（外国哲学专业论文）试论叔本华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性.pdf

浙江大学研究生学位论文独创性声明。 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得逝姿盘堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文 中作了明确的说明并表示谢意。 学乎论文作者签名答霉觚签字日期：2 0 1 0 年5 月2 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解逝鎏盘堂有权保留并向国家有关部门或机 构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权滥姿盘堂 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 靴敝储戳：掰鞯刷程孙巍祈 签字日期：2 0 1 0 年5 月2l f 了签字日期：2 0 1 0 年5 月2 日 致谢 首先要感谢我的导师王桂彩老师，在论文的选题上给予我很大帮助；在收集 文献资料的过程中，耐心给予我指导，使我能够在充分备齐材料的基础上开始论 文的写作；在初稿完成后给予我中肯的批评和意见，指导我修改并完善论文。 其次感谢我在本专业的同班同学佘天泽、陈功、谢德兴、徐俊敏，在论文撰 写过程中我们团结合作，交流思想，在互相帮助的基础上我们都较好地完成了论 文，在学业上共同进步了。 再次感谢章雪富老师和杨大春老师，他们在学业上给我们督导，认真组织了 学位论文的开题报告，在交流协作的基础上指导我们完成了论文的开题工作，为 论文的进一步撰写打好了坚实的基础。 i v 、 摘要 本文的研究目的是在理解叔本华意志主义美学体系的基础上探寻音乐与哲 学的深层关系，具体通过音乐的发生、音乐的过程和音乐的意义这三方面来论证 音乐与哲学的一致性；本文的研究方法主要是以叔本华原著为主，参考资料为辅， 具体研究叔本华著作作为意志与表象的世界和叔本华论说文集中的音乐 思想，再以中西乐论为参考，结合自己的观点论证音乐与哲学的一致性。目前国 内研究叔本华音乐思想的文献比较少，尚未有学者在叔本华哲学体系下研究音乐 与哲学的关系，本文所选择的论题涉及了哲学研究较新的领域，在创新的基础上 力求对论题作出完整成熟的论证。本文在哲学理论背景下对音乐进行分析和研 究，其理论意义在于对音乐的超越和对哲学的开拓；论证音乐与哲学的一致性， 其现实意义在于赋予音乐一个哲学化的解释，在“娱乐化”音乐盛行的当下，使 音乐回归最深层的本质。 关键词：音乐、意志、天才、曲调、情感、本质 a bs t r a c t p u r p o s eo ft h i sp a d e ri s t o s p e c u l a t et h ed e e pr e l a t i o n s h i p b e t w e e nm u s i ca n d p h i l o s o p h yo nt h eb a s i so fu n d e r s t a n d i n gt h es y s t e mo fs c h o p e n h a u e d a nv o l t m t a r i s m e s t h e t i c s ，s p e c i f i c a l l yt op r o v et h ec o n s i s t e n c yo fm u s i ca n dp h i l o s o p h yt h r o u g ht h r e e a s p e c t s ：t h em u s i c a lo r i g i n ，p r o c e s sa n ds i g n i f i c a n c e ；t h er e s e a r c hm e t h o do ft h i s p a p e ri sm a i n l y o ns c h o p e n h a u e r so r i g i n a lw o r ka n ds u p p l e m e n t e db ys o m e r e f e r e n c em a t e d a l s p e c i f i cw o r k so ns c h o p e n h a u e r s t h ew o r l da sw i l la n di d e a ” a n d ”c o l l e c t i o no fs c h o p e n h a u e r ”a b o u tt h em u s i c a lt h o u g h t ，w e s t e r nm u s i ct h e o r y a sap o s er e f e r e n c e ，i nc o n j u n c t i o nw i t hm yo w no p i n i o n st op r o v et h ec o n s i s t e n c yo f m u s i ca n dp h i l o s o p h y c u r r e