（马克思主义哲学专业论文）“天人合一”的审美理念和生态哲学意蕴.pdf

国内图书分类号：b203 学校代码：10213 国际图书分类号：14 密级：公开 哲学哲学硕士学位论文硕士学位论文 “天人合一”的审美理念和生态哲学意蕴 硕 士 研 究 生：王劲 导 师：杨涯人副教授 申 请 学 位：哲学硕士 学 科：马克思主义哲学 所 在 单 位：人文与社会科学学院 答 辩 日 期：2010 年 7 月 授 予 学位单位：哈尔滨工业大学 classified index: b203 u.d.c: 14 dissertation for the master degree in philosophy aesthetic idea and ecological phiilosophy implication in the thought of harmony between man and nature candidate: wang jin supervisor: associate prof. yang yaren academic degree applied for： master of philosophy speciality： marxism philosophy affiliation： school of humanities and social sciences date of defence： july, 2010 degree-conferring-institution： harbin institute of technology 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - i - 摘 要 “天人合一”是中国古代哲学的核心命题，是中国传统文化的基本精神之 一，其思想内容涉及认识、价值、审美和思维方法等诸多方面。 “天人合一”蕴 含着丰富的审美理念和生态哲学思想，它的审美理念有助于我们形成新的正确 的审美价值观；它的生态伦理思想对于应对当前全球面临的生态危机、构建和 谐世界与和谐社会具有重要的借鉴作用。 本文参酌史料，运用逻辑与历史统一、比较分析等方法，对“天人合一” 思想及其所蕴含的审美价值观和生态哲学意蕴进行了系统的梳理和全面的分 析。细致地划分了“天”的各种含义、 “天人合一”思想的基本类型及不同类型 的各自特点，考察了“天人合一”思想产生的社会背景和发展演变的不同阶段， 立足于马克思主义哲学和现代思想文明的高度，对这一古老的民族文化精神的 主导观念作了积极的评价和新的阐释。在此基础上，集中探讨了“天人合一” 的审美观念和生态伦理意识，指出“天人合一”昭示的人与自然和谐统一的审 美精神，融贯于中国古代艺术的方方面面，并通过中国古典美学的发展及其特 征表现出来，其审美价值观具有不容置疑的现代意义；而“天人合一”强调的 人的行为与自然规律的协调、道德理性与自然理性的一致，这一生态哲学意识 与现代生态伦理思想不谋而合， 包含着丰富的生态智慧；“天人合一” 的生态观， 对于解决当今世界由于工业化和无限制的征服自然而带来的环境污染、生态破 坏等问题，具有重要的启迪作用，对于我国当前正在进行的社会主义现代化建 设，更有着防患于未然的重大现实意义。 本文的新意在于，以“天人感应” 、 “天人相分” 、 “天人合德”作为“天人 合一”思想在历史发展中的基本理论形式，继而扬弃诸形式，站在时代的高度， 从积极的意义上对“天人合一”命题进行现代阐释。文章重点揭示“天人合一” 的审美思想和生态伦理意识，发掘其现代价值，论证其对于确立正确的审美价 值观的关系以及对于我国生态文明建设的作用。 关键词：天人合一；审美观；生态哲学；生态伦理思想 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - ii - abstract harmony between man and nature is the core proposition of ancient chinese philosophy. it is one of the basic essences of traditional culture. its content involves cognizance, value, aesthetic, way of thinking and other aspects. harmony between man and nature contains a wealth of aesthetics and ecological philosophy. its aesthetics helps us to form a new and right aesthetic concept. its eco-ethics are important references for