（思想政治教育专业论文）论社会主义市场经济条件下的义与利的关系.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 摘要 改革开放3 0 年来，社会主义市场经济体制逐步建立和完善，生产力得到了巨 大的发展，但是随着市场经济的不断深入，在物质条件巨变的同时，利益冲突与 矛盾亦日显加剧，经济领域中的伦理底线一再被冲破，我们看到的是各类假冒伪 劣商品泛滥，商业欺诈屡见不鲜，商业信用被任意践踏，为了利益甚至不顾消费 者生命财产的安全事件比比皆是，不同形式的经济腐败和堕落久治不绝等等。整 个经济领域里“义利失衡现象严重，使得人们对道德的判断标准开始产生茫 然和困惑，对自己原有的价值观念提出质疑。在这个社会转型时期，我们必须正 确处理义与利的关系，建立适应社会需要的社会主义市场经济下的义利观，努 力构建良好的社会主义市场经济义利观，实现和谐社会。而对于义利的关系问 题自我国春秋开始就有明确的记载和讨论，我国传统义利观包含的内容更是博 大精深，随着市场经济的发展及与世界的逐步接轨，西方传统义利观也对我们 现在造成了比较大的影响。 本文的目的就在于对我国传统义利观和西方传统义利观进行一定的梳理，并 进行差异分析，以便对我国的在义利观上的现实表现进行具体的分析，对于不 好的问题力图寻找出原因并寻求对策，从而对市场经济条件下我国义利观的走 向提出适合我国国情的解决之道。 关键词：义利观，传统义利观，和谐社会 u 武汉理工大学硕七学位论文 a b s t r a c t t h er e f o r ma n do p e np o l i c yf o r3 0y e a r s ，t h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m i cs y s t e m e s t a b l i s h e s g r a d u a l l y a n dc o n s u m m a t e s ，p r o d u c t i v i t yh a sb e e nt r e m e n d o u s d e v e l o p m e n t ，b u tw i t ht h ec o n t i n u o u sd e e p e n i n go ft h em a r k e te c o n o m y , c h a n g e si n m a t e r i a lc o n d i t i o n sa tt h es a m et i m e ，c o n f l i c t so fi n t e r e s ta n dc o n t r a d i c t i o n sh a v e b e c o m ei n c r e a s i n g l yi n t e n s i f i e di nt h ee c o n o m i cf i e l dh a sb e e nr e p e a t e d l yb r o k e nt h e e t h i c a lb o t t o ml i n e ，w h a tw es e ei st h ep r o l i f e r a t i o no fa l lk i n d so ff a k ea n ds h o d d y g o o d s ，c o m m e r c i a lf r a u d ，n o tu n c o m m o n ，c o m m e r c i a lc r e d i tt ob ea r b i t r a r i l y t r a m p l e do n ，i no r d e rt oi n t e r e s t sa n de v e nd i s r e g a r dt h es a f e t yo fl i f ea n dp r o p e r t y i n c i d e n tt oc o n s u m e r se v e r y w h e r e , d i f f e r e n tf o r m so fe c o n o m i cc o r r u p t i o na n d d e p r a v i t yo fg o v e m a n c ew i t h o u tab r e a k ，a n ds ol o n g t h ee n t i r ee c o n o m i cf i e l d ，” j u s t i c ea n di n t e r e s t so ft h ei m b a l a n c e ”p h e n o m e n o ns e r i o u s l y , m a k i n gp e o p l e s s t a n d a r d so fm o r a lj u d g m e n t sb e g a nt op r o d u c ea tal o s sa n dc o n f u s i o n ，t h eo r i g i n a l v a l u e so ft h e i ro w nq