必须包括中国现代文化保守主义思潮；“同中国的马克思 主义者、自由主义的西化派一样，以现代新儒家为主流的中国现代文化保守主 义思潮也是主张实现现代化而非是复古、落后乃至于封建的。”熊十力哲 学产生于五四新文化运动这一历史背景，秉承了五四精神中的两大要素，即科 学和民主。熊十力早年参加辛亥革命，反抗专制政治是其一生的理想。革命后 目睹党人竟权夺利，道德败坏，导致社会动乱，民不聊生，于是弃武从文，专 心于学术研究。在熊十力哲学中，科学的前提是宇宙实有；民主的前提则是健 动的人生观。从一定程度上来说，科学与民主这两大主题是熊十力哲学的最终 目的，他的哲学创造活动即围绕着如何能够使科学与民主这些现代性因素与传 统文化有机结合起来。 + 、 熊十力的学术活动大体可以分为三个阶段。第一个阶段是1 9 2 1 年入内学院 ( 当时还是金陵刻经处研究部) 之前。由于熊十力之前没有受过正规和系统的 方克立：现代新儒学与中困现代化，天津人民版社1 9 9 7 年，笫6 7 页。 李翔海：五 q 新文化运动1 j 中国文化传统三题，齐鲁学刊2 0 0 9 年第6 期。 1 日u 舌 学术训练，而主要依靠自学，这一阶段的学术都是自发性的。这也是熊十力哲 学思想具有强烈的原生性、原始性的主要原因。这一阶段的思想主要收于心 书( 1 9 1 8 年出版) 中。在这一阶段中，熊十力经历了由革命活动转入学术的“投 笔从戎”的转折。由于心怀革命理想，视中国的前途命运为己任；革命后目睹 党人争权夺利，革命终无善果，痛感党人绝无在身心上做功夫者，故而熊十力 的哲学思想从此时开始便具有强烈的忧患意识，这也是他能够一直坚持儒家入 世哲学的深层原因。心书中实际已经包含熊氏哲学的两大主题：宇宙实有和 人生健动。这两大主题一直贯穿在熊十力哲学之始终。 第二个阶段是1 9 2 1 年入内学院师从欧阳竞无系统研习佛教唯识学理论，并 在此后自造“新唯识论”体系。这一阶段可以直延续至1 9 4 4 年读经示要 的写作。这一阶段是熊十力哲学活动的鼎盛期，其体用哲学架构初步形成，其 代表作新唯识论被学界视为二十世纪中国哲学原创体系之一，广为人知。 熊十力通过系统研习佛教唯识学，确立了其哲学思辨力的基础。 第三个阶段是1 9 4 4 年之后，以写作读经示要( 次年1 2 月出版) 为阶段 性标志。这一阶段中，熊十力的思想有了较大的变化。这主要体现为对“新唯 识论”体系的超越。从表面上看这一时期熊氏的思想倾向于对客观性的建构， 以及对政治历史问题的关注，看上去与心书中的思想有一致处，很容易把 这种情况作为熊氏对早期思想的回归。实际上，心书中表现出的对宇宙实在 性的坚持、以及对革命的热忱，一直未被熊十力所放弃，只是在“新唯识论” 时期相对淡化了。在“新唯识论”体系建构初具规模之后，熊十力在这一时期 进一步完善其“体用不二”的哲学体系，一步步扬弃佛教唯识学的理论束缚， 最终在晚年完成其体用哲学的完整形态，并在政治思想上贯彻其革命精神和乌 托邦理想，对历史哲学以及现实政治有了更明确的判断。因而，第三阶段的思 想应该被视为熊十力体用哲学体系的进一步延续和完善，而不是对第二阶段的 背离。 学术界目前对熊十力哲学的研究，主要集中于第二阶段，即“新唯识论” 阶段。由于对熊十力后期思想重视不够，导致对熊十力的哲学体系缺乏整体的 把握，以至于将“新唯识论”体系作为体用哲学体系的完整形态来看待。这种 状况的出现，一方面在于熊十力对自身哲学体系缺乏自觉的、清晰的说明，其 语言表述的混乱又加重了这种不清晰性；同时也是基于港台新儒学影响下的诠 释角度而产生的。众所周知，港台新儒学自1 9 4 0 年代末期脱离大陆独自发展， 2 刚看 因而港台学者对熊十力第三阶段思想的发展和变化并不了解，同时出于政治立 场的需要，对熊十力晚期的一些思想抱有很大的成见，以至于无法对熊十力哲 学形成完整的把握。而由牟宗三等人发展出的“道德形上学”体系主要地是继 承和发展了熊十力第二阶段、也就是“新唯识论 阶段的哲学内容，因而按照 港台新儒学的诠释视角来看待熊十力哲学，就难免得其一偏而不见全豹。 