the response to the current ecological crisis, and building a harmonious world and society. in reference to historical data, the thought of harmony between man and nature with its aesthetics and ecological philosophy implied has been systematically sorted and comprehensive analyzed in this paper, with methods such as uniting logic and historical, comparative analysis and so on. detailed division is done on various meaning of nature, the basic types of the thought of harmony between man and nature concept and characteristics for each different type. the social background and different stages of evolution of harmony between man and nature is reviewed. positive evaluation and new interpretation on the dominant idea of this ancient culture spirit are given based on marxist philosophy and modern civilization. this paper focuses on the aesthetics and eco-ethics of harmony between man and nature and discusses it in three parts. firstly, it points out that the aesthetics of harmony between man and nature undoubtedly has modern values. it is of coherence in all aspects of ancient chinese art, and is shown through the development and characteristics of chinese classical aesthetics. secondly, the ecological consciousness of harmony between man and nature including rich ecological wisdom, which emphasizes the coordination of human behavior and natural rules, and the consistency of moral and natural logos, coincides with modern ecological ethics. thirdly, ecology of harmony between man and nature is an important inspiration for the solution of pollution and ecological damage in current world caused by industrialization and unlimitedly changing the environment. this paper creatively takes correspondence between man and nature, division between man and nature and unity of man and nature as the basic theoretical forms in history development. then, abandoning all forms and standing in the era level, it gives the modern interpretation for the positive meaning of the proposition of harmony between man and nature. this paper focuses on revealing aesthetics and