u e s t i o n i n g i nt h i sp e r i o do fs o c i a lt r a n s i t i o n ，w em u s tc o r r e c t l y h a n d l et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm e a n i n ga n db e n e f i tt h ee s t a b l i s h m e n to ft h es o c i a l i n t ot h es h o wn e e d st oa d a p tt ot h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y , u n d e rt h ec o n c e p to f j u s t i c ea n di n t e r e s t s ，a n ds t r i v et ob u i l dag o o dc o n c e p to f j u s t i c ea n di n t e r e s t so ft h e s o c i a l i s tm a r k e te c o n o m ya n da c h i e v et ob u i l dah a r m o n i o u ss o c i e t y a sf o rt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nj u s t i c ea n di n t e r e s t so fc h i n a ss p r i n ga n da u t u m ns i n c er e c o r d s b e g a nt h e r ei sac l e a ra n dd i s c u s s i o n ，o u rt r a d i t i o n a lc o n c e p to fj u s t i c ei n c l u d e st h e c o n t e n t so ft h eb e n e f i ti se v e nm o r ep r o f o u n d ，a st h em a r k e t se c o n o m i cd e v e l o p m e n t a n dg r a d u a li n t e g r a t i o nw i t ht h ew o r l d ，t h et r a d i t i o n a lw e s t e r nc o n c e p to f j u s t i c ea n d i n t e r e s t sa r ea l s ow ea r en o wc a u s e db yar e l a t i v e l yl a r g ei m p a c t t h ep u r p o s eo ft h i sp a p e rl i e si nc h i n a st r a d i t i o n a lc o n c e p to fj u s t i c ea n d i n t e r e s t s ，a n df a c i l i t a t et h et r a d i t i o n a lw e s t e r nc o n c e p to f j u s t i c et oc o n d u c ts o m es o r t , a n dc o n d u c tv a r i a n c ea n a l y s i si no r d e rt ob e n e f i to u rc o u n t r yi nt h es e n s eo ft h e r e a l i t yo nt h ec o n c e p to ft h ep e r f o r m a n c eo fas p e c i f i ca n a l y s i so ft h ep r o b l e mf o rt h e p o o rt r y i n gt of i n do u tt h er e a s o n sa n dt os e e kr e s p o n s e st ot h ec o n d i t i o n so ft h e m a r k e te c o n o m yi nc h i n au n d e rt h ed i r e c t i o no fr i g h t e o u s n e s sa n dp r o f i ts u i t a b l et o n i 武汉理工大学硕十学位论文 c h i n a sn a t i o n a lc o n d i t i o n sp r o p o s e ds o l u t i o n k e yw o r d s ：c o n c e p to f j u s t i c ea n dt h ei n t e r e s t s ，t h et r a d i t i o n a lc o n c e p to f j u s t i c e a n di n t e r e s t s ，h a r m o n i o u ss o c i e t y i v 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 武汉理工大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说 明并表示了谢意。 