n t l yt h e1 i t e r a t u r eo fs c h o p e n h a u e r sm u s i c a lt h o u g h t sa r e l e s s ，y e ts o m es c h o l a r st os t u d yi nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm u s i ca n dp h i l o s o p h y b a s e do ns c h o p e n h a u e r sp h i l o s o p h ys y s t e ma n dt h et o p i co ft h i sp 印e ri sr e l a t e dt o t h en e wa r e ao fp h i l o s o p h i c a ls t u d y s e e ki n n o v a t i o nb a s e do ns u b j e c tt ot h ef u l l m a t u r i t yo ft h ea r g u m e n t a n a l y z i n ga n dr e s e a r c h i n go nm u s i ci nt h ec o n t e x to f p h i l o s o p h y i t st h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c el i e s i nt h et r a n s c e n d e n c eo fm u s i ca n da d e v e l o p m e n tt op h i l o s o p h y ；t h e r ei sa l s op r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ei nd e m o n s t r a t i n gt h e c o n s i s t e n c yo fm u s i ca n dp h i l o s o p h y ，i ti sg i v e nap h i l o s o p h i c a li n t e r p r e t a t i o nt o m u s i ct om a d ei tr e t u r nt ot h ed e e p e s te s s e n c eo fi t s e l fi nt h er e a l i t yw h a ti sf i l l e dw i t h ”r e c r e a t i o n a 】”m u s i c k e yw o r d s ：m u s i c ，w i l l ，t a l e n t ，m e l o d y , e m o t i o n ，n a t u r e v 目次 致谢i v 摘要v 目次 1 ( 第1 章) 引言( 绪论) 1 2 ( 第2 章) 音乐的发生一一之于创作者3 2 1 ( 第2 章第i 节) 天才的工作3 2 2 ( 第2 章第2 节) 超越概念5 3 ( 第3 章) 音乐的过程与效果一一之于听众9 3 1 ( 第3 章第1 节) 音阶与曲调的内涵9 3 2 ( 第3 章第2 节) 情感与认知力1 o 4 ( 第4 章) 音乐的形而上意义一一之于世界1 3 4 1 ( 第4 章第1 节) 述说世界的本质1 3 4 2 ( 第4 章第2 节) 神性的价值1 4 5 ( 第5 章) 结论1 6 5 1 ( 第5 章第1 节) 总结及叔本华音乐思想的若干问题1 6 5 2 ( 第5 章第2 节) 音乐与哲学带来的启示1 7 参考文献1 9 作者简历2 4 v i 浙江大学硕士学位论文试论叔本华意志主义荚学视域中音乐与哲学的一致性 试论叔本华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 1 引言 本文的研究目的是在理解叔本华意志主义美学体系的基础上探寻音乐与哲 学的深层关系，具体通过音乐的发生、音乐的过程和音乐的意义这三方面来论证 音乐与哲学的一致性，本文的研究方法主要是以叔本华原著为主，参考资料为辅， 具体研究叔本华著作作为意志与表象的世界和叔本华论说文集中的音乐 思想，再以中西乐论为参考，结合自己的观点浅析音乐与哲学两者的一致性。 本文的研究意义在于：1 、叔本华意志主义哲学与美学的特殊性：以叔本华 为代表的唯意志主义是现代西方哲学的开端，它对现代西方哲学的影响非常深 远，引领现代西方哲学的革命性潮流，在唯意志主义哲学中艺术和哲学本身联系 起来了，是与以往大不相同的；叔本华哲学思想有其独特之处一一受到东方文化 的强烈影响，主要是印度思想，这与我们自身有着某种密切关联；叔本华是哲学 家中最推崇音乐的地位、对音乐的论述最独到的一个。2 、音乐与哲学的关系的 特殊性：音乐是人类创造的一种艺术形式，它更是人类哲学文化的一部分。音乐 是最贴近人的情感的艺术，而哲学是人类情感的普遍化和符号化。在这个意义上， 音乐与哲学在最根本的立场上是一致的。