eco-ethical consciousness of the thought of harmony between man and nature, exploring its modern value, proofing their positive function on 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - iii - establishing the true aesthetic values and chinese ecological civilization construction. keywords: harmony between man and nature, aesthetics, ecological philosophy, eco-ethics 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - iv - 目 录 摘 要 . i abstract . ii 第 1 章 绪论 . 1 1.1 课题的提出及研究的目的和意义 . 1 1.1.1 课题的提出 . 1 1.1.2 课题研究的目的和意义 . 1 1.2 文献综述 . 2 1.2.1 国外在该方向上的研究现状及分析 . 2 1.2.2 国内在该方向上的研究现状及分析 . 3 1.3 主要研究内容和研究方法 . 5 1.3.1 主要研究内容 . 5 1.3.2 主要研究方法 . 6 第 2 章“天人合一”思想及其现代阐释 . 7 2.1“天人合一”思想的涵义 . 7 2.1.1“天人合一”思想中“天”的含义 . 7 2.1.2“天人合一”思想的基本类型 . 8 2.2“天人合一”思想的历史发展 . 10 2.2.1“天人合一”思想产生的社会背景 . 10 2.2.2“天人合一”思想的历史发展 . 10 2.3“天人合一”思想的现代阐释 . 14 2.3.1 主观能动性与客观规律性相结合 . 14 2.3.2 人与自然关系的和谐统一 . 14 2.3.3 审美价值观与生态文明意识 . 15 2.4 本章小结 . 16 第 3 章“天人合一”的审美价值观 . 18 3.1 中国古典美学精神 . 18 3.1.1 中国古典美学的发展 . 18 3.1.2 中国古典审美精神的特征 . 20 3.2“天人合一”审美观的艺术表现 . 21 3.2.1“天人合一”审美观在绘画中的表现 . 21 3.2.2“天人合一”审美观在书法中的表现 . 22 3.2.3“天人合一”审美观在建筑和园林中的表现 . 23 3.3“天人合一”审美价值观的现代意义 . 24 3.3.1 审美价值观 . 24 3.3.2“天人合一”审美价值观的现代意义 . 25 3.4 本章小结 . 28 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - v - 第 4 章“天人合一”的生态哲学意蕴 . 29 4.1 西方生态伦理思想 . 29 4.1.1 西方生态伦理思想的产生 . 29 4.1.2 当代生态伦理面临的问题 . 30 4.2“天人合一”的生态伦理意识 . 32 4.2.1 道家“天人观”蕴含的生态伦理意识 . 32 4.2.2 儒家“天人观”蕴含的生态伦理意识 . 33 4.3“天人合一”生态观的现代意义 . 35 4.3.1 生态文明及其建设 . 35 4.3.2“天人合一”生态观的现代意义 . 37 4.4 本章小结 . 39 结 论 . 40 参考文献 . 41 哈尔滨工业大学硕士学位论文原创性说明 . 43 哈尔滨工业大学硕士学位论文使用授权书 . 43 致 谢 . 44 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 1 - 第1章 绪论 1.1 课题的提出及研究的目的和意义 1.1.1 课题的提出 “天人合一”是中国古代哲学的一个重要的、基本的命题，也是中国传统文 化中一个永恒的主题。历代的很多哲学家对这个命题都给出了自己的解释和说法， 如汉书司马迁传说： “亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言” ，便 可以看出中国传统哲学的独到之处。董仲舒在春秋繁露深察名号中提出“天 人之际，和而为一”的观点，并由此构建了中华传统文化的主体。 “天人合一”的 观念在很早就被提出来了，有很悠久的历史。 “天人合一”的意义有很多种，但大 体的内涵是说自然界与人类社会生存发展相协调。 “天人合一”可以从天人合德， 天人感应和人与自然和谐统一等不同层面来理解其特定意蕴。只有把“天人合一” 这个思想认真的梳理清楚，才能更好的从思想和行动上去运用它的各个方面。如 审美观和生态理念，要建立和发展当代马克思主义审美观以及建设人与自然和谐 相处的中国特色社会主义，这也正是本文研究的所在。 