期：夕厂? ：f ：一 学位论文使用授权书 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的 全部内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制 手段保存或汇编本学位论文。同时授权经武汉理工大学认可的国家有 关机构或论文数据库使用或收录本学位论文，并向社会公众提供信息 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 研究生c 签名，：歹f 落导师c 签气多老乏髟铘：矿卜，砂占 ( 注：此页内容装订在论文扉页) 武汉理工人学硕+ 学位论文 第1 章绪论 1 1 课题的提出及研究的目的和意义 1 1 1 课题的提出 入有两性，即自然属性与社会属性。其中，趋利和利己是人的自然属性， 是一种本能。在市场经济的刺激下，如果为了追求个人利益而超过一定的界限， 就会导致拜金主义、享乐主义、个人主义的泛滥，使得伦理道德沦丧，最终使 整个社会陷于混乱。众多商家为了自己的利益不惜代价的制假、售假，甚至于 对关系群众生命安全这样的重大问题麻木不仁，诸如2 0 0 6 年苏丹红鸭蛋事件； 2 0 0 7 年含有病菌的“龙风”、“思念 速冻食品事件；2 0 0 8 年“毒饺子”事件； 2 0 0 9 年三鹿婴幼儿奶粉事件近年来发生的一系列关于食品安全问题让广大 消费者深感痛心，我们的民族企业竟然如此的缺乏社会责任意识，在利益的驱 使下见利忘义，唯利是图。这完全与我们社会主义的本质背道而驰。针对频繁 出现的食品安全问题，国家下了很大力气进行整治，但是纵使如何强调加强监 督、检验等措施，也无法根治人们的唯利是图的心理趋向。这不得不提醒我们 思考人性，因为人不仅仅是“经济人”还是“道德人 ，人应是由义与利支撑构 成，如何处理义与利的关系是做人的基本，社会属性作为人根本属性，必然对 入如何做到趋义和利他提出了要求。在我国古代就有以义为上、舍生取义的壮 举。而在当代，我们在发展社会主义现代化建设事业中，经济水平上升了，人 民的生活水平提高了，反而我们的道德水平似乎在逐渐降低。这种情况下我们 在发展市场经济下如何继续坚持社会主义方向，如何正确处理义与利的关系， 如何让我们走出道德困惑，是本课题研究的重点与难点。 1 1 2 课题研究的目的和意义 如何处理义与利之间的关系问题，早在春秋战国时期就受到人们的关注并 在中国哲学史上留下了著名的义利之辩。历史上长期关于义利的争辩对我们在 市场经济时期思考义与利的关系具有重要的借鉴作用。改革开放3 0 以来，社会 经济快速发展，物质生活条件随之快速提升，但是利益冲突与矛盾逐渐加剧， 经济领域中的道理底线一再被冲破，各类假冒伪劣商品、商业欺诈、商业信用 被任意践踏的现象屡见不鲜，甚至有些人为了利益不顾消费者生命财产的安全 武汉理j ：人学硕士学位论文 事件也是时常发生，不同形式的经济腐败和堕落难以根治等等。整个经济领域 里“义利失衡”现象严重，使得人们对道德的判断标准开始产生茫然和困惑， 对自己原有的价值观念提出质疑。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利 往 ，“人为财死，鸟为食亡”圆都说明了谋利生存是人生的第一需要，社会主 义市场经济体制正是利用人们自发的趋利性而充分展开竞争，从而达到有效地 促进生产力快速发展的目的。我们并不反对追求利，但在社会主义条件下我们 倡导“君子爱财，取之有道 ，这个“道 就是伦理规范，它要求人们在追求个 人利益时必须在伦理道德范围之内，超出了这个范围，就会走向自私自利地错 误极端，那就不会有利于社会的健康发展，最终也会使得利益追求者的利益得 不到保障。我们可以主张最大化的利己行为，但这种利己的前提应该是不能使 任何其他人的利益减少。在社会转型时期，我们必须正确处理利与义的关系， 建立适应社会发展需要的社会主义市场经济下的义利观，这样才能有利于促进 经济社会有效有序地发展，并体现以人为本、和谐发展、科学发展观的要求。 首先，建立正确的社会主义市场经济义利观有利于协调个人利益与集体利益的 矛盾；其次，建立j 下确的社会主义市场经济义利观有利于实现部门问有序竞争 与管理，通过部门间的合作获取更大的利润，调节不同部门之间的利益冲突； 再次，建立正确的社会主义市场经济义利观有利于规范企业经营行为，使企业 良性竞争，促进行业内部中利益相关者之间的博弈，使企业树立良好的社会责 任心，共同维护本行业的形象，假若行业中一家不能尽职尽责，无视道德约束， 首先会毁掉自己，并将危及整个行业。事实证明，“三鹿”毒奶粉事件，不仅 让“三鹿”破产，也损害了整个中国奶制品市场。 