（民俗学专业论文）村落符号资本的经营与运用.pdfVIP

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名 日期：卑，彩 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：墨缉、二轧导师签名：显茸立数同期： 1 辽3 s 山东大学硕士学位论文 中文摘要 本文主要写济南市柳埠镇黄巢村过去的祈雨活动和改革开放后兴起的龙灯会，以 及该村对其所捌有的符号资本村落里代代相传的黄巢传说故事的经营和运用。 黄巢村人选择把“黄巢”作为村落象征符号，通过对传说故事进行地方性改造使“黄 巢”这个村落象征符号成为该村的“符号资源”，通过对这种符号资源进行持续地经 营使之成为该村的“符号资本”，通过在祈雨、龙灯会和新一轮的经济开发等活动中 对这种符号资本的运用获得了仪式活动的领导权、社区话语权、市场主导权和地区 发展优先权。 论文的正文共有五章。第一章导论，介绍本文的选题缘起与意义、学术史回顾与 研究现状、研究方法。第二章从黄巢村的自然环境、社情民情以及黄巢村与黄巢的 渊源三方面概括地介绍了村落的牛活空问。第三、四、五章足本文的重点，以田野 调查资料和档案文献为摹础，运用经济学的研究方法和手段，分析黄巢村人通过对 传说故事的地方性改造把村落象征符号“黄巢”经营成“符号资源”，又通过在祈雨 活动中的运用将其转化为“符号资本”；改革开放后，面对新的历史条件，黄巢村人 在龙灯会和新一轮的经济开发活动中对这种符号资本进行新的解读、重组、强化和 运用。 本文借鉴经济学的研究方法和手段对民俗现象进行分析、研究，有助于了解其传 承的动力，从而对其进行更为有效的保护。希望本文的写作能够对这一新的研究思 路进行有益的探讨。 关键词：民俗事象传承动力符号资本经营运用 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h et h e s i sc o n c e n t r a t e so nt w oa c t i v i t i e sa n do n es y m b o l i cc a p i t a li nt h eh u a n g c h a o v i l l a g eo fl i u b ut o w n j i n a n t h et w oa c t i v i t i e sa r et h ec e r e m o n yo fp r a y i n gf o rr a i n w h i c hh a p p e n e di nt h ep a s ta n dt h ed r a g o nl a n t e r nf a i rs i n c er e f o r ma n do p e n i n g - u p t h e s y m b o l i cc a p i t a li sr e f e r e dt om a n yl e g e n d a r i a sa b o u th u a n g c h a ow h i c ha r ei n h e r i t e da n d d i s s e m i n a t e df r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o ni nt h ev i l l a g e t h ci n h a b i t a n t so fh u a n g c h a o v i l l a g ec h o s e n “h u a n g c h a o ”t h e i rv i l l a g es y m b 0 1 t h e nm o ki ta st h e i r “s y m b o l i c r e s e n m e b yw a yo fl o c a lt r a n s f o r m a t i o no nt h el e g e n d a r i e s ，f u a h e r m o r em a d ei ta st h e i r “s y m b o l i cc a p i t a l ”b yw a yo fs u s t a i n a b l em a n a g e m e n t t h e yo b t a i n e dt h el e a d e r s h i po f t h ec e r e m