1.1.2 课题研究的目的和意义 “天人合一”观念大体上涵盖了自然观、审美观、道德观、人生观等所有的方 面。作为中国古代哲人“究天人之际”的思想精髓， “天人合一”观念广泛而深远 的影响着中国人的思想观念和传统文化，它不仅影响着中国古代的政治和道德观 念，也深深的影响着中国古代的艺术和审美观念。对于“天人合一”观念，这里 主要是对它的审美观和生态理念进行阐述，并进一步归纳出审美观和生态观的现 代体系及其现代意义。对“天人合一”观念中的审美观和生态理念方面的知识加 以明确，为今后对这方面知识的研究提供理论参考和方法论指导。 进入 21 世纪以来，随着经济全球化和科学技术的不断发展，人们的物质生活 水平显著提高，各个国家间的联系也越来越紧密。但是在社会飞速发展下，却是 对大自然不断的索取，一味的开发，不计后果的利用。这样就导致了自然界与人 类的矛盾越来越严重，全球变暖，物种消亡，水污染严重就是最好的证明。还有 如今的社会是一个畸形的社会，人们对美和人生价值的追求相较于以前也发生了 很大的变化，金钱至上，道德沦丧导致审美情趣降低和人文意识流失。这些事情 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 2 - 不得不引起人们的重视，重新认识“天人合一”观念有其必要性。关注“天人合 一”思想，它包含着人与自然关系的反思，这样的反思对于促进人与自然和谐的 发展，缓解生态危机有重要的启示作用，同时通过对中国古典美学的价值内涵做 出梳理，以思考和挖掘它的现实意义。 1.2 文献综述 1.2.1 国外在该方向上的研究现状及分析 从哲学的发展历史来看，与中国的哲人们重视“天人合一”思想不同，国外 历来都有重视“天人相分”的文化传统。古希腊的时候，就开始围绕着世界的本 原进行讨论，随着本原论的发展，他们又对认识论产生了极大兴趣。西方哲学一 直到近代，认识论成为了主题。围绕着认识论，英国出现了经验派和大陆理性派， 康德对这两大阵营进行了批判和综合，但依旧在认识论上是重点。在西方，本原 论与认识论，都是以“天人相分”为前提的，无时无刻不体现着“主客二分”的 思想。 当然，西方也有一些哲人和学者是主张“天人合一”思想的，比如，古希腊 的斯多葛学派主张听任自然，应该回归人的本性去生活，卢梭也认为要“回到自 然” 。现在有很多的外国学者提到过“天人合一”思想，主张将“主客二分”思维 模式变成“天人合一”的思维模式，主张人要与大自然协调的发展。如美国理论 物理学家卡普纳，他认为道家的生态智慧非常有内涵，对老子也给出了极高的评 价。在比如澳大利亚环境哲学家西尔万同样认为道家为“顺应自然”提供了很好 的注解。还有学者玻尔认为，儒家“天人合一”的仁学思想和向善的意识是人类 最珍贵的财富，它的人文价值有重要意义，是不能被忽视的。施韦兹也对“天人 合一”思想表示认同，并称赞它是“最丰富和无所不包的哲学” 。1罗尔斯顿认为， “ 天人合一观念与可持续发展强调的人与自然和谐发展的理念相通” 。 2普里高 津则说， “天人合一”思想有很高的实践能力，中国的传统文化对人与自然间的关 系理解很深。 “因此，中国的思想对于那些扩大西方科学的范围和意义的哲学家和 科学家来说，始终是个启迪的源泉” 。3卜松山认为， “天人合一”思想是指人和自 然的和谐统一，统一的基础是“仁” ， “ 仁即人类之爱的人道主义思想是通向现 代化的一种思想” 。 4木村英一认为： “中国思想所关注的是人类如何更好生活的方 法，顺沿着人的自然性的生活方法，被认为是最好的” 。5但“天人合一”思想在 西方一直不占据主流地位，提出“天人合一”观念的学者也都是对“天人二分” 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 3 - 思想的一种批判，这样的批判则说明了“天人相分”思想的主体地位。西方讨论 的“天人合一”思想，与中国研究的也不是在一个层面上的。 西方审美观也是在西方传统美学“主客二分”的思维模式之内的。这其中有 “沉淀说” ，是马克思改造康德的“先验论”而形成的，但是有其局限性，仍然是 西方“人类中心主义思维方式，在本质上并没摆脱西方的二元对立形式。西方 的美学又有“忏悔”的审美观，这样的审美观对应于一种形而上的哲学思辨，会 把主客体推向极端，西方认为只有上帝能主宰一切。 西方学界一直主张人是自然的主人，这样必然会导致人类中心主义。随着生 态危机的出现，他们认识到了自然的价值，也在努力寻找一种新自然观。这其中 有两个具有代表性，一个是英国的化学家拉弗罗克提出的盖娅假说，一个是英国 的地球生理学家洛弗劳克提出的加伊尔假说。西方一些学者通过对东西方哲学的 认识比较，认为中国传统的哲学含有丰富的生态哲学思想。西方学者觉得，西方 机械论的自然观是导致人与自然互相分离的原因，而中国的有机论，能让人与自 然相互的协调起来。