1 2 文献综述 1 2 1 国外研究现状和分析 西方的“义利之辨”多是针对公与私、国家权力( 政权) 与个人权利、道德与 利益、美德与幸福、利己与利他之间展开的。总之，西方人多重私利而轻公德， 特别西方近代资产阶级的功利主义思想。 西方伦理史分为三个部分，希腊罗马时代的义利观认为国家权利是至高无 史记货殖列传 庄子 希腊城邦制度，载读书，1 9 8 6 ( 1 1 ) 2 武汉理下大学硕+ 学位论文 上的，个人要无条件的服从于国家。这个时期以德谟克利特和亚里士多德为代 表人物；中世纪基督教的义利观认为禁欲主义是基督教的基本特征，上帝为 万事万物是中心，任何事物都要无条件的服从上帝的意愿，彻底否定人的任何 物质欲望和自然欲望，甚至否定人的肉体。正如马克思所说“因此，我们必须 把那些特别使人接近上帝的东西作为人的最后目的” 。西方现在占主导地位 的义利观是资产阶级的个人主义和利己主义。 在西方的伦理思想史上也存在重义轻利的观念，这种重义是重道德，肯定 道德中所含人的价值和尊严，认为人与动物的最大不同在于人有道德追求，能 够禁欲、节欲。“但在西方占主导地位的则是重利轻义观念，功利主义之所以 经久不衰，是因为它的主题恰好与商业利益的主题相吻合 。文艺复兴后，大 多数政治家、思想家都以重利，维护个人利益为核心，正如爱尔维修说“所有 个人都是理性地去寻求最大的利益”，“如果爱美德没有利益可得，那就绝没 有美德 ，“人们好像在牺牲，但是从不为别人的幸福牺牲自己的幸福，谁这 样做就是疯子 ，即认为，趋利避害是人的本性，人作为理性的个人其最终目 的就是追求个人利益最大化。德国哲学家康德指出，道德的价值在于自我牺牲， 道德行为就是“为义务而义务” 。霍布斯与洛克的社会契约论中同样认为人 的本性是极端利己的，人生的目的在于追逐个人利益，从而以便个人在更高的 程度上和更广泛的领域里参与国家生活和社会经济生活。这种义利观念表明了 在一个良性社会中，社会应该尽可能的尊重和保护个人最大的利益，要充分的 允许个人去追求利益与幸福，要以个人的自我发展为前提，政府本身不是目的， 而是为了保障个人利益实现的武器。斯宾诺莎认为：“每个个体应竭力以保其 身，不顾一切，只有自己，这是自然的最高律法与权利” 。1 7 7 6 亚当斯密在其 名著国富论中指出人的真正本性就是永恒地追求自我利益，自爱是人的一 种基本美德，人是主观为自己，客观为他人的。1 7 7 6 年边沁发表政府片论， 在1 7 8 9 年的道德与立法原则导论中边沁明确定义功利主义为：“该原则是 指根据行为是否具有增进涉及切身利益的当事人之幸福的趋势来肯定或否定各 国北京人学哲学系外国哲学史教研室西方哲学原著选读 m 商务印书馆，1 9 8 2 年0 5 月 罾马克思、恩格斯、列宁、斯人林等著马克思恩格斯伞集( 第4 6 卷) m 人民出版社，2 0 0 7 年l o 月 四赵敦华著西方哲学通史第一卷：古代部分 m 北京人学出版社，1 9 9 6 年9 月版 固( 苏) 赫恩蒙让著，涂纪亮译爱尔维修的哲学 m 商务印书馆，北京，1 9 6 2 年版 ( 德) 叔奉华著作为意志和表象的世界 m 商务印书馆f i 版，2 0 0 4 年版 ( 德) 康德著道德形而j ：学基础( 两方学术经典义库) m 九州版社，2 0 0 7 年1 月版 手永茂论霍布斯、洛克的自然状态 j 华东理工人学人文科学研究院，2 0 0 2 年3 月7 臼 御( 荷兰) 斯宾诺莎著伦理学 m 商务印书馆，1 9 8 3 年3 月版 3 武汉理工大学硕士学位论文 种行动，或者说，是以能否促进幸福来评价行动。以边沁为代表的功利主义 者主张个人主义和私有财产的合理性，认为人有权利和自由去通过自己的努力 获得自己想要的东西，这样个人的财富就会增加，从而社会和国家的财富也会 得到增长。从亚当斯密和大卫李嘉图的政治经济学，到休谟的经验主义哲 学体系再到边沁和穆勒，功利主义在资本主义的发展中确实起到了不容低估的 作用。穆勒就认为边沁是“唯利主义 者，也主张对物欲的追求。爱拉斯谟 在愚神论中也盛赞人的情欲，认为人生在世就是应该积极追求物质财富， 及时行乐。霍尔巴赫提出了“利益是人的行动的唯一动力 圆的观点，他认为利 益追求才是人活着的目的，这样人才能获得幸福。从实质上看，功利主义之所 以能够为人们广泛接受是因为这种价值体系提供了最大多数人的最大幸福的物 质保障。西方诸如叔本华、尼采、海德格尔、萨特等许多西方思想家从不同角 度对之论述，形成了新功利主义、个人主义、实用主义、现象主义、人本主义、 自由主义等理论 ，但这些思想与理论都是以个人利益为核心，强调个人利益的 重要性。即无论功利主义中再分多少不同派别，但他们的主旨没有变，他们都 是以个人利益为中心，任何能实现利益的手段、方法与形式都可以采用。 虽然重利轻义在资本主义国家占统治地位，强调人有自由要获利、得利才 能求得自己的生存和发展，这一思想在国外虽然有着重要深刻的影响，但是西 方近代也不是完全只有功利主义思想，在近代西方就有许多学者却反对重利思 想，如著名经济学家凯恩斯就主张国家关注工人失业问题，反对一味纵容资本 家的无限扩大生产，对这说明西方人同样含有重义思想。再如，道义论者认为 追求利益是人的动物本质，应当禁止或限制人的这种欲望。