o n y , t h ed i s c o u r s ep o w e ri nc o m m u n i t y , m a r k e tl e a d e r s h i pp o w e ra n dt h el o c a l d e v e l o p m e n t 研o r i t yt h r o u 曲u s i n gt h ev i l l a g es y m b o l i cc a p i t a li nt h ea c t i v i t i e s t h et h e s i sc o n s i s t so ff i v ec h a p t e r s t h ef i r s t0 1 1 ei sa l li n t r o d u c t i o no fg e n e s i s , s i g n i f i c a n c e ，a c a d e m i ch i s t o r ya n dp r e s e n ts i t u a t i o n ，m e t h o d sa n dp r o c e d u r e so ft h i st h e s i s t h es e c o n do n eg e n e r a l l yi n t r o d u c e st h ev i l l a g el i f es p a c ef r o mt h r e ea s p e c t s ：t h en a t u r a l e n v i r o n m e n t ，t h es o c i e t ya n dp e o p l ea n dt h eo r i g i nr e l a t i o n sb e t w e e nt h eh u a n g c h a o v i l l a g ea n dh u a n g c h a ot h er e s tt h r e ec h a p t e r sa r ee m p h a s e so ft h i st h e s i s i nt h e s e c h a p t e r s ，t h e a u t h o r a n a l y z e sh o wt h e i n h a b i t a n t sm a d et h e i r v i l l a g es y m b o l “h u a n g c h a o ”a st h e i r “s y m b o l i cr e s o u r c e b yw a yo fl o c a lt r a n s f o r m a t i o no nt h e l e g e n d a r i e s ，t h e nm a d ei ta st h e i r “s y m b o l i cc a p i t a l b yw a yo f s u s t a i n a b l em a n a g e m e n ti n t h ea c t i v i t i e so f p r a y i n g f o rr a i na n dh o wt h e yb i c m a k i n gn e wu n d e r s t a n d i n g , r e o r g a n i z a t i o n ，e n f o r c e m e n ta n da p p l i c a t i o ni nt h ea c t i v i t i e so ft h ed r a g o nl a n t e r nf a i r a n dt h ep r a c t i c e so fn e wr o u n do fe c o n o m i cd e v e l o p m e n ts i n c er e f o r ma n do p e n i n g - u p w i t ht h eh e l po fe c o n o m i cr e s e a r c hm e t h o d s ，s u c ha 8r e s o u r c e c a p i t a l ，m a n a g e m e n ta n d a p p l i c a t i o no nt h eb a s i so f m a t e r i a l sw h i c hc o m ef r o mf