从中西不同时代哲人对音乐的论述中可 以看到：在人类思维的起点，哲学和音乐是同一的，二者都基于自然和人类生命 律动的节奏，这不仅是音乐的审美本质之所在，而且导致了哲学具有音乐精神的 特质。 目前国内学者对叔本华哲学思想的研究大致围绕核心概念“意志”展开，以 研究他的哲学思想为主，也有一部分学者研究他的美学思想。在研究美学思想的 领域中，又以研究其悲剧理论、美学本体论及美学体系为主，而研究叔本华音乐 思想的文献只占其中极小一部分。在这小部分的文献资料中，又以研究叔本华音 乐思想的影响和解释他的音乐思想为主，尚未有人明确提出研究在他的音乐思想 框架下的音乐与哲学的关系，本文涉及了叔本华哲学研究的较新领域，可参考的 文献资料较少，故在提出新的见解的同时必定存在很多不成熟之处，为了明确本 文的研究范围和方向，我必须先说明我对本文的基本设定：本文主要通过分析叔 本华意志主义美学视域中的音乐，也就是对音乐作出哲学化的剖析，从而来论证 浙江大学硕上学位论文试论叔本华意志主义荚学视域中音乐与哲学的一致性 音乐与哲学存在着一致性。在此我提出关于本文的四点重要提示：第一，本文的 基础是解析叔本华哲学中的“音乐”；第二，本文的重点是在解析“叔本华的音 乐”的基础之上将论证音乐与哲学的一致性；第三，本文所讨论的“音乐”与“哲 学”这两个概念并非一般的广义意义上的“音乐”和“哲学”，因为我们无法确 切给出这两个概念的定义，在本文中的“音乐”和“哲学”是设定在叔本华意志 主义哲学和美学体系下的。第四，本文采取的大背景是叔本华哲学，当然我也可 以认为用哲学的方法解析音乐是属于美学、音乐学领域的，在哲学视域下研究音 乐本身就是一次音乐对自身的超越，也是一种对哲学的开拓。 本文在研究过程中所涉及到的理论主要有：叔本华哲学的意志论、理念论、 天才论、艺术分级学说、直观认识论等等。叔本华是意志主义哲学的代表人物， 他是一个主观唯心主义者和悲观主义者，“世界是我的表象”是他哲学的核心表 述，柏拉图哲学、康德哲学和佛教文化是他哲学思想的三个主要来源。叔本华哲 学的核心概念“意志”就相当于康德所说的“自在之物”，它是一个隐藏在纷繁 复杂的现象世界背后的万事万物存在的最初始也是最终极的原因，世界因它而转 动，人因它而欲求。通俗地讲，叔本华的意志就是“生存意志”，是一种促使人 们活下去的原始动力，是带给我们各种情绪和欲望的根本原因。叔本华的美学体 系是直接建立在他的唯意志论的唯心主义的哲学之上的，受到印度佛教文化的深 刻影响，叔本华认为人的欲求必定会带来痛苦，因为意欲是永远无法满足的，意 志的活动也是盲目的，它只是一味追寻如何存活下去。因此人生活的意义就在于 摆脱这种痛苦，叔本华提出了两种解决方法：一是献身于哲学沉思、道德同情和 艺术的审美直觉，进一步排除一切功利目的，进入自我人格的忘我境界，即进入 到思维创造的境界，但这也只能达到暂时的解脱；二是人的永久的真正的解脱只 有禁欲、涅架、绝食以至自觉死亡。基于第一种方法，叔本华的美学理论由此发 生。 2 浙江大学硕上学位论文试论叔奉华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 2 音乐的发生一一之于创作者 2 1 天才的工作 要论证音乐与哲学的一致性，首先我们需要研究音乐的源头，即音乐是怎样 发生的。叔本华说：“曲调的发明，在曲调中揭露人类欲求和情感的最深秘密， 这是天才的工作；而在这里天才的作用比在任何地方更为明显，远离着一切反省 思维和意识着的任何企图，这就可叫作一个灵感。作曲家在他的理性所不懂 的一种语言中启示着世界最内在的本质，表现着最深刻的智慧，正如一个受催眠 的夜游妇人讲出一些事情，在她醒时对于这些事情一无所知一样。甚至在说 明这一奇妙的艺术时，概念就已表现出它捉襟见肘的窘态和局限性。”1 这段话明 确讲述了音乐在发生阶段就具备了两个特点，其一是它诞生于“天才”的笔下， 其二是它在诞生之时就已经超越了“概念”。 “天才一词的真正所指就是对我在前两章里讨论过的那一类认识具备明显 突出的能力；所有真正的艺术、诗歌、甚至哲学作品都出自这一类认识。由于这 种认识的对象是事物的柏拉图式的理念，而且，我们只能在直观中，而非在抽象 中认识这些理念，所以，天才的真正本质就在于直观认识的完美和力度。”2 叔本 华认为音乐创作者和哲学家一样，都必须是“天才”。什么是他所谓的“天才” 呢? 用他在论天才中的原话讲就是：天才的真正本质就在于直观认识的完美 和力度。具体地解释，天才就是认识力摆脱了意欲的控制，然后能彻底直观地反 应这个世界真实情况的那类人。天才无疑是显著区别于一般大众的，他有特殊的 条件或者说是特点。天才的条件，在叔本华看来是直观认识与疯癫。 直观认识是指天才在创作艺术作品时不带有任何功利的目的，是完全发自内 心的情感与直觉，通俗地说就是“灵感”，这种感觉是突如其来的，自我也无法 预料。这种天才的“直观认识”是由何而来的呢? 叔本华结合了意志、智力与认 识力之间的关系的学说，给出了理由：认识力获得超常和显著的发展并由此形成 对意欲的不成比例的压倒性优势一一类似情形构成了真正天才的本质。