1 9 世纪末2 0 世纪初， 自由资本主义向垄断资本主义过渡，光靠“看不见的手”对市场进行调节已经 不能满足社会经济发展的需求，迫切需要社会宏观调控和微观管理。德国社会 学家、思想家马克思韦伯在其新教伦理与资本主义精神一书中详尽地论 证了市场经济与伦理并行，支持市场经济成功的活动是伦理，反对一味的见利忘 义行为，这种行为最终是损害市场经济发展。美国著名经济学家保罗萨缪尔 森也曾明确指出现代市场经济要谋求“经济的人道化”、“自由、“平等”。可见， 市场经济中的人唯一的目的不是为了追求经济利润，而应该是经济人与道德人 的结合。鉴于当前金融海啸造成的恶劣后果，使更多的西方人认识到发展经济 回约翰斯图亚特穆勒著政治经济学原理m 光明只报出版社，2 0 0 7 年版 。( 法) 霍尔巴赫著自然的体系 m 商务印书馆，1 9 7 7 年1 月版 北京人学哲学系外国哲学史教研室著，外国哲学史教研室译西方哲学原著选读 m 商务印书馆：l j 版 社，1 9 8 1 年6 月版 4 武汉理丁大学硕七学位论文 必须注重义，注重伦理道德，再读经济学诺贝尔得主阿马蒂亚森的伦理学 与经济学，说明了经济学与伦理学结合的重要性，如果想更好的发展经济， 就应该在市场经济中追求利益最大化的经济目标的同时也要遵循道德伦理规 范和行为准则。 1 2 2 国内研究现状和分析 国内学术界的对义利思想的研究从古到今都是比较多的。在我国长达几千 年的封建社会至新中国建立前，众多学者主要是围绕“重义轻利 的观念进行 探讨的。近代以来，随着国门的打开和对外交流的频繁，像胡适、冯友兰等人 就受西方思想影响较深主张强调“利 的重要性。新中国建立后，特别是随着 社会主义制度在新中国的确立，社会生产关系发生了彻底的变化，在政治上表 现人民当家作主，反映在经济上就是要不断发展生产力满足人民群众日益增长 的物质文化需要，这样“义利统一并兼顾 成为从那时至今的主流研究方向。 但是古今的义利统一的有区别的。中国封建社会的“义”和“利与资产 阶级的“义 和“利”也是统一的。封建统治阶级的义是反映本阶级利益要 求，维持本阶级统治的道德规范，他们的义是统治阶级利益的反映，而不代表劳 动人民的利益。资产阶级直接把满足个人利益称为善，是为自己的私利辩护的。 两者所揭示的现象和对应的价值主体均是统治阶级的利益，他们所谓的义利统 一是统治阶级自身义与利的统一，不是统治阶级和劳动人民利益之间的统一， 因而是虚假的统一。而当今社会主义义利观强调的是国家利益、人民群众的 利益，以及公民个人的合法利益在根本利益基础上的一致性，与中国封建社会 的义利统一和资产阶级的义利统一有根本的区别圆。 唐凯麟在伦理大思路认为，随着科技的飞速发展，人所承担的责任范 围也随之变大，人类必须为当前的行为对子孙后代负责，意在告诉人应该怎样 审视自己的行为，怎样去履行作为人的职责。这是在现实中客观的向人们提出 的一个重要理论问题。入的责任本来就包含着对社会政治和道德目标的要求， 以及对于人类全部实践活动所应从属的社会理想和道德要求。随着社会的发展， 这些要求也必然会越来越高。而我们社会主义国家的性质要求培养一种符合社 会需要发展的新型人才，进而引发出义利统一是社会主义本质的价值表达，是 符合人的全面发展的需要。 o 田广清古代义利舰与社会主义精神文明 j 理论探讨，1 9 9 4 ，( 5 ) 回方爱东论社会主义义利观对传统义利观之超越 j 安徽人学学报，2 0 0 0 ，( 1 ) 唐凯麟著伦理大思路 m 长沙：湖南人民出版社，2 0 0 1 年2 月版 武汉理工大学硕士学位论文 龚长宇在义利选择与社会运行中综合运用伦理社会学、社会转型论两 种理论视角，分析中国社会转型期的义利问题，构建了一个结构严整的分析框 架：即以中国当前的社会转型为宏观背景，从义利选择的模式分析入手，提出 了义利选择模式的理想类型。然后分别从微观层面和宏观层面探讨社会个体的 义利选择与社会整体的义利选择，其中社会个体的义利选择体现为理性的个体 对个人利益与道德人格的权衡与取舍；社会整体的义利选择体现为政府的制度 安排对经济发展与社会正义的调适与整合。最后，基于个人与社会双向建构的 关系，社会个体的义利选择与社会整体的义利选择也必然相互作用、密切联系， 它们定位、凝聚成以社会主义义利观为核心的社会精神，并最终作用于社会。作 者研究义利的选择对我国新时期的道德建设具有重要的借鉴意义。 叶蓬，李权时的经济伦理学研究：制度创新与经济发展的人文关怀在 “可持续发展伦理”一章中，提示我们在讨论经济伦理学时应该从“人的全面 发展”价值核心出发，经济伦理学应该超越经济学或伦理学的学科限制、立足 于从整个社会发展的目标来研究。 刘刚在中国传统文化与企业管理基于利益相关者理论的视角一书 中基于中国传统文化“修齐治平”这一由己及人、由内及外的逻辑思维以及西 方现代管理的利益相关者理论。综合中国传统文化中各学派的思想精髓。旨在 构筑一个集“修己 、“安人”、“谋攻”与“定邦 于一体的传统管理思想 在现代企业中运用的逻辑框架。强调企业应正确处理义利观。重视社会资本的 积累，确保与各种利益相关者建立和谐互动的良好关系，为企业可持续发展创 造宽松的环境。