西方的生态学者奈斯认为，中国的先哲们所提出的道就 是他提倡的“大我” 。学者德韦尔认为，现代的生态主义倡导者们已经在道家的著 作老子中找到了理论依据，同样在日本的佛教大师道元著作里一样的会给自 己很好的理论和现实指导。美国的环境学者科利考特认为道家的思想蕴含着极其 深厚的生态智慧。学者贝内特认为， “道家思想是一种生态学的取向，其中蕴含着 深层的生态意识，它为顺应自然的生活方式提供了实践基础” 。6卡普纳说， “道家提供了最深刻最完美的生态智慧，它强调自然循环过程包括个人和整体社 会的一切现象之间潜在的一致性” 。7现在西方的很多学者已经改变了主客二分的 思想，正在建立新的生态观。 1.2.2 国内在该方向上的研究现状及分析 与国外对“天人合一”思想的研究相比，国内的研究就全面了许多。从古到 今，有许多哲学家和学者都讨论过“天人合一”这一观念，根据这一观念的涵义 不同，大家的理解也不尽相同，大体有以下几种观点。 第一种认为， “天人合一”是指人和自然合一，因为“人”是人类， “天”是 自然。天和人皆由气够成，天的本质特性和人类本质特性都是统一的。 “天人合一” 不否定人和大自然两者的区别，但是更肯定人和自然间的统一，它们是相互依赖 的关系。 第二种认为， “天人合一”不应该单纯的定义成人和自然之间的关系。学者赵 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 4 - 华把“天”称为“义理之天” ，是宇宙生命体的道德原则，认为“外在的天和人的 内在道德有一种本质上的连接，人可以能通过存天理的方法到达浑然与物同体 的最高境界，从而实现天人合一”。5 还有两种观点，一种认为“天人合一”观念自相矛盾，一种认为不矛盾。认 为自相矛盾的，主张荀子“天人相分”的思想，他们认为人类最初起点是天人之 间的不合一，人不断进步的根源来自“天人相分”，不能说成是“天人合一” 。人 们改造大自然，使大自然变成“属人的”存在。认为不矛盾的，主张人类要顺应 自然，不能违背自然。人要积极的利用大自然，并在其中不断体现出人与大自然 的和谐统一，但并不是盲目的改造自然，而是要合乎其规律。 还有一些对“天人合一”观念的评价研究。很多学者认为， “天人合一”是中 国传统哲学基本的问题，位居于核心的地位。向世陵认为这一观念渗透了我国传 统文化的方方面面，是影响力非常大和普遍的理论。学者刘俊杰认为， “ 天的 实质问题实际上就是思维和存在的关系问题，所以思维和存在问题是天人合一 论的基本问题， 也是整个中国哲学的基本问题” 。 8还有一些学者认为， “天人合一” 纯粹是关于人生的哲学命题， “天”这一概念有“主宰之天” ， “本然之天”和“本 体之天” 。 还有学者认为“天人合一”思想在政治伦理学当中起着很大的作用。李晓勇 就在五个方面说明了这种作用。 “第一是用天命的观念解释历史，从中疏导出历史 发展的必要性；第二是以命或天理为出发点，解释封建道德的合理性；第三是在 循天理的思维方式支配下，在理论上架构人类社会的政治秩序；第四是从天道天 理出发，论证现实社会等级结构的合理性；第五是以天人感应、天人相与为认识 前提，疏导出传统的民本思想” 。9学者李约瑟也认为政治伦理的精神是“天”的 核心问题。也有学者认为“天人合一”思想只是维护了古代封建王朝统治的工具。 孙晓春就指出， “天人合一”并不是为了让人们了解自然之理和道，统治阶级的利 益才是第一需要， “天人合一”思想为这一需要服务。 我国一些学者还对中国的“天人合一”思想与西方的“主客二分”思想进行 了讨论。有的学者是持着肯定的态度，认为这两种观点是可以代表中西的哲学， 有的学者是则否定了这种分法，还有的学者是中和的意见，觉得两种观念相互对 立，又彼此互补。钱逊认为应该通过对大自然的改造，从而实现人与自然的和谐 统一。 中国古典美学中体现着“天人合一”思想，首先从审美的境界上看， “天人合 一”是一种天人和谐的审美境界。有的学者认为“天人合一”是最高的精神境界， 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 5 - 不一样的只是说如何到达这样的境界，及对达到这样的境界的价值和意义的理解。 然后，从价值取向来看， “天人合一”注重交感和人生，交感是“天人合一”的一 个动态过程，并由此形成了中国美学重视人生的审美价值取向。再次，从思维方 式上看， “天人合一”注重感性直觉的心理体验，和注重万物的联系。最后，从艺 术方面看， “天人合一”思想的影响也是十分深远的。我国有许多学者对“天人合 一”的审美观进行过研究，大体归纳为对音乐，建筑和绘画的研究，对于中国人 来说，自然音乐观是建立在“天人合一”思想基础上的，这种思想在中国传统的 音乐观上起到了核心作用。