3 叔本华 所说的天才总是有高度的直觉相伴随，也就是说，当在个别事物中认识到该事物 1 德 叔本华著：作为意志与表象的世界，石冲白译，商务印书馆，1 9 8 2 年1 1 月第1 版，第3 6 0 页 2 德 叔本华著：叔本华思想随笔，韦启吕译，上海人民出版社，2 0 0 5 年4 月第l 版，第l o 页 3 德 叔本华著：叔奉华思想随笔，书启吕译，上海人民j i i 版社，2 0 0 5 年4 月第1 版，第3 6 页 浙江人学硕上学位论文试论叔本华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 的观念时，就好像大自然的一句话只说了一半，他就已经体会到了，而且还把自 然世界中结结巴巴未说清楚的话都说了出来，由此可看到天才的创造是超自然 的，艺术是他的内在精神，在天才面前生命的意志已经消失了，因为它已转化为 艺术，而天才的作品拥有走向完美的特殊权力，赏赐给人们幸福和安慰。叔本华 说：“艺术家对于美之所以有这种先验的企图以及鉴赏家对于美之所以有后验的 赞赏，这种可能性就在于艺术家和鉴赏家他们自己都是大自然自在的本身，却是 自我客体化的意志。”4 叔本华所谓的天才还有一个非常重要的特点就是“疯癫”， “疯癫”已成 为天才及其艺术创造的象征。天才的“疯癫”由何而来呢? 叔本华考察前人关于 疯癫与艺术或天才关系的观念史，比如柏拉图、亚理士多德、贺拉斯、克维兰 德、西塞罗、德莱顿等，重点考察了柏拉图的“迷狂论”。叔本华又从虚证即对 他人理论的引述过渡到实证，以经验和事实锁定了已经虚证但尚不稳固的天才 与疯癫的姻缘关系。首先考证伟大作家的生平行止，这样的例子有卢梭，拜伦、 维多里奥阿尔菲耶里。叔本华反过来又在疯癫中发现天才，他试图以个人参观 精神病院的见闻再次证实天才与疯癫的亲邻。2 0 世纪以来，极端的心理学研究者 企图证实精神分裂者的生化机制能够释放出潜在的艺术创造力，但是相反的事实 也比比皆是，叔本华也并未步入极端研究者一列。那么究竟什么是“疯癫”呢? 叔本华给出了结论：首先，疯癫在于对记忆的拒绝，对理性和现实的拒绝，而天 才之所以是天才也在于对这类基于根据律的认识方式的拒绝；其次，疯癫所认识 的对象是孤立的“个别”，而这也正相当于天才从各种实际关系中所抽取出来的 “理念”，天才静观的对象虽然是“个别”、“现在”，但由于被从其所属的关 系链条中采撷下来5 ，于是就成为类的代表，成为事物的永恒本质。再次，疯癫 虚构出自主的世界，而天才亦构造出不接受他律的自法则的世界。进一步来讲， “疯癫”有其特有的喻指意义：第一，天才的认识在根本上就是“疯癫”的和反 常的，它尊直观而攘理性，重超脱而轻功利，第二，天才的行为作为其认识个性 的外在表征因而看起来也好像是“疯癫”了似的。 通过考察叔本华的天才概念，我们发现了天才的两大条件，它们分别是直观 4 德 叔本华著：作为意：畚与表象的世界，石冲白译，商务印书馆，1 9 8 2 年1 1 月第1 版，第3 1 4 页 5 金惠敏： 叔本华论疯癫与艺术创作，外国文学评论，l 9 9 7 年第三期 4 浙江人学硕士学位论文试论叔本华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 认识和疯癫，两者在本质上的一个共同点是“非理性”，天才正是通过这种非理 性的方法自然而然地创造出了音乐。由此我们看到，音乐诞生于天才的非理性的 创造活动，在这一点上恰好和哲学存在一致性。在叔本华眼中，哲学和音乐一样， 都是天才创造活动的产物。它们都不带有任何功利目的，是源于人类内在生命的 节律，可以说是一种非理性的冲动。 2 2 超越概念 上文提到“甚至在说明这一奇妙的艺术时，概念就已表现出它捉襟见肘的窘 态和局限性”，概念在音乐面前是窘迫和局限的，这是否说明音乐有着比概念更 高的含义呢? “音乐只是一种空虚的声音，它能悦耳，只能间接地、轻微地在心 灵上起作用”，卢梭这样说，这表示他认为音乐应该有内涵在其中，否则就是空 虚的，而叔本华又是怎样来看待音乐呢? 是否也应该说有些他认为的内涵在音乐 之中呢? 在谈音乐与概念之间的关系之前我们需要对叔本华的艺术分级理论进行必 要的介绍，因为这关系到我们能否更加深刻地对音乐在发生方面的性质作出分 析。艺术分级思想是叔本华意志主义美学体系中最重要的组成部分，在叔本华意 志主义美学体系中的一个关键词是“理念”，何谓“理念”? 叔本华借鉴了柏拉 图的“理念”说，他说理念就是“意志的恰如其分的直接客体性”，他所谓的理 念不再是柏拉图式的本体，而是一类表象，但是又独立于根据律之外，我们只能 在直观中把握它，在此我们清楚了这个顺序，从低到高，根据律一一理念( 表象) 一一意志。“理念”是“意志客体化的不同级别”，是意志的完美显现。作为意 志的直接客体化，“理念”所具有的价值从某种程度上就是意志在表象世界的绝 对权利代表。理念在这一客体化的过程，把自己显示于从自然到社会的万事万物 之中。这里所说的“理念”和上文提到的“概念”是同一个意思。 依照这种“理念”也就是“意志客体化程度”由低到高的排列顺序，叔本华 给各种艺术形式进行了分级。在艺术哲学中把艺术进行分类的叔本华当然不是第 一人，康德就在其“判断力批判”书中第5 1 节，论美的艺术的区分时明白清楚 地交代出来，他认为一般称为美的，包括自然美和艺术美，是美学观念的表达； 但在美的艺术中这观念必须通过一个客体概念来显示，而对自然美来说只要一个 浙江大学硕上学位论文试论叔本华意志主义荚学视域中音乐与哲学的一致性 直觉的简单反思而无须客体的概念，则已能唤起和传达那个被看作那个客体所表 达的观念。