固 李萍，钟明华在伦理的嬗变：十年伦理变迁的轨迹叫，国现代化进程 中的伦理变迁与道德教育”研究丛书中作者以1 9 8 2 1 9 9 2 十年间大学生思想道 德观念的嬗变为比较背景，通过近十年大学生思想道德观念的跟踪，揭示中国 社会伦理生活发展趋向提供重要视野，是道德流变中的伦理建构之重要探索。 秦玉孟在论社会主义市场经济条件下的义利观中认为“义与利 关系 上的偏颇导致了现实生活中利己主义、拜金主义的泛滥，这就要求我们在建 设社会主义市场经济的过程中，必须“坚持两手抓，两手都要硬 ，使“义与 。叶蓬，李权时著经济伦理学研究：制度创新与经济发展的人文关怀 m 中央编译“ 版社。2 0 0 7 年1 2 月版 圆刘刚著中国传统文化与企业管理基于利益相关者理论的视角 m 中国人民大学出版社，2 0 1 0 年 1 月版 国李萍，钟明华著伦理的嬗变：十年伦理变迁的轨迹一“中国现代化进程中的伦理变迁与道德教育”研 究丛书 m 人民出版社，2 0 0 5 年8 月版 6 武汉理1 ：人学硕士学位论文 利”在新的历史条件下得到高度地统一。 袁贵仁在价值观的理论与实践：价值观若干问题的思考一书中对价值观 的形成做了系统的阐述，重点分析了马克思主义价值观，认为在义利观方面的， 积极倡导发扬马克思主义的价值观为指导，是培养人才的一个很重要的方面， 这也是符合我国国情的必然选择。圆 进入2 1 世纪，学者们更多地深入研究了此问题，王玉生在言强必先富： 中国传统经济伦理思想的近代演变中作者探讨了传统经济伦理思想近代演变 的动因、机制、特征、性质、历史意义和现实。他认为中国传统经济伦理思想 的近代演变是为资本活动方式寻求价值合理性的过程，是中国经济伦理文化承 前启后的重要阶段；它兼具启蒙与救亡的双重意蕴，奠定了中国社会经济近现 代转型的伦理基础。 刘平在中国转型期反腐侣廉的经济思想研究中认为腐 败作为一种社会现象，古今中外都有，也一直是人们普遍关注的社会热点问题。 改革开放以来，随着经济体制由计划经济向市场经济的转轨，我国政治、经济、 文化等各种社会形势都发生了巨大变化。作者始终坚持以“三个代表”重要思想为 指导，把中央关于反腐倡廉的一系列方针政策作为依据，坚持理论指导性和实 践操作性的有机结合，阐述了从树立j 下确的义利观、运用市场经济的手段从源 头上治理腐败的重要性。谭培文在马克思主义的利益理论当代历史唯物 主义重构中将马克思主义和中国传统义利观的相互辨析的同时，对当代历史 唯物主义重构进行了新探索。他把马克思主义利益理论同当今时代相结合，体 现了马克思主义利益理论在当今的意义和作用。 众多学者的研究给探索正确的 社会主义义利观提出了宝贵的意见，科学的义利观应该是以人为本，科学发展 的义利观，其中心思想是利以申义，义以导利，义与利是相互渗透、辩证统一 的关系。该书自始至终就贯穿了利以申义，义以导利，义与利是相互渗透、辩 证统一的关系这种思想。 秦玉盂论社会主义市场经济条件下的义利观 j 理论探讨，1 9 9 7 ，( 2 ) 袁贵仁著价值观的理论与实践：价值观若十问题的思考 m 北京师范大学出版社，2 0 0 6 年4 月版 王玉生著言强必先富：中国传统经济伦理思想的近代演变 m 中国社会科学出版社，2 0 0 7 年6 月版 刘平著中国转型期反腐倡廉的经济思想研究 m 中国方正 f 版社，2 0 0 5 年4 月版 谭培文著马克思主义的利益理论当代j 力史唯物主义重构 m 人民i l 版社出版，2 0 0 2 年1 1 月版 7 武汉理i ：入学硕十学位论文 1 3 主要研究内容和研究方法 1 3 1 主要研究内容 本文的研究的一个重要目标就在于分析道德缺失对经济的影响，在经济的发 展中我们应该走怎样的道路。一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底 线。我们倡导市场主体要积极承担社会责任，作为重要的市场主体，成功的企 业家首要就应该是一个有道德，有公德心的人。众所周知，资本的见利忘义会 使市场经济走向只注重经济利益的绝境，进而使得人们的义、利价值观背离； 这与社会主义社会的本质是相矛盾的，社会主义的本质必然要求市场道德拉向 义、利结合。人类社会发展的目标也要求协调和解决市场经济中利义追求上的 分离，j 下确处理自利和他利这一矛盾，从根本上说，这就要求有一套规范的社 会体系来约束人们的行为及其相互关系，使人们在追求自己利益的同时，尊重 他人和社会的利益。 本文运用马克思主义基本理论和伦理学的基本原理，通过对中西传统义利 观的演变发展过程的阐述，总结中国与西方古代、近代、现代不同时期的占主 导地位的义利观，这也是对义利观学源的理论梳理，对历史的总结与梳理，目 的是为了借鉴与利用其对我们有用合理的部分。社会主义市场经济条件下，一 些人慢慢抛弃了中国传统的“重义轻利”义利观，在经济利益的刺激下，一部 分人只要利，不要义；更有甚者为了利，亵渎义。这些是不符合社会主义建设 的，和谐社会要求我们和谐发展，正确处理义利矛盾是我们和谐社会的关键。 所以文章在对古今主导地位义利观的总结之后就社会主义市场经济下义利现状 与存在的问题进行了分析，阐述了市场经济条件下传统义利观的流变，揭示了 在建立社会主义市场经济体制过程中出现“义利关系失范 现象，最后为规避 和矫正市场经济对当代人们义利观的负面效应而寻求可能的途径，试图建立适 合社会主义市场经济发展的正确的义利观。