本文在学术界众多研究成果的基础上，对熊十力哲学进行总体上的再研究， 主要是基于熊十力哲学对新儒学乃至中国哲学进一步展开而可能提供新的借鉴。 ( 一) 研究综述 二、研究综述 从上世纪三十年代新唯识论出版之后，学术界对熊十力哲学的争论与 研究一直不绝如缕。早期对熊十力哲学的研究主要集中于对熊氏思想的评价及 定位，以及熊十力与佛学的关系。从上世纪八十年代以来，随着郭齐勇先生熊 十力及其哲学( 中国展望出版社，1 9 8 5 ) 以及熊十力与中国传统文化( 香 港天地图书有限公司，1 9 8 8 ) 的出版，国内学术界对熊十力的研究进入了高产 期，研究内容在各方面都有所深入。 在资料整理方面，自1 9 8 0 年代以来大陆学术界陆续出版了熊十力论著集 ( 三卷本) 、当代新儒家八大家集之熊十力、现代新儒家学案之熊 十力学案、现代新儒学的根基熊十力论著辑要以及“熊十力选集”类 若干。2 0 0 1 年湖北教育出版社出版的熊十力全集( 1 8 卷及附卷，十册) ， 共5 0 0 余万字，“代表了当前学术界在熊十力论著资料整理方面的最高水平”。 其中附卷( 上、下) 收录了学术界对熊十力生平及思想的研究大量资料，为 研究熊十力哲学思想提供了极大的便利。此外，中国人民大学出版社于2 0 0 6 年 3 月出版的、熊十力别集以及上海书店出版社于2 0 0 7 年8 月出版的十力丛 书也在一定程度上丰富了原始资料的出版。 学术界对熊十力本体论思想研究的成果比较多，这里择要而言。郭齐勇先 生在其熊十力思想研究一书中系统地概括了熊十力“本体宇宙论”的基本 秦平：近2 0 年熊+ i 。力哲学研究综述，哲学动态2 0 0 4 年第1 2 期。 3 日u 舌 结构，指出熊十力以其“本体宇宙论”为现代新儒学思潮奠定基础。景海峰的 熊十力一书在哲学史的基础上深入研究了熊十力的体用观，并探讨了熊十 力未完成的“量论”内容。郑家栋在本体与方法从熊十力到牟宗三一 书中认为，熊十力的“体用不二”思想在面对不同文化形态的时候具有不同的 针对性。在面对佛学的时候强调“即用而言体在用”，在面对西方哲学的时候强 调“即体而言用在体 。 目前学术界专门针对熊十力后期宇宙论思想的研究尚不多见。就目前所见， 只有陈来先生熊十力 的宇宙论( 陈来：现代中国哲学的追寻，人 民出版社，2 0 0 1 ) 以及吴宝珍熊十力“体用不二”思想的宇宙论解释( 西 北师大学报( 社会科学版) 1 9 9 7 年第3 期) 。陈来先生主要阐述了以下几个问 题：1 体用皆实；2 即体即用，即用即体；3 实体非精神非物质。吴宝珍的文章 则从总体上概述了熊十力宇宙论的内容，指出研究熊氏的宇宙论思想需兼顾前 后期的一贯性，尤其要重视体用论的宇宙论思想。 1 9 9 2 年翟志成发表长篇论文长悬天壤论孤心熊十力在广州( 原连载 于台北当代杂志，1 9 9 2 年8 1 0 月) ，引发海内外学术界对熊十力后期为人 及思想的争议。翟志成通过对熊十力1 9 4 8 年到1 9 5 0 年间的九十六封书信的考 证，认为熊十力后期无论是思想还是为人都是不足取的，“所谓不由修养的当 下即是，正是晚明王学末流的真命脉，而熊十力现象可视为王学末流在现代的 最大一次借尸还魂”。刘述先认为，熊十力后期思想确实发生了一些转变，但 这些转变主要是“外王学”的层面，其“内圣学”即心性学的内容则保持了前 后期的一贯性。( 刘述先：如何正确理解熊十力读 有感， 熊十力全集( 附卷) ) 。郭齐勇先生则认为，后期熊十力不仅在“内圣学”层 面与前期保持一贯，在“外王学”的层面上，基本理论也是一贯的，并且有所 发展。( 郭齐勇：为熊十力先生辩诬评 熊十力全集( 附 卷) ) 。 关于熊十力哲学与西方哲学的比较研究，比较突出的是将熊十力与怀特海 哲学的比较，以及熊十力与胡塞尔现象学的比较。姜允明熊十力与怀特海的 机体哲学一文从宇宙的创生性、本体恒转与实体缘现、整体宇宙观几个角度 对熊十力的本体宇宙论与怀特海的生机哲学做了比较。