除了这种区分的理论，他更明确指出区分的原则是艺术的类比和表达 的形式，用人类的语言在互相沟通时使其达到尽可能完美，不只在他们的概念， 而且也在他们的感觉。我认为叔本华对艺术之美的反思应该是受了康德这种对美 的艺术区分的理论与原则的影响，重点就是主体的直觉和观念的显现，由此生发 了他的艺术分级理论。 叔本华把艺术分出等级是由意志客体化程度来区别，由杂多到单一，由物质 到人。他将音乐视为可以直接和人类感受交流的一种上层的艺术，这种上层艺术 可以使人类脱离无情的命运和万能的意志，进而主体可支配人的生命意志。所以 艺术的等级在叔本华那里是找不到音乐的，这是他在进行艺术分级之前就已经确 定了的思想。因此，由意志客体化从低到高来区分，也就是由最简到最烦的抗力 来区分，艺术从建筑开始到悲剧是最高点。按照“作为意志与表象的世界一书 第一版第三篇中从第4 3 节到第5 1 节的说明，艺术等级由无机性、动植物性到人 性可分为六个等级。他们分别是1 、建筑( 无机性) ，2 、动物画家与风景画家的 绘画与雕刻以及园林艺术( 动植物性) ，3 、雕刻( 人性) ，4 、绘画( 人性) ，5 、 诗歌( 人性) 、6 ，悲剧( 人性) 。 叔本华认为建筑艺术，是理念或意志客体化最低级别，它表现的“是重力和 固体性之问的斗争”6 ，从应用目的来说，不应承认它是艺术。因为从艺术的非 功利目的来说，建筑不是艺术，它具有功利的存在，对这种存在如果不从应用目 的来看，而把它作为审美直观对象来看，则是理念和意志客体化的最低的级别。 其次是造型及园林艺术。叔本华把园艺、雕刻、风景画、人物画都看成是造型艺 术。他认为造型艺术是表现理念和意志客体化的最高级别，因为雕刻和绘画可以 直接把人的内在精神再现出来，没有间隔。再次是文学艺术。当时叔本华称其为 文艺的，其中包括小说、诗歌、戏剧等。叔本华特别看重文艺的表现力，他说了 一段非常精彩的话：“是天才把那面使事物明朗化的镜子放在我们面前，在这面 镜子里给我们迎面映出是一切本质和有意义的东西都齐全了，都摆在最明亮的光 线之下；至于那些偶然的、不相干的东西则都已剔除干净了。”此中他认为诗是 更高一级的理念的客体化。因为诗是直接表现人的情感，是人的内心的直接表现， 6 王向峰：叔奉华意志论美学的体系分析，辽宁大学学报，哲学社会科学版，2 0 0 9 年1 月 6 浙江人学硕上学位论文试论叔本华意志主义荚学视域中音乐与哲学的一致性 比造型艺术更能体现意志的客体化。文学有写出事态演变的可能，它是时间的艺 术，语言和文字是和时间同时存在的。叔本华认为痛苦是生命意志的本质，人要 用生命意志克服生命存在的苦难，所以悲苦在叔本华的生命意志中是核心，而悲 剧所表现就是直接显现人生悲苦的文艺方式。他对悲剧的肯定和评价，和其他美 学家有很大距离。他讲悲剧的前提，是因为人的生命存在是一种痛苦的存在，由 于人的生命是在痛苦中生存，因此人生有非常可怕的一面，而悲剧写的都是人物 的死亡，人活得怎样的悲苦。最后我们再来看一看音乐，无疑它是一个例外，因 为它不属于艺术分级的任何一级。叔本华认为其完全不依赖现象世界，无视现象 世界的存在，音乐是全部意志的直接客体化和写照，直接复制意志，没有理念根 据，不描写生活和生活过程本身，是抽象地表现“形而上”和“自在之物”的艺 术。 前面所谈的艺术等级由建筑、雕塑、绘画、诗歌，直到悲剧，可以说叔本华 艺术等级中由最低一级的意志客体化，直到意志客体化最高一级的悲剧，这些艺 术都是经由意志客体化的结果来区分艺术美的高低级别。而音乐则完全不是只由 意志客体化可以来给它定位的，所以它给叔本华带来个大问题，他既不能否定音 乐是一门艺术，但是又认为完全没有在艺术中适合它的地位。叔本华肯定地指出 音乐完全孤立于其他一切艺术之外。我们不能把音乐当成是由世界中所表现出来 的事物存在观念的再现或是复制品。反而，音乐是一种如此崇高和奇妙的艺术。 一般人对音乐的认识，一方面是情感，另一方面则是概念。就是说音乐是由情感 到概念的融合，对音乐的拍子来说，感情并非最直接、最首要的工具，反而概念 化的事物，如某种知识或某种文化确是音乐的首要条件。但是叔本华并未从传统 音乐家的立场来探讨由概念引发情感的过程。反而，他以一个哲学家的身份，由 人的本质去发掘音乐的价值。他一方面经常表示音乐是一些不可思考的想法，另 一方面又启示一些不是由直接表现出来的思想，其实这就是叔本华的本质。叔本 华说“在我们的观点上，我们注意的既是音乐美感的效果，我们就必须认知这效 果有比较严肃和比较深入的这个世界最内在的本质和我们自己有关的意义。就这 意义来说，音乐虽可以数字表达来看，但就这种数字的表达来说，它并不是符号 本身，而是符号的表达”。7 所以，音乐的形式可以确定是用一种以数字表达出来 7 德 叔本华著：作为意志与表象的世界，石冲白译，商务印书馆，1 9 8 6 年1 1 月第1 版，第3 5 7 3 5 8 页 浙江大学硕士学位论文试论叔本华意志主义荚学视域中音乐与哲学的一致性 的规则，但是它本身并不仅仅是各个音符组合起来的意义，它的内涵不是概念和 符号可以表达清楚的。 英国南安普顿大学哲学教授瑞德莱在其“音乐的哲学”一书中对叔本华提出 了三个问题，又自己回答了这三个问题，1 、深度是一种怎样的属性? 