i l e s , d o c u m e n t sa n df i e l ds t u d i e s t h ea u t h o ra n a l y s e sa n ds t u d i e ss o m ef o i kc u s t o m ；t e l l l sa n ds o m es i d e so ft h e i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g et h r o u g hu s i n ge c o n o m i cr e s e a r c hm e t h o d s i tw i l lb e n e f i tt h e s t u d yo f t h e i n h e r i t a n c ev i t a l i t yo f f o l kc u s t o mi t e m sa n di n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ef r o m g e n e r m i o nt og e n e r a t i o n b a s e do at h i ss t u d y ，w ec o u l dm a k eam o r ee f f e c t i v ep r o t e c t i o n 0 1 1t h e m w i t ht h i st h e s i s ，t h ea u t h o rh o p e st o g i v eau s e f u l d i s c u s s i o no nr e s e a r c h t h i n k i n g k e y w o r d s ：f o l kc u s t o mi t e m s ；i n h e r i t a n c ep o w e r ；s y m b o l i c c a p i t a l ；m a n a g e m e n t a n da p p l i c a t i o n 2 山东大学硕士学位论文 第一章绪论 第一节研究缘起与意义 在近两年的时问里，我一直关注着济南市历城区柳埠镇的黄巢村。这期间，我对 该村进行了数次田野调查、通过备种途径搜集文献和档案资料。在资料整理和论文 写作的前期准备阶段，我发现黄巢村过去的祈雨活动、改革开放后兴起的龙灯会和 新一轮经济开发活动在村民们的口中出现频率最高并且黄巢的各种传说故事作为 村落的地方性知识在这三方面都有体现。在论文的写作过程中，通过对这三方面进 行深入思考和对比分析，我有了这样的认识：黄巢就是黄巢村的象征符号，黄巢村 人通过对黄巢的各种传说故事进行地方性改造，使之成为村落的符号资源，在祈雨 活动中通过运用这一符号资源使之成为符号资本，为村落赢得了仪式活动的领导权 和社区内的话语权，强化了他们关于“祈雨”仪式的集体记忆；改革开放后，这一 符号资本在“龙灯会”中得到充分的运用，黄巢村人在新的历史条件下对它进行了 新的解读、重组和运用，获得了社区市场的主导权和地区发展的优先权；在最近的 经蒋开发活动中，黄巢村人通过对这一符号资本的进一步强化和运用，努力增加村 落的文化内涵、提升村落的人文形象，以吸引投资者，促进村落的发展。总而言之， 无论是过去的祈雨仪式，改革开放后兴起的龙灯会，还是今天的经济开发活动，黄 巢村人都在自觉或者不自觉地对他们的符号资本进行经营、重组和运用，得到了有 形或无形的利益，有力地促进了村落的发氍。也正是因为这种符号资本一直都在给 黄巢村人带来各种利益，与黄巢有关的传说故事才得以在村落里代代相传，成为村 落的“小传统”，或者说是村落里“口头传统和表述”的“非物质文化遗产( t h e i n t a n g i m ec u l t u r a lh e r i t a g e ) ”。 我认为，借鉴经济学的研究方法和手段对民俗现象进行分析、研究，有助于了解 其代代传承的生命力，从而在此基础上进行更为有效的保护。我希望本文的写作能 够对这一新的研究思路进行有益的探讨。 山东大学硕士学位论文 第二节学术史回顾与研究现状 北京大学足新文化运动的发源地，也是中国民俗学的诞生地。1 9 1 8 年2 月，蔡 元培、刘半农等人在北京大学日刊上发起征集近世歌谣的倡议，并于1 9 2 2 年创 办了歌谣周f u 。这些学术活动不仅使民俗这个新的领域在中国得以开辟，咖且使 中国民俗学作为一门科学而得以产生【o 。 