结论是社会主义市场经济条件下义 与利是对立与统一的关系。 1 3 2 主要研究方法 ( 1 ) 文献分析法。关于义利观的文献资料非常丰富，笔者将尽可能多的 搜集有价值的文献，并从中提炼出一些对我论文中有用的观点与信息，把市场 经济的“利 与道德伦理的“义结合起来。 8 武汉理。r = 大学硕十学位论文 ( 2 ) 归纳与演译的方法。一方面通过参阅关于中西文义利观的相关研究成 果，系统地进行归纳总结，奠定扎实的理论研究基础。另方面又密切联系中 国市场经济中发生的种种道德失范现象进行例证分析。 ( 3 ) 辨证的研究方法。在强调社会主义市场经济“义”的同时，并不是完 全忽视“利 获取的重要性，“义”与“利 是辨证统一的。 ( 4 ) 逻辑与历史相统一的方法。对任何时期任何问题的研究都必须站在当 是时的历史环境中去考察，只有结合历史对社会现实加以考察、分析才能使研 究结果具有可靠性和前瞻性。 9 武汉理= 人学硕士学位论文 第2 章义利观的一般理论 2 1 义与利的内涵 2 1 1 义之概念的溯源与现代含义 义，繁体是上羊下我的结构，从我国的文字的构成意义上可以看出中国先 民们认为“羊”是置于“我 之上的，“羊 是一种性情温顺、对人有益的动物， 在古代代表的是美善，“我 是自我之意，代表个人利益。人要生存不仅仅要满 足自身的利益需要，还要考虑到他人与整体利益，这种行为才能称作“义”。传 统文化中的“义 提倡人们把追求美善作为人生的目标，弘扬社会基本伦理道 德规范，在以三纲五常为主的封建伦理道德基础上追求正当的个人利益，但前 提是以义制利，“我 处在“羊”的规约之下。在中国历史上，很多思想家都对 “义 进行了说明，孔子最早提出了“义 ，认为“君子喻于义，小人喻于利” 。孟子则进一步阐述了“义”，认为“大人者，言不必信，行不必果，惟义所 在 。苟子说“凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫之者，所以 限禁人之为恶与奸者也。 贾谊说“行充其宜谓之义”。扬雄认为“事得其宜 之谓义”。朱熹 兑“善善恶恶为义”。还有很多思想家都对“义进行 了不同的定义，但他们都认为把“义”视为一种正确的价值判断或价值裁 决。“义作为一种社会价值判断标准，在不同的社会、阶级和集团里赋予 了不同的具体含义和理解。在封建社会，在国家层面，“义 被界定为君臣 问关系的状态，即所谓“君臣有义 ，并将“君臣有义 界定为“君惠臣 忠”，认为臣忠于君王才为义；在家庭层面，“义 被界定为“从兄和“敬 长 ，认为“义之实，从兄是也 ，“敬长，义也 ，即认为忠于家长长辈才 是义。在资本主义社会，人们注重市场经济的发展，往往轻视义的重要性， 认为获利是取义的前提。在社会主义社会，义是相对一切道德范畴而言，指 为公正、合理而应当做的，在某种意义上即是道德的同义语，实质是作为整 体意义上的道德的意思。 春秋繁露仁义法 孟了离娄上 苟子 商君书 朱子语类卷六 春秋繁鳝精华 1 0 武汉理工人学硕士学位论文 义在现代有三种不同层次的含义。第一个层次是最基本意义上的“义 ，即 “正义 。“正义”是维持正常社会秩序和协调人际关系的最基本的行为规范， 它泛指一切符合社会道德原则的行为，也指为人处事和利益分配的一种方法与 态度，即按同一规范或原则对待处于相同情况的人和事，或者指同一人的付出 与收获是否相称或相符合，如贡献与报偿、功过与奖惩、权利与义务之间，相 符合的就是正义，不相符合的就是不正义。“正义 是一种比较具体的道德原则 和规范，也是一种人们应当具有的基本品德，在现实生活中人们把“公私兼顾” 的行为称之为“正义 ，它要求人们在利益关系上注重公平、公正，对待所有事 情要一视同仁。 第二个层次是较高层次上的义，即“仁义。“仁义是一种 优秀的道德品质和重要的道德原则规范，是建立在仁爱之心基础上的较高境界 的道德价值标准，它不仅仅指公正的道德原则，还进一步上升到能给他人、集 体和国家带来利益的福祉的行为，是一种高尚的道德情操，因此人们常常把“仁 义”与“道德”合并来讲，称为“仁义道德 。现实生活中人们把“公而忘私 和“先公后私”的行为称之为“仁义”，它要求人们在利益关系上以他人和集体 的利益为先，为了实现他人或集体利益可以抑制自己的个人利益。第三个层次 是最高层次上的“义”，即“道义”。“道义 是可以看作是“道德”的同义词， 因此“道义”是指一切道德原则、道德规范、道德标准的总称，即是总的价值 判断目标和最根本的道德标准。在这种意义上它代表最至高无上的道德境界和 道德规范，是众人应该努力实现的奋斗目标，只有讲道义的人才是最崇高的人 应该具有的品质。我们现实生活中可以把“大公无私 的行为称之为“道义 ， 它要求人们在利益关系中不仅要先公后私，而且要大公无私，为他人利益和集 体利益而放弃自己的个人的利益。 2 1 2 利之概念的溯源与现代含义 利，繁体上是左禾右刀的结构，“禾”指禾苗，从我国文字的构成意义上看， 引申为一切有益的事物和现象，用刀割禾表示收获谷物，意是指人收获到的能 够满足自身物质生活需要的物质。