换句话说， 我们说某物有深度，它的意义是什么? 2 、我们所理解到的音乐的内容是什么? 3 、 我们理解音乐所把握到的具体内容是否可能具备深度这个属性? 他自己的回答 是：1 、深度这属性是形而上的知识，2 、理解音乐时，我们所把握的是世界最深 刻的本性，音乐可以是形而上知识的源泉。3 、理所当然，我们理解音乐时，我 们所把握到的具体内容是有深度的。之后这位哲学家又自说白话，结论还是说叔 本华的音乐理论要论证起来还是晦涩不明。我认为，如果用概念化的艺术观点来 看叔本华，那么他的艺术理论几乎是完全不及格的，肯定是说不清楚的。在叔本 华眼中概念是死的，是完全没有意义的。概念化的问题对叔本华来说层次也是低 了一点，就像柏拉图在费德罗对话中谈爱的本质也是完全不可能很明确地说出爱 是什么，是同一个道理，所以柏拉图就设定爱的指导原则，一种是盼望追求快乐 的天生欲望，另一种是在追求至善的后天获得的判断力。叔本华的音乐是不可能 用深度来测量的，因为它是无限的，因为它是不存在于空间的，因为它是不能用 理性来论证的。所以，叔本华绝对是完全否定理性，因此他这个“不知名的先存 者”的假想是先于意志的，也正是叔本华音乐形而上学的来源，由此进入到整个 叔本华美学系统，使叔本华把音乐和其他艺术种类做了区分，使叔本华的音乐感 情直接成为人类的感情。总之，音乐就如叔本华所形容的是最内在、最不可言说 的，最容易领会而又最难解释的一个永远达不到的亲密乐园。 由此我可以看到音乐在发生时就已经超越了概念，应证了叔本华的那句“甚 至在说明这一奇妙的艺术时，概念就已表现出它捉襟见肘的窘态和局限性”，天 才的作曲家们在创作音乐时并不是凭借头脑中的概念，音乐发自直观知识，它的 发生是先于概念的，这又恰好表现出它与哲学的一种一致性。哲学本来就不是一 门由纯粹概念组成的学问，它的基础不是依靠纯粹的抽象的概念，而是以我们对 外在和内在世界的观察和经验为基础，它探讨的对象是总体、普遍的经验本身， 而这些东西是先于概念的。 浙江人学硕上学位论文试论叔奉华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 3 音乐的过程与效果一一之于听众 3 1 音阶与曲调的内涵 音乐经过了发生阶段，就进入了一个表达过程。叔本华谈到音乐的表达时首 先提到的是各种音阶，例如谐音的最低音、补助音、高音等等。他用比喻的手法 生动地描述了各种音阶本身的特点以及各自的对应物。低音是意志客体化的最低 级别，类似无机自然界中的物质，比如行星的体积；而高音则是动植物，易于流 变，转瞬即逝，谐音的规律是由低音与高音合奏的和音。行星的体积是整个物质 世界发展的来源和支点，这种自然界的物质关系和音乐中高音与低音的关系完全 一样，所以在音乐世界里一切也是由低音发展而来。进一步对整体和声的组成来 分析，在高音、低音和和音中，低音和各种和音都缺乏前进旋律的连贯作用，只 有高音才能奏出连贯的旋律，也只有高音能在抑扬顿挫和音阶中自由轻巧地变 化。叔本华说“在曲调中，是由主音，高音，悦耳的声音，主导着全曲，它任意、 自由地前进，它保持一个到另一个连贯进行，影视出一种单一的主调思想，我们 好像看到了意志客体化的最高级别，看到人的意识充满了生命及欲望”。 叔本华在重点解释了高音之后又进一步解释了曲调。“唯有曲调才从头至尾 有一个意义充足、有目的的联贯。因此，所以人们也常说音乐是表达感触和 热情的语言，相当于文字是表达理性的语言。”叔本华引用了柏拉图“论法律” 第七章中所说的话来表达他对音乐与心灵意志的关系：“曲调的变化摹仿着心灵 的动态”，以及亚里士多德在“问题”第1 9 条中的话：“节奏和音调虽然只是声 音，却和心灵状态相似，这是怎么回事呢? ”他的意图是想证明音乐的核心问题 一一音乐是意志自身的表达。q 陕板跳舞音乐短而紧凑的音句似乎只是在说出易 于获得的庸俗幸福；相反的是轻快庄严调，标志着一个较巨大的、较高尚的、目 标远大的努力；标志着最后达到目标。舒缓慢调则是说着一个巨大高尚努力的困 难，看不起一切琐碎的幸福。可能的曲调变化无穷无尽，这又和大自然在个 人。在人的相貌和身世上的变化无穷无尽相当。从一个调过渡到完全另一调，完 全中断了和前面的联系，这就好比死亡。”8 叔本华这一系列关于曲调的论述无疑 精彩至极，在他看来，一首曲调的跌宕起伏和人类的生命过程是紧紧相连的，它 8 德 叔奉华著：作为意志与表象的世界，石冲白译，商务印书馆，1 9 8 2 年1 1 月第1 版，第3 6 1 页 9 浙江大学硕十学位论文试论叔本华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 是一种为完成欲望目的的安排和意义。 在此，我们可以看到叔本华将音乐的表达过程划定了一些基本规则，他一开 始就提出和音的四个音部和由矿物到人的关系，他说“所有和音的四个音部，即 低音、次中音、中音和高音，或说根音、三度音、五度音和八度音，都对应着存 在物阶梯中的四个级别，就是矿物界、植物界、动物界和人。这个类比在音乐的 基本规则中得到强烈的肯定”。叔本华一开始就把低音比作矿物，矿物也是概念 性的东西，所以他也认同音乐有类似自然的基本属性，不过在自然界中，有机体 生物之间的互相关系，其密切程度远远大于有机体生物和矿物界中没有生命的无 机物之间的关系。