中国的园林，宫殿和古迹都集中体现了“天人合一” 的思想， “天人合一”的审美观在山水画中也得到了彻底的体现，山水画魂在笔墨， 笔墨之精髓在于气，而气之魂则在于“天人合一” 。 在生态哲学方面，我国学者也有所研究。比如，北京大学教授季羡林认为西 方的“天人相分”观念已经造成了严重的生态危机，急需用“天人合一”的思想 来拯救。生态哲学家余谋昌认为，中国传统哲学中的“天人合一”等观念都是把 自然与万物看成是一个统一整体，可以得出生态哲学的结论。中国哲学史学会会 长张岱年也认为， “天人合一”观念与现代生态哲学思想是一致的，能够作为可持 续发展的哲学基础。我国大多数的学者都认同“天人合一”思想对调和人与自然 的关系有重要的意义，但也有不同的意见。如清华大学刘兵教授就认为“天人合 一”不能说成是人与自然和谐。山东大学高晨阳认为， “天人合一”不能成为解决 生态环境危机的依据，因为在严格意义上并不具有人和自然相互统一的意义。 1.3 主要研究内容和研究方法 1.3.1 主要研究内容 随着社会的不断发展，世界各国的联系也越来越紧密，现在全球生态问题已 经引起人类的高度关注，还有人类的审美价值观也发生了扭曲。在这种情况下， 我国的发展更需要有相应的理论来进行支撑，本文将从“天人合一”观念及它所 包涵的审美观和生态理念入手，并讨论其现代意义。具体如下： 第一章：对问题的提出及其研究目的和意义进行说明，并分析了国内外在该 方向上的研究现状。 第二章：讨论“天人合一”的思想内涵及其现代阐释。在此章对复杂的“天 人合一”观念进行系统研究，划分和归类“天”的内涵和“天人合一”观念的基 本形式，并对其历史发展进行全面的梳理。研究了从古到今“天人合一”观念的 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 6 - 不同的内涵和意义，诸多学者对此观念的解释及其这一思想的现代阐释，提出了 “天人合一”的审美价值和生态文明。 第三章：讨论“天人合一”的审美价值观。儒家、道家都把“天人合一”的 境界作为最高的审美境界，这成了中国古人的终极关怀。在此章主要对中国古典 美学及其蕴涵的“天人合一”思想进行诠释，讨论中国古典审美精神的基本特征 和历史发展。研究人们追求“天人合一”审美境界的原因，中国古典美学蕴含的 “天人合一”审美观在艺术和生活中的表现。对中国的审美价值观进行分析，并 提出审美价值观的现代意义，正确的审美价值观有助于保持内心的平衡和心灵的 自由，实现人与自我和谐，进而提升人的精神境界。 第四章：讨论“天人合一”的生态哲学意蕴。在此章对西方生态伦理思想进 行研究，并对我国“天人合一”思想中蕴含的生态伦理意识进行说明，首先研究 了西方生态伦理思想产生，生态伦理思想的内容，生态伦理思想的问题等。并对 传统“天人合一”的生态伦理意识进行说明，我国儒家和道家所具有的生态智慧。 最后指出“天人合一”观念的现代生态哲学意义，怎样解决生态危机，解决的措 施，提出需要确立新的自然观，什么是生态文明观，生态文明观中的一些问题。 要注意促进人与自然的和谐发展，要从理论向实践努力，提出应该完善法律制度， 转变经济发展模式等措施，保障在现实生活中人与自然和谐发展。用“天人合一” 生态观的现代意义来指导人们维护生态平衡、节约资源和实施可持续发展战略。 1.3.2 主要研究方法 本文的研究方法主要有： 首先，运用逻辑与历史相统一的方法。对中国传统哲学的“天人合一”思想 及各方面进行归类，梳理。 其次，训诂和阐发相结合的方法。本文的部分研究要以大量的古文献资料为 基础，并在这些古文献资料的基础上进行阐发和论述，使古老的思想具有普遍指 导意义。 最后，比较研究的方法。本文研究了“天人合一”及审美观和生态伦理思想 的历史发展及现代意义，涉及中西理论的比较与研究，为当代社会发展提供哲学 根据。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 7 - 第2章 “天人合一”思想及其现代阐释 2.1 “天人合一”思想的涵义 “天人合一”是一个源远流长的观念，在中国传统哲学中，是最基本，各个 时期的哲学家们讨论最多的哲学命题。但对“天人合一”的解释却众说纷纭，各 门各派的哲学家都有着自己的观点。从古代到现代，通过对许多的哲学家，学者 的研究，把“天人合一”的思想归类，对“天人合一”思想中的“天”的含义和 “天人合一”思想的几种形式进行说明，以此来了解真正的“天人合一”观念。 2.1.1 “天人合一”思想中“天”的含义 众多哲学家对“天”的含义理解不尽相同，如“张岱年先生认为天的含 义有三种，有最高级主宰的意义，自然界和最高的原则的意思。任继愈先生认为 关于天的含义有五种，有主宰之天，命运之天，义理之天，人格之天和自然 之天五种，季羡林先生则一概简化为大自然” 。10还有很多的观点，随着时代的不 断发展， “天”的含义也不断发展，但大致可以归类为三种，分别是主宰之天，义 理之天和自然之天。 （1） 主宰之天 主宰之天是天最早的含义。