自从民俗学存中国诞牛咀来，村落研究一直是学界的研究热点。但是早在民俗 学诞牛以前社会学、人类学等学科的中外学者们就已经开始着手进行村落研究。 因此，中国的村落研究是有不同的学科背景的，是多学科研究的交叉点。 一、社会学、人类学等学科的中国村落研究 1 9 世纪末，来华传教士就已开始写作关于中国乡村的著作，与之前出版的备种 旅行记录相比，在观察范崮之广、层次之深、内容之细致深入、体会之深切等方面 均有突出特点。例如美国公王! l 会传教士明恩溥( a r t h u rs m i t h ) ，1 8 9 9 年就出版了中 国乡村牛活：一项社会学研究( v i l l a g el i f ei nc h i n a ：as t u d yi ns o c i o l o g y ) 。 书中对巾国乡村的描绘不可滑小细致，举凡乡村结构、名称、道路、渡口、水井、 商店、戏剧等，都一呈现，注意到了中国社会多样性的存在，指明了乡村对于了 解中吲具有特殊意义。 中国民间仪式与村落空间的关系早已经为人类学者所关注。例如施唪雅在关于 中国农村市场和社会结构的研究中，把中国分成九大经济文化区，认为各自有其独特 结陶、经济体系及社会文化组织、历史发展周期，继而提出以空闯结构分析中国社 会文化，并认定民间仪式和信仰与区域形成和发展的历史息息相关，民间仪式反映 了定的区域差序、社会空间制度，也塑造、支撑了一定的社会空间制度。桑岛仁 认为，与乡村集市相应，民间宗教的摹本地域单位是区庙，其中心单位为根庙，亦 即不同医庙寄以分灵的大庙。民间宗教与区域制度的关系丰要体现在：民间的小庙 是大的区域的“根庙”的分化，民间小庙到大的“根庙”的朝圣行为是把地方庙宇 与中心庙宇联系在一起的媒介。杜赞奇在其文化、权力与国家：1 9 0 0 - - 1 9 4 2 年的 参见叶涛、吴存浩著，k 世导论。“i 采教岢 i l 皈壮，2 0 0 2 年，第3 4 喱。 参弛明恩礴( 著) ，午晴、唐币( 译) ( 中l q 多村小活时事出版什1 9 9 8 年。 参见【美j 施举椎( 著) 史建五、带舞哪( 译) ，肿l q 批利的市场和杜会结构，中硼社会科学。 j 版社1 9 9 8 年 参地于铭铭著，社会人类学与中【h 研究，广州师范人学l l j 版社，2 0 0 5 年。 4 山东大学硕士学位论文 华北农村一书中主要执政治人类学角度探讨民间社会及信仰的区域性，认为传统 中国社会区域是帝国政权、绅士及其他社会阶层相互并存的空间。民间信仰在区域 中既是作为一个为不同社会阶层共享的文化符号体系而存在，又在不同社会阶层的 眼中具有不同的意义，不同的阶层对同一个象征的截然不同的理解来体现利益的差 异，是对地方社会具有高度整合力量的一个象征o 。 二、民俗学的中国村落研究 随着民俗学2 0 世纪2 0 年代以来在中国的兴起，诸多村落民俗事项得到了中外 学者们的重视，并且都取得了令人瞩甘的学术成果。例如弗里德曼、林耀华、濑川i 昌久、刘晓春、唐军等学者对宗族问题的研究集中体现在中国东南的宗族组织、 金翼、义序的宗族、族谱：华南汉族的宗族、风水，移居、仪式与象征的 秩序、蛰伏与绵延当代华北村落家族的生长历程等一批著作的先后问世， 有力地推动了对中国村落宗族问题的研究。再例如，各地的祈雨活动，开始受到美 注，描述和介绍某一地区祈雨方式及活动过程的相关著作开始出现。如胡朴安所著 中华全国风俗志中介绍了天津和四川越隽的祈雨方式；潮州祈雨的风俗，介 绍当时流行于潮州的雨神信仰及祈雨仪式；翁源人的“祈雨”和“闹房劢，其中有 关祈雨的部分，介绍流行于翁源的许神、打水醮、打龙潭、打大河等六种祈雨习俗： 漳州祈雨的风俗，描述漳州流行的五种祈雨方式：许天、许神、杀甲魃及称木屐 与烧木屐，等等。从题目就可以看出这些文章均侧重记述祈雨的习俗。近些年出版 的一些民俗志节中也开始介绍各自地区的祈雨活动，如山东民俗、山西民俗与 山西人等。这一类的文章也有很多，如慈溪的龙王庙及祈雨活动、龙是什么 象山半岛龙信仰调查等。这些著作、文章不仅比较详尽地描述了当地的祈雨 方式，也开始关注当地的信仰情况、民间传说等相关背景，有的还开始分析祈雨的 组纵特点及心理状态，显现出多角度、立体化的特点。安德明的天水的祈雨：非 常时间的象征处理一文比较全面介绍了仪式的过程、仪式的崇拜对象和仪式的组 织等情况，同时运用民俗学、宗教学等学科的理论，主张把祈雨活动及与它对应的 旱灾均看作一种和“常”的日常生活及正常自然条件相对立的“非常”从。