前面已讲过，音乐的产生和高音和低音的结合连贯是分不开的， 关于这种音乐中高低音相连的必然性也就是物质与音乐的类比性，叔本华说“在 人的有机体里，是以人的观念作为支撑，必须也同时支撑着和表现出化学属性及 重力的观念，也就是意欲客体化的最低级别”，由此我们看见叔本华认为音乐是 离不开低音的，也就是说离不开物质，否则以下将会讨论的音乐的形而上内涵就 无法表达出来。 由此我们可以看到音乐的音阶和曲调都对应着无机世界的一种物质和人类 最本质的生命过程，低音是中音和高音的基础，也是音乐曲调的基础，音乐离不 开低音，映射出音乐的形而上内涵无法离开物质的表达形式一一这恰好又表现出 它和哲学的一致性，不论是何种哲学理论，它所表达的都是对宇宙万物和人类生 命过程的关注，哲学也离不开物质形式的载体一一语言的规则和逻辑的规则，否 则它的形而上内涵就无法表达出来。 3 2 情感与认知力 音阶与曲调是我们所能够认知的表达音乐的符号与规则，进一步的认知就是 音乐所表达的内容，音乐所能够传达给我们的效果就是我们依靠自己的认识力所 能够认知的内容。一般人们是怎样去欣赏一首歌曲或者一段曲调? 基本是从两方 面：旋律和歌词。旋律可以引起情感的波动，营造一个幻想的情景；歌词可以直 接具体地描述音乐所要表达的意思，我们遵循歌词去理解这首歌曲或者这段音乐 讲了什么意思。叔本华本来就不提倡音乐的唱词化，但基于第二章第二节的讨论， l o 浙江人学硕上学位论文试论叔本华意忐主义美学视域中音乐与哲学的一致性 我们知道叔本华的音乐并不排斥物质概念，所以我认为音乐也不必完全排斥文字 和词语，但是不能够让文字和词语喧宾夺主，所以文字词语对音乐而言只能算是 附加物，只有低一级的价值，因为音乐的表达效果比文字和词语有力得多。音乐 表达出情感和情节的真正本质，是最内在的灵魂，而舞台上我们能够看到的只是 事件的肉体和外衣。所以，要保持音乐的良好本质，应该是为音乐而作词，而不 是为词而谱曲。一段旋律可以填写无数套不同的歌词，如果我们按照歌词去理解， 就是选择了其中一种限定的可能，因此音乐的内涵不再是抽象而是具体的。摒弃 了歌词的音乐就好比这样的情状：我们站在一个点，面前延伸出无数条道路，就 仿佛柏格森所说的“生命是一种绵延”，我们根据自己的想象力和感受力去选择 体悟哪一条路上的风景。也就是说音乐本来就不能够被限定，它要表达的不是具 体指定的，而是抽象普遍的。这也就是叔本华所说的一一“因此音乐不是表示这 个或那个个别的、一定的欢乐，这个或那个抑郁、痛苦、快乐、高兴或心神的宁 静，而是表示欢愉，抑郁，痛苦、惊怖、快乐、高兴，心神宁静等自身。所 以我们的想象力是这么容易被音乐激起。所以，如果音乐过于迁就唱词，过 于按实际过程去塑形，那么音乐就是勉强要说一种不属于它自己的语言了。”9 在本文的第二章第一节，我们已经讨论了天才人物的“直观认识”，在创作 音乐时凭借的就是这种直观认识，同样在接受音乐的效果时我们也需要这种直观 认识。没有一定程度的直观认识力，我们就无法领会音乐真正所要表达的内容， 在此我们更深入一步来探究直观认识：直观认识当然是区别于理性认识的，对于 个别表象的直观认识是通过一定的先验认识形式而进行的，具体说来这些先验认 j 识形式就是时间、空间和因果律，他把它们称作“根据律”。悟性的直观认识有 其特征：首先，它是“直接的了知”。它不需要运用概念、判断、推理等逻辑形 式，仅凭借根据律，便直接认识个别表象，以及它与其他表象之间的因果联系。其 次，它是“整体性”的认识。它不像理性认识那样先对对象的部分进行认识，然后 再通过综合把握整体，而是一下就“完整”、“深入”、“详尽”地认识整个对 象。它不仅能认识对象与其他对象共同具有的属性，还能认识其独有特性；不仅 能把握对象的重要部分，还能洞悉它的一切细节。再次，它是“突然的顿悟”，而 “不是抽象中漫长的推论连锁的产物”。它是在偶然的机会出现，立即一下把握 9 德 叔本华著：作为意志与表象的世界，石冲白译，商务印书馆，1 9 8 2 年1 1 月第1 版，第3 6 2 页 浙江大学硕士学位论文试论叔奉华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 认识对象的。叔本华说：“艺术家对于美之所以有这种先验的企图以及鉴赏家对 于美之所以有后验的赞赏，这种可能性就在于艺术家和鉴赏家他们自己都是大自 然自在的本身，却是自我客体化的意志。”在这里所谓的鉴赏家就是那种具有一 定程度直观认识力的人。 由此我们可以看到音乐和哲学的一致性。音乐把人类的情感抽象和提升为一 种普遍的语言和符号，哲学也是人类情感的普遍化和符号化；直观认识是鉴赏音 乐的一个重要条件，而对于认知哲学，直观认识也同样是必要条件。 浙江大学硕上学位论文试论叔本华意忠主义美学视域中音乐与哲学的一致性 4 音乐的形而上意义一一之于世界 4 1 述说世界的本质 “音乐如果作为世界的表现看，那是普遍程度最高的语言，甚至可说这种语 言之于概念的普遍性大致等于概念之于个别事物。如果把相应的音乐配合到 任何一种景况、行为、过程、环境上去，那么音乐就好像是为我们揭露了这一切 景况、行为等等的最深奥的意义；音乐出现为所有这些东西的明晰而正确的注 解。所以随世界上一切形而下的来说，音乐表现着那形而上的；对一切现象 来说，音乐表现着自在之物。