在古代就出现了主宰之天，那时侯，人们依靠自 然，与大自然不分，在时刻不断发生变化的自然现象中，人们深刻的感受到了自 然界对他们的影响，却无法改变自然，于是人们认为天有着和他们一样的感情， 就开始对天产生了崇拜。人们认为天是主宰一切的，天号召自然变化，决定着人 间的祸福。 到殷商和西周时，主宰之天得到了真正的发展。殷商人非常推崇天，把天称 为“帝” ，认为天是神，人们在祈求上天保佑时，会先祭祀自己的祖先，由祖先来 向上天表明自己的想法、意愿，祈求上天保佑和降福于人间。发展到周朝时，人 们对天的崇拜有所变化，周朝人不再把自己的祖先和天联系在一起，只有天才是 真正意义的神，天能主宰一切事物，呼风唤雨，无所不能。在这个时候，有人开 始觉得天有伦理道德之意，周人认为天会惩恶扬善。 （2） 义理之天 古人通过不断对天和自然的了解，对天也产生了一些新的想法，认为天可以 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 8 - 作为道德和秩序的榜样，天在对待万事万物时是一致的，没有偏向任何的一方， 人们认为天是世间最好的行为和道德的唯一来源。 中庸里也说到， “天命之谓 性，率性之谓道，修道之谓教”，它的意思也就是说“天命、道德、人性和教化 是相通的。天可以通过天气和自然界的变化，表现出对当时帝王的品德和治理国 家政策得失的满意或不满。天所执之“道” ，君所执之“常” ，就是“天理” ，帝王 和人们只要依照天理做事，法天而治就可以了。每个人都要做到公平，遵照天理。 当时的人们认为，官吏都是遵照上天的意思而出现的，他们是代表天的意愿来治 理事情的。当然他们的行为和言论也要依照天理的约束，一切的一切都是出于天 命，天要求有德行，有人伦道德，为帝为官要依天道，这种观念一直持续了很久。 （3） 自然之天 自然之天的观念在很早以前就产生了，只是由于主宰之天的观念在当时极为 盛行，加之人们对自然界缺乏足够的认识了解，为了更好的生存，都在崇拜主宰 之天观念，自然之天才没有发展起来。但是随着人们实践活动不断增加，思想观 念发生变化，对自然界的加深理解，意识到天并不是人们所幻想的那个样子，并 非是一个可感知人们一切活动和思想的神，而是能够独立于人类，与人类共同存 在的客观的一个实体。天是自然存在的，它有自己的运行规律，老子在二十五 章中说： “人法地，地法天，天法道，道法自然” 。 论语中说： “天何言哉？ 四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 。庄子在天运中也有一句名言，说： “天 地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有群矣，树木固有立矣” 。这些讲的都是关于 自然之天的，大自然有它自己的运行规律，人们也逐渐认识到天是一种自然现象， 而不是以前想象的主宰之天。 2.1.2 “天人合一”思想的基本类型 和众多哲学家对“天”的含义的不同解释一样，学者们对“天人合一”观念 的理解也不尽相同，所以“天人合一”的基本形式也有多种，如， “张岱年先生和 熊坤新先生把天人合一的类型归纳为五种，一是性天同一说，二是天人合德， 三是万物一体说，四是天人相类，五是天道与人性统一说” 。11朱长久先生把“天 人合一”观念分为“天人感应、天人合德和人与自然相和谐相统一等形式” 。12 总结之后，大致有以下三种类型。 （1） 天人感应 在很早的时候就出现了天人感应思想，只是当时表述不同。可以追溯到西周 时，就出现了神和人之间的感应。但是真正让后人熟知的是在汉代董仲舒的时候， 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 - 9 - 西汉时，董仲舒系统的提出了这个带有神秘主义的天人感应思想。董仲舒认为并 提出了“天人同类”和“天人相副”，正是通过一系列的理论才比较系统的说明 了天人感应思想，在春秋繁露中他认为， “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人 相副。以类合之，天人一也”。同时在礼记里他又提出， “凡举大事，毋逆大 数，必须其时，慎因其类” 。董仲舒的天人感应中的“天”是有无所不能的，有意 识的神，它了解世间的一切事情，并对正在发生的事进行控制，他认为如果天子 做了错事，天会对其进行惩罚，在人间出现灾害，如果政绩表现好，天会降福于 人间，人们也都不能违背天意，否则也会受到惩罚。天人感应思想在汉代，一直 占据着统治地位，但是这种思想是消极的，我们应该正视它负面的作用。 （2） 天人相分 “天人相分”的思想是由荀子明确提出的，这是他在自然观上面的主张，在 中国的传统哲学史上建立了系统的体系。荀子在天人关系基础上总结了先秦诸多 哲学家的思想，取其优点，去其不足 。他认为，大自然有自己的变化规律，