常”与 “非常”相百转化的角度来观察作为非常事件的象征仪式晰雨，并从中透视中 国民众的心理观念。文中对祈雨习俗之所以存在的自然，文化、社会背景以及祈雨 参她 美】牡赞奇( 著) ，壬 昌明 这两个日子都与“龙”有关，一个是“龙抬头”开始下雨，另一个是磨刀斩“龙” 降雨。在“祈雨”和“龙灯会”中的“龙王”和“龙”的形象的出现又提醒我们， 这些特定的日子和特殊的活动都体现了中华民族的“龙信仰”。龙是中华民族创造的 不存在于掌物界中的一种虚拟的乍物，但它的原型是生物界现实存在的蜥蜴、大蛇、 大蛟、鳄鱼等爬行类动物。这类动物有个特点，它们往往在下雨前出来活动，经过 长期观察，原始人类就把它们与雨这种。不可理解”的自然现象联系起来。在中国 民间信仰中龙王成为水神的主要象征。有水之处，无论江河湖海，渊潭墉井都 有龙王驻守，掌管该地的水早丰歉。每当久早不雨时，民间往往向龙王爷祈雨。 黄巢村村民在龙灯会上舞龙的用意，既包含祈雨祈福，也是娱人娱己，更是与周 围村落进行社会交往的一种方式。黄巢村周围的刘家峪村、于科村都有花岗石矿， 是村办企业，一般初六，初八开业，年年请玩龙灯的队伍去开光。象征着一年牛意 红红火火。还有几个村也是年年请黄巢的龙灯队伍土演出，包括柳东、柳西、柳中、 山东大学硕士学位论文 窝铺村、车子峪、裁缝峪、菜峪、于科。通过舞龙，也使舞龙人的力量得以显示： 一是舞龙本身是一个“力气活”那些由腾跃、翻滚、盘回、穿插、耸立等构成的诸 多套路、造型，不使出浑身力气就不可能完成：二是龙是自然力的象征，常常以张 牙舞爪、耀武扬威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出现，使芸芸众生 不得不心存敬畏，而民众在舞龙的过程里，可以按龙头，折龙身、揭龙尾，让龙随 着自己的心意上下翻腾。所以，与“祈雨”不同，龙灯会已经不再只是以“龙信仰” 为摹础的仪式活动，而更多的是一种兼具集体欢腾和村际交往功能的娱乐活动，是 村民们娱乐健身、营造节日喜庆气氛的丈化娱乐活动。 四、关于民问仪式的思考 仪式，通常被界定为象征性的、表演性的，由文化传统所规定的一整套行为方式。 它可以是神圣的也可以是凡俗的活动，这类活动经常被功能性地解释为在特定群体 或文化巾沟通( 人与神之间，人与人之间) 、过渡( 社会类别的、地域的、牛命周期 的) 、强化秩序与整合社会的方式。仪式作为文化时空中人的活动的积累与过程。关 注社会结构、文化传统与行动者参与创构活动的相互关系。按照这种 * 解，黄巢村 过去举于亍的“祈雨”活动平u 现在年年搞的“龙灯会”活动都可以被看成仪式。两种 仪式部是黄巢村人在“人自然社会”的关系中建立对话桥梁的下段。阿种 仪式都具有教化、心理调试，毁乐和整合社会秩序的功能。 ( 一) 教化功能 钟敬文先生在1 9 3 7 年就曾写文章指出，“一切文化活动，在广义上都可以说是 教育的。把教育只限于学校中的讲解、肄习，这是一种狭义的，同时也多少含 有偏晃的说法。学校教育的历史，从人类整个的历史看，是相当短暂的，同时它的 范围也非常受限制。我们晓得现在地球上有不少民族是还没有学校的，我们又知道 有好些睢族或国家，它的多数人 屯，往往是和学校小怎样发生关系的。原始比族和 半开化的多数民众，他们不靠学校来做教育的机关。他们的教育机关，大抵是整个 社会和许多家庭。他们在日常的牛活上在特殊的牛活上( 后者，例如犬祭日、新 年、成年式等) ，都有若受教育的机会或者教育别人的机会，在那种丰十会里，他 们的礼仪，他们的习尚，他们的禁忌，他们的艺术，都是他们具体的教义和教材。一 则神话，能唤起大部分人的美感，一则谚语，能阻止许多成员的犯罪行为。这不过 郭r 哔上编仪a 与社舍变迁北京：社舍科学文献m 版社，2 0 0 0 年，第1 、3 贞 山东大学硕士学位论文 仅就文艺的艺术方面说的而已。其实，造型的艺术和混合的艺术，又何曾不是一样? 一座堂皇的祠堂，一幅庄严的神像，一出忠义的戏文，它们所掀动的情绪，所教导 的行为，是不容易计量的。民间艺术比起我们学校中所讲习的音乐、唱歌、工艺、 诗文等，无疑尽着更大更实际的教育职能! ”。通过两种仪式的举行，黄巢村的年轻 人不仅在观摩和学习如何操办类似的仪式活动，同时也听到了关于黄巢的传说故事， 激发了他们身为黄巢人的自豪感。这难道不是最生动的爱家乡的乡土教育吗? 仪式 所传达给年轻人的不是某种课本上的知识，而是一种情感，一种乡恋之情。在乡村 社会中，乡民的生活习俗与节日娱乐处处体现着仪式的象征意义与各种民间信念， 各种民间仪式一直都是乡民接受教化、传播知识与思想的最佳途径。