由于人是一个具有多重性质的概念，它既可 以指一个个体的人，也可以指一个人类总称的群体的人，所以用来满足人物质 需要的利既可以指满足个人的私利，也可以指满足他人的社会利益。中国传统 文化中很多思想家对“利 作了理解，明清之际著名思想家王夫之就不仅对义 。王应泽著义利脱与经济伦理 m 长沙：湖南人民出版社，2 0 0 5 年5 月版 武汉理t 大学硕十学位论文 作出了详细周密的阐述，而且对利也作出了全面系统的界定。王夫之把“利” 解释为“生人之用”，“利者，民之依也 圆，“出利入害，人用不生” ，“人 则未有不自谋其生者也”，他认为利是指能够满足人们物质生活需要的财富 与功利，人作为一个生命体有基本的吃、穿、住、行等生理需求，只有满足这 些需要人才能生存下去，否则人类将无法生存，更不会有其他更高层次需求。 人与自然界一切生物体一样，需要生存，就必须获利，这种意义上取得的利是 合理的，在伦理道德上它属于不善也不恶的利。于是利的概念上就有两种划分， 一种是“益物而和的利 意义上的“利”，它是善的利，是一种与群体利益相 一致的公利，个人利益的取得的同时也实现了人民大众的利益。这种利是整个 群体利之和，取利与取义相符合，包含大公无私的精神品格。另一种是“滞于 形质，则攻取相役，而或成于惨害，于是而有不正者焉 意义上的“利 ，它 是恶的利，这种利则是一种惟利是图的个人私利，为了取得个人私利而不管不 顾天下大义和国家人民利益的自私自利之利，其本质是损人利己和损公肥私， 是为人们所摒弃与批判的利。 在现代社会，利也可以进行不同类型和层次上的划分，与“义”一样“利” 同样也有三层不同的含义。第一种意义上的利是最高层次上的利，可称作为“应 当之利”，应当意义上的利是具有j 下面道德标准的利，它是有益于树立j 下确的道 德风尚的利，是一种在道德上应当发扬并鼓励人们为取得这种利而不懈奋斗的 利益，它实现了利益的道德化，正确处理了义与利的关系，在取利的同时协调 了各方关系，是和谐与正义的利。第二种意义上的利是“正当利益”，j 下当意 义上的利是指源于本能需要的自利，或者说正当的个人利益，它是人们生存和 发展的必需，自然界一切有生命的事物，都有自爱自保的自然本能，人也不例 外，这种利是合情合理的利。第三种意义上的利是最低层次的利，即“失当之 利。失当意义上的利则是一种违背伦理道德的私己之利，这种利是指一种当与 他人利益和社会公共利益发生冲突时，为牟取个人利益放弃、不顾公共利益或 他人利益，甚至为了尽可能大的牟取私利常常采取不正当手段，如不惜违纪违 尚书引义卷一 尚书引义卷一 尚书引义卷二 读通签论卷十九 周易内传卷一 刷易内传卷一 王应泽著义利观与经济伦理( m 长沙：湖南人民f 版社，2 0 0 5 年5 月版 1 2 武汉理f 大学硕七学位论文 法。 2 1 3 义与利的取向 义是指天下道义、正义等有利于社会、国家和人民的事情。利是指个人功利 如权力、金钱与财富等等。所以很多人认为义与利之间只能两者择一，在义利 观的选择上趋于以下两种极端观点。 ( 1 ) 道义论，它认为整个世界都应处在道德中，万事万物都为道德所包含， 利也不例外。道义论坚持的是重义轻利的原则，坚持以义统利，把仁义道德视 为高于一切的东西，道德被看作是一种与人们的物质利益无关的力量，夸大其 在社会发展中的作用。可以说，无论是先秦还是汉代以后，重义轻利是当时社 会传统的核心价值观，社会宣扬重道德价值、精神生活而轻物质价值、物质生 活。在个人利益与社会利益的关系上，道义论奉行的是整体主义原则，认为个 人在集体面前是微不足道的，因此个人的利益也要无条件的服从集体、国家的 利益。这种整体主义片面强调个体对整体的义务，而忽视个体的权利、利益需 要，这种以整体利益取代个体利益，其思维方式是不完整的，在社会实践中往 往会使人走向“存理灭欲 的极端。 ( 2 ) 功利论，它认为整个世界都是功利的，万事万物都为功利所包含，义 也不例外。功利论奉行的是重利轻义的原则，功利论在克服了道德至上的片面 性同时却走向另一极端，即把道德仅仅看作实现个人利益的工具，认为义是为 实现利服务的，是从属于利的。功利论把实现个人利益看作人生的唯一追求， 其他仅仅是为了取得个人利益的手段，包括道德行为也是一种获得个人利益的 工具。功利论评价一种行为是否有意义主要是看它是否能对实现个人利益提供 帮助。在个人利益与社会利益的关系上，功利论把社会利益看作是个人利益的 综合，这实际上是把个人利益只当作唯一真实的存在，社会利益只不过是一种 抽象的存在，脱离了个人利益便不复存在。西方社会构造的“最大多数的最大 幸福原则 罾归根到底就是个人的最大利益，“大多数好行为不是要利益世界， 不过要利益个人。 固 国朱子语类卷四 杰罩米边沁著道德与立法原则导论 m 商务印书馆，1 7 8 9 年版 约翰斯图尔特密尔著，许宝骏译论自由 m 商务印书馆，2 0 0 5 年版 武汉理t 人学硕士学位论文 2 1 4 从义利之辨到义利观的确立 义利之辨是指历史上思想家们对义与利的辨析及由此所产生的义利观，包含 了义利概念、义利取向等等。义利之辨作为人类伦理道德史上的一种必要的思 考活动，古今中外都有关于不同程度的义利之辨。中国历史上的义利之辨最早 载于春秋时期，战国时期出现高潮，继之有两汉、两宋、明末清初、近代和现 代几个大的发展阶段。当