概念只含有刚从直观抽象得来的形式，好比含 有从事物上剥下来的外壳似的，所以完全是真正的抽象；而音乐则相反，音乐拿 出来的是最内在的、先于一切形态的内核或事物的核心。川。叔本华这样论述音乐 的深层内涵，这里很明确地交代了音乐有着形而上的内涵并且表现的是自在之 物。 在第一章第二节我们已经简要分析了叔本华的艺术分级理论，并且知道了音 乐不是意志的客体化。而是直接复制意志，所以它不属于艺术的任何一个等级。 “直接复制意志”的意思就是它是意志的化身，直接表现意志。无论艺术的形式 千变万化，对他来说就如叔本华所形容的，他已经体会到音乐的本质，也已经解 释清楚音乐和世界关系之间的模仿的本性。所以，叔本华提出：“在音乐作为表 象的艺术，同时本质又绝不可能是表象客体的事物，两者之间有密切的关系是不 可能的：总之，我的解释令我们把音乐看成是一种永远不能直接表达出来的模型 和复制品。”这里，叔本华所讲永远不能直接表达出来的模型复制品，同时具有 在意志关系中音乐的超验特性，以及音乐组成关系中复制者的特性。我们看到艺 术其实就是复制品，而对于音乐来说就特别和其他艺术区别开来，音乐是一种完 全不能由世界复制的艺术，这种音乐就是音乐自己，世界就是世界自己的想法， 令很多人无法想象，但在叔本华那里是坚定的，他甚至把音乐的情绪和人类的情 感都只确定为两件平行的事情。他完全是透过柏拉图的观念来解释各种艺术，因 为一般各种艺术都只依赖观念所作出意志客体化的深浅程度来评判艺术，但对叔 本华来说，音乐是不需要依赖观念，因为音乐必然跳过观念。音乐和观念是两个 o 德 叔奉华著：作为意志与表象的世界，石冲白译，商务印书馆，1 9 8 2 年1 1 月第l 版，第3 6 4 页 1 3 浙江人学硕上学位论文试论叔本华意忠主义美学视域中音乐与哲学的一致性 平起平坐的独立的东西。他说“音乐跳过观念，是完全独立于现象世界，完全无 视现象世界，在某种意义上即使宇宙不存在，音乐还是存在，但对其他艺术就不 能这样说，音乐是整个意志的直接客体化和写照，就像世界自身，像观念自身的 客体化一样，音乐不像其他艺术是观念的复制，而是观念本身的客体化及意 志本身的反映”，又说“是以同一个意志把它自己客体化到观念和音乐。只是两 者客体化的方式不同而已，在音乐与观念中不存在一种直接的一致性，而是一种 类比性，是一件平行性关系”。 音乐直接复制了意志，而在叔本华看来，意志就是这个世界存在和发展的基 础和原因，这毫无疑问地说明音乐存在的目的就是反映意志、述说世界的本质， 它和世界之间既然是一种平行关系，甚至于还有一种“世界不存在时它还照样存 在”的高于世界的关系，这使得音乐更加成为了先验的超越世界的存在者，所以 音乐能够表现出一切事物最内在的核心。在这一点上，音乐和哲学是相似的，哲 学的任务亦是述说世暴的本质、表现蕴含在万事万物中的真理。 4 2 神性的价值 “一切音乐这种不可言说的感人之深，使音乐像一个这么亲切习见的，而又 永久遥远的乐园一样掠过我们面前，使音乐这么容易充分领会而又这么难以解 释，这都由于音乐把我们最内在的本质所有一切的动态都反映出来了，然而却又 完全不着实际而远离实际所有的痛苦。 1 1 叔本华的这段描述是他对于音乐的整章 论述中最精彩的部分，他用一种朦胧而又清晰的语言极其到位地描述了音乐存在 的价值。 我们知道叔本华是意志主义哲学的代表，对于他来说，意志其实就意味着一 种力量，意志自身、自在的意愿，都只能在内心最深处才能找到，所以，我们只 能将其描述为力量自身、观念自身，力量的普遍模式完全被美感直觉所掌握，再 由这美感直觉回应到除了音乐以外的各种艺术类别。为何特别把音乐除外，正是 由于意志显示出音乐和观念的力量与世界的力量是无关的。主要就因音乐绝不是 现象的复制品，反而是世界本身直接的复制品，在所有现象界、在世界中，音乐 1 1 德 叔奉华著：作为意志与表象的世界，石冲白译，商务印书馆，1 9 8 2 年1 1 月第l 版，第3 6 5 页 1 4 浙江大学硕士学位论文试论叔本华意志主义美学视域中音乐与哲学的一致性 显示出的是属于形而上的、是物自身的。因此，“世界可被称为一种音乐的化身， 亦可称为一种意志的化身。”由这里的“化身”知道叔本华的音乐有如宗教世界 的神，他说，“因为音乐只存在于激情，只存在于意志的活动，音乐就如神一样， 只看到人心”。我们就不说远一点两千多年前的柏拉图把神看成是绝对的以及自 存的，我们看看笛卡尔如何定位神。就可感知神的地位，他说“神是十全十美的”。 当然我们在此肯定神在叔本华心中的位置是无可置疑的，所以音乐在艺术界的地 位之高也是不说自明的，可以说音乐拥有了世界的法则，它可白化成是其所是的 神，如前面所说，即使宇宙不存在，音乐还是存在着的观点已经否定了音乐是又 意志反映而来的理论。 同样叔本华也肯定了世界是意志的化身，那么音乐和意志到底是画上等号， 还是有排名先后的问题，这是一个叔本华没有交代清楚的问题。音乐有它超越一 切的前先性，也就是超越观念、超越意志、甚至超越世界。但是世界的物自体是 什么呢? 叔本华所说的“内在本质”又是什么呢? 我能肯定的是，对于叔本华而 言意志才是世界的内在本质，而意志也正是世界的物自体。他在“作为意志与表 象的世界”中说过只有在抽象中，各种动机同时表达于意识中，在各