这种被学界称 为“小传统”的教育方式对塑造乡土意识所起的作用是不容忽视的。 ( 二) m 理调试功能 取水、扎街、巡游，两种仪式在这些程序都表现出浓烈的表演色彩，既能缓解 面临干早危机的村民的焦虑心情，也是一种神人同乐的娱乐活动。 黄巢村的村是有在年三十晚上“照庭”的习俗请来“老的。后，每家将一捆 十余公斤重的谷单或玉米秸搬到街当中或大门口，点燃后火光冲天，明亮如同白昼。 有的老人则用术棍插l 二一个窝窝头在火上烤，说是吃了这种窝头可以消灾、祛病。 有的老人还让全家人转过身，背朝大火，说：“烤烤那腚，八年不生病i ”待柴草化 为灰烬后，将驮烬撒开成半圆型，把街口和巷口“封”起来，还有的用一根术棍横 拦在大门口，这样做是为了不叫邪魔鬼祟进来。 “扎街”和“点龙头”的行为与“照庭”有共i - j 的观念基础，锣鼓队敲敲打打、 祈雨或者玩龙灯的队伍这么一走，邪魔鬼祟就都被吓跑了家家户户也就能一年平 安了。可以说，两种仪式都具有驱疫功能，都能满足村民们“求心里舒坦”的心理 需求，村民期待的是神灵在新的一年里对村落社区的保佑，以及来年对本境的巡视、 净化。 一 两种仪式的运作，其实反映了村民虔诚的心理和寻找精神依托与力量的需要。 虽说在今天的中国，科学文化的发展日新月异，但与生活在偏远村落的人们仍有较 大的距离，因而对乡民的精神生活几乎没有直接影响。而作为一种有关该社区历史 发展的社会记忆，地方传统更容易为村民所接受和认同。在改革开放之前，“政治与 社会动乱使人们对作为信仰的理想丰义和政治象征丰义失去兴趣，因为那些不断变 钟墩文文集民俗学卷，宴融教育出版社2 0 0 2 年。 4 l 山东大学硕士学位论文 动的意识形态和政治说教越来越难丁：解释周围并不令人满意的现实世界。于是人们 必须寻找人性上和精神上的寄托和力量，这种寻找不是在有了一个新的生产力的前 提下发生的，而是在经过公社和文革，革层社区元气大伤，物质与精神双重贫乏之 时。”。村民在充满严肃气氛的祈雨仪式和自由轻松的龙灯会中，向神叫倾诉个人和 村落在e l 常生活中遇到的用惑，寻找的是种对心理平衡的追求和精神上的寄托。 ( 三) 娱乐功能 中国北方的乡村一年到头，几乎没有什么公共娱乐活动。如今，村民家中几乎 户户有电视，业余时问又被电视占去一部分，使村民之问的沟通时间进一步减少。 祈雨仪式和龙灯会的举办把整个村落带入了一种“非常”状态，在表达祈求风调雨 顺、五谷丰登、国泰民安、万事如意的愿望的同时，既宣泄了情感，又集中屣示了 民众的才智和牛命力，就好像是中国乡村的“狂欢节”，充满了一种俗世的欢乐，令 每一个参与其中者部感受到精神的亢奋。狂欢精神的内涵，在中国的民俗传统中是 同样存在的。狂欢化的民俗精神是通过或序严或凡俗的仪式活动彰显了人们对生活 的追求和对牛命的理艇，是通过。定的时闻与空间形成的社会群聚与社会瓦动，并 借助传统的民俗活动与表演事件体现出来，展现出民众心灵的欢乐和牛命的激情。 从菜种程度上说，参与者是演员，而旁观者则是观众。无论是演员，还是观众，都 很享受仪式举行的整个过_ f 旱所带来的白妮自乐。 ( 四) 社会秩序整合功能 乡村牛活空间有限，今天张家的鸡跑到李家了，明天李家喂的羊又把张家的庄 稼啃了，可以说住这种“抬头不见低头见”的生活圈子里发乍各种摩擦是村落中极 为平常的事情。而仪式作为集体性的活动，是可以发挥联络感情、增强团结的作用 的。而且，如前所述，村里的年轻人秘板参加龙灯会的活动。喝酒、赌博、打架、 闹事的人明显少了，大家在玩龙灯的过程中既愉悦了心情，又锻炼了身体，节e l 牛 活的质量得到了，有效提升。另外，两种仪式都还要走出去，与别的村落进行交往， 有助于增进村际团结和瓦助。在仪式的运作过程中，我们看到村民通过合作和巨助， 一方面使得村民对公益事业的要求得到满足，另一方面也使得传统的瓦助合作制度 在村l t 的共同记忆中被保留和再造，并通过仪式活动展不军u 实践这种传统文化。 改革开放后实行的家庭联产承包责任制，大大削弱了5 0 年代创造出来的集体制 度，无法有效满足社区对公益事业的需求，造成了村民在日常牛活中瓦助合作制度 庄孔韶霞趣一十【目的地方丰t _ 会与文化变迁，北京：生括读忙新知! 联挡店2 0 0 0 年t 第3 7 1 、3 7 2 贞 山东大学硕士学位论文 的缺失。“这一缺失感自8 0 年代后便从恢复旧的家族仪式、村庙、祠堂等行为中强 烈地表现出来，非正式权威应运而生，。也给地方传统文化再造提供了发展空间。 