张庆熊熊十力的新唯 识论与胡塞尔的现象学一书主要集中于熊十力的“境不离识”的观念与胡塞 u 翟志成：长悬天壤论孤心熊十力在广州，熊十力全集( 附卷下) 。 4 日u 舌 尔的意向性理论的比较，这种比较的进一步延伸是唯识学与现象学的比较。除 此之外，将熊十力的哲学思想放在西方哲学背景下研究的还有：胡伟希从康 德到熊十力：“知智之辨”( 胡伟希：转识成智清华学派与2 0 世纪中国哲 学，华东师范大学出版社，2 0 0 5 ) ；胡军知识论与哲学评熊十力对西方 哲学中知识论的误解( 北京大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年3 月) ；张 汝伦邯郸学步，失其故步也谈中国哲学研究中的“反向格义”问题( 南 京大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 7 年第4 期) 。胡伟希认为熊十力兼顾“转 识成智”和“转智成识”的双重进路，因而“是熊十力而非康德，成为古希腊 德性即知识这一思想谱系的真正传人”。胡军认为，熊十力对哲学与科学 的划分是基于他对西方哲学特别是知识论部分的误解，这种误解导致他无法建 立其“量论”思想。张汝伦认为，熊十力认为本体论和宇宙论是人类思想的普 遍问题，这实际上还是西方哲学的学科划分模式，他所使用的一些概念和一些 观念都是经过“反向格义”之后的结果。 ( 二) 研究中存在的问题 第一，对熊十力哲学的整体把握不足。学术界对熊十力哲学体系的理解， 一般以新唯识论为基本骨架，新唯识论之后的部分一般被当作熊十力思 想的补充。所谓的“后期转变”主要是指熊十力的政治思想等，其体用哲学一 般只以新唯识论为依据。这种诠释的问题在于，将新唯识论视为熊十 力哲学的成熟形态，而忽略了熊十力哲学的动态发展。这样，熊十力后期哲学 对体用哲学体系的完成性意义就被忽视了，由此导致对熊十力哲学的评价出现 偏颇。 第二，对熊十力所使用的哲学概念梳理不清晰。由于熊十力后期在使用概 念方面十分随意而混乱，这给研究者造成很大的困难，以致学术界对熊十力后 期思想的把握不足。 第三，在诠释角度方面，目前学术界对熊十力哲学的研究成果虽然比较丰 富，但一般都受到港台新儒学、尤其是“道德形上学”的诠释影响。在这个视 角下，学术界对熊十力的研究多倾向于熊十力哲学对港台新儒学的奠基性作用， 而在一定程度上忽略了熊十力哲学异于、甚至优于港台新儒学的思想进路。也 胡伟希：转识成智清华学派j2 0 世纪中国哲学，仁东师范火学版卒f ：，2 0 0 5 年。 5 日u 蟊 就是说，对熊十力哲学的诠释尚缺少完全的独立性，这导致对熊十力哲学自身 特征的认识不足。 ( 一) 研究方法 研究方法和创新点 第一，本文对熊十力哲学采取了整体体系的贯性与不同时期著作的独立 性二者相结合的研究方法。由于熊十力前后期著作存在着一个演变的过程，其 中每一本著作都有着相对独立性，同时这些著作都无法单独表达其“体用不二” 的哲学体系，故而本文在宏观上将熊十力哲学视为一个不断发展、完善的哲学 体系，其前后期是同一个体系的不同阶段的表达，同时又分别考察其每一阶段 的著作所具有的独特性，从而更加明确其思想体系的演变历程。 第二，本文在研究熊十力思想体系的过程中对熊十力所使用的哲学概念采 取了确立核心范畴以定位概念群的分析方法。由于熊十力在使用哲学概念的时 候相对较为随意，他的一个哲学范畴往往用多个概念来表达，同时同样的概念 又往往表达不同的范畴内容，而这二者在不同场合有着不同程度的表现，这就 给理解其思想内涵带来很大的困难。本文在处理这一问题时，首先根据其思想 的整体规模确定核心范畴，然后结合各个概念在不同场合下的具体阐述，确立 起每个范畴所对应的概念群。这样，熊十力的语言表述就不再成为研究中的干 扰因素，从而能够更加清晰地把握其思想。 第三，“面向问题本身”的原始性思考模式。这一思考模式实际上来自熊十 力本身。本文作者在研究熊十力哲学思想的过程中参照