民间权威力量的倡导，这是地方传统文化再创造一个不可忽视的直接原因。这种地 方民间力量在黄巢村主要是一些热心“乡里大事”、有不错经济实力的村干部和有丰 富地方文史知识的“文化人”和“能人”。 由于黄巢村人与自然( 也包括神灵) 的并非绝对对立的关系，他们既能通过庄 重的祭祀仪式，也能通过凡俗的娱乐仪式接近自然，和自然对话，然后把这种对话 再传达给他人与社会。村落自身似乎也能成为神的一种力量显现，而具有某种神的 力量。在这个对话过程中，黄巢的各种传说故事作为村落的地方性知识为村落赢得 了仪式活动的领导权和社区内的话语权。这种结果大大激发了黄巢村人的自豪感， 作为一种符号资本黄巢的传说故事强化了他们关于“祈雨”仪式的共同记忆， 并且把他们在仪式的操作过程中早就运用纯熟的地方性知识、价值观念和交流方式 再度在“龙灯会”中给予充分的运用。因此，可以说黄巢村在改革开放后兴起的龙 灯会作为一个个案再次证明了这样一种现象，那就是3 0 年来，伴随着中国农村社会 和经济改革的进程，农民群众在构建新的社区生活秩序的实践中，会将曾经消歇已 久的某些民俗文化重新运用起来，从而使旧的民俗形式被赋予新的民俗文化意义而 得以传承下来。 毛铭铭著村落视野中的文化与权力闽台三村直论，北京：生活- 读书新知三联书店，1 9 9 7 年，第 7 8 贞。 山东大学硕士学位论文 第五章探论 第一节村落象征符号的选择 黄巢村为什么会选择把黄巢作为村落的象征符号呢? 我想可以从三个方面来理解。 首先，黄巢农民起义是在历史上真实发生的事实，在官方修订的各种史籍资料 里可以找到相关的记载。根据这些记载，我们知道，黄巢领导农民起义军纵横驰聘 中华大地达十年之久，提出了代表了农民要求的“冲天”、“均平”的u 号。8 8 u 年， 黄巢率军攻入长安，唐僖宗逃往成都，黄巢即位称帝，国号“大齐”，年号“金统”， 四年后( 8 8 4 年) 黄巢败亡。这些记载还表明黄巢和他领导的农民起义军当年的确曾 在济南和泰安交界的南部山区一带活动过，正足因为如此这一地区与黄巢有关的 遗迹特别丰富比如黄巢坟、黄巢寨等，黄巢在地区内的影响是非常深远的。黄巢 村在1 9 8 9 年被济南市历城区人民政府命名为“黄巢农民起义纪念地”，并被定为了 县级重点文物保护单位。这样，黄巢村与黄巢的联系就得到了某种程度的官方认可。 其次，由于历史观的不同，历史资料中往往称黄巢为“盗”、“贼”，反映了统治 阶级的立场和观点；而在黄巢村人通过传说故事所建构起来的集体记忆中，他们认 为黄巢是咱农民的皇帝，连草木都听他的命令，他在九泉之下还在保佑咱们老百姓。 二者鲜明的对比清楚地表明了他们对黄巢的认同感。在中国封建时代的历史中，朝 代的更迭不断，仙是除了黄巢，山东这一带并没有出过皇帝。虽然黄巢是曹州冤句 ( 今山东曹县西北) 人，并不是黄巢村人，但足这也并不妨碍黄巢村人对他产生亲 切感、认同感。 最后，黄巢村作为一个杂姓聚居村，缺少单姓宗族村落所拥有的以天然的血缘 关系为纽带的认同感，需要找到一种社区内外部认可的村落的象征符号来增强凝聚 力，获得一种自我身份的认同感。黄巢其人其事既是史实，又在社区内得到广泛认 可。恰好满足了黄巢村人的这种需要，也就a 然m 然成为了黄巢村的村落象征符号。 第二节村落符号资本的经营和运用 在济南的南部山区与泰安、莱芜交界的数十个村落里，都流传着很多关于黄巢 山东大学硕士学位论文 _ i _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - - _ l - _ - _ l - _ _ - ! 目_ - - _ _ - ，! 日_ _ _ - - - - e ，_ _ _ _ - - - _ _ _ _ _ l _ _ _ _ _ _ 的传说故事，并且大都运用这些传说故事来解释村名的来历。从这个意义上说，这 些村庄虽然在行政区划的设置上有不同的归属，但是却在地域上建构起一个黄巢故 事的传说圈。这个传说圈形成的年代因为缺少相关的文献资料已经不可考。这些传 说故事在叙事方式上有一种共同点，即因为黄巢曾经在这些地方活动过，为纪念他， 才将村名改成现名。我认为，其中的一些村落u j 能在唐朝末期黄巢在这一带活动时 已经建村，有可能因黄巢之事而得村名。而更多的村落则可能实际建村的时间比较 晚，因受到这个传说圈的影响，而把村名的来历附会到黄巢的传说故事上。无论黄 巢村村名的来历属于哪一种情况，自从把村名改为黄巢，也就有力地强化了村落与 黄巢之事的必然联系，和传说圈里的其余村落相比，则占得了先机，更容易得到整 个社区( 传说圈) 的认可。黄巢村三官庙遗址的那通“嘉庆十三年”( 公元1 8 0 8 年) 的石碑碑文的记载证明，黄巢村取得这种先机至少已经有2 0 0 年的历史了，也就是 说黄巢村人把黄巢传说故事作为村落的符号资本加以经营和运用最少也有2 0 0 年的 历史了。 在与祈雨活动有关的传说故事里，我们可以清楚地看到，黄巢村人通过对黄巢 传说故事的地方性改造，成功地通过运用这一符号资本，获得仪式活动的领导权和 社区内的话语权。这种地方性改造集中表现在两个方面。一是传说中关于黄巢“变 形”一类的情节内容。例如“一个大旱之年的炎热中午，一条小白蛇从将军庙 里爬出来，在龙潭仅有的水洼里来回游动。有入说，这是黄巢的化身，只有请他帮 忙才能祈求到雨水。于是人们立即将这条白蛇请回黄巢村的三官庙供奉起 来，派专人看护，并决定打出黄巢的大旗去柳埠的天齐庙祈雨。”在这样的情节 描述里，黄巢“变形”为小白蛇，成为祈雨仪式的灵物，出现在村里的“将军庙”( 黄 巢是庙里的主祀神) 附近，然后又被请到村里的三官庙供奉。变形的情节内容因为 与曾实际存在的村里的2 个庙相联系，而显得真实可信。二是传说中对黄巢进行神 异化渲染的情节内容。例如，黄巢命令酸枣树不长针刺，帅旗随于在和尚帽子山顶 一插就留下了深三尺有余的旗杆窝：不论有什么困难，只要到。将军庙”里烧上纸、 供上香，再磕几个晌头，把你的网难和所需用的东西说出来，黄巢就会从龙潭里“泛” 出来银子和所请求的物品；在“祈雨”仪式中要对黄巢进行郑重祭祀，他的大旗也 被看作是有神力的法器( 信物) 。这些情节表明，在黄巢村人的心里黄巢有着许多凡 人所没有的本领，他已经不再是一个凡人，而更像是一位扶贫助圈、保一方平安的 地方保护神。村里主祀黄巢的将军庙则可以看成是这种种异化改造的物化结果。通 山末大学硕士学位论文 过这些对传说故事的地方性改造，黄巢村与黄巢的关系被刻意地d t i 显出来，传说圈 内的其它村落对这种符号资本的地方性改造与黄巢村相比有很大差距，黄巢村获得 祈雨仪式的领导权也就成为自然而然、无可争议的事情了。黄巢村人打出黄巢的大 旗击柳埠的天齐庙祈雨则可以看成是对他们在社区内对自己所拥有的这种符号资本 的炫耀沿途村民的热情接待和路祭等行为表明了他们对黄巢村的符号资本的认可。 解放前黄巢村在柳埠一带有“求雨从不落空”的卢誉，就是他们成功地运用符号资 本争取到社区话语权的最好证明。 随着时代的发展和进步，曾经是黄巢村人生活重要部分的“祈雨”仪式逐渐失 去了存在的合法性和合理性，但是黄巢村人的符号资本并没有随着“祈雨”仪式的 停止而失传。在改革开放后兴起的龙灯会中，黄巢村人再度把他们的符号资本加以 运用，只不过根据时代的要求对其进行了重组和改造，采用了一种与“祈雨”仪式 相比娱乐色彩更为浓重的新形式。龙灯会中黄巢村人“取水”的地点、路线、方法 都与当年的“祈雨”仪式并无一致；至于“扎街”，虽然不土柳埠镇的天齐庙了，只 是一大群人穿着鲜艳的传统服装，在村里的大路小路敲锣打鼓地走一琏，但是这种 形式仍然类似丁“祈雨”时“扎街”的巡游。龙灯会的取水、扎街等仪式程序保留 下来的不仅仅是简单的“祈雨”仪式的行为方式，因为黄巢村人对这些程序合理性 进行解释的地方性知识恰恰是当地的符号资本黄巢传说。因此，祈雨和龙灯会， 虽然前者祭祀色彩浓重，后者投乐作用显著，但是飙本质上来说，都是黄巢村人对 他们所拥有的黄巢传说故事这一符号资本的经营和运用。正因为黄巢村人在过 去数百印的时间里，对他们的村落符号资本的运用已经达到了技艺纯熟的水平，这 种运用是他们代代传承的地方性知识，并且已经触入了村民们的民俗牛活，所以他 们才能在龙灯会这一新形式中再度运用相同的符号资本时是那样自然而然以致有 些村民会认为祈雨和龙灯会是一回事。这说明对符号资本的运用一直以来就是村落 里的“小传统”，也正是因为他们为这种“小传统”找到了在新的时代具有合理性和 合法性的新形式，龙灯会才会从兴超后就没有中断过，而且活动的规模发展得越来 越大，表现出极强的牛命力。 今天，黄巢村人想借助其秀丽的自然风光和质优量丰的土特产，在新一轮的旅 游绛济丌发中，使村落得到新的发展。这种思路得到了柳埠镇政府的大力支持，位 于黄巢村的“黄巢九寨风景区”成为柳埠镇政府为打造“i i 【东省牛态旅游第一镇” 而进行对外招商引资的二个项目区之一。在关于这个项爿的节面文字介绍材料里， 山东大学硕士学位论文 黄巢的传说故事作为村落的符号资本再度被拿来进行刻意地宣传。这样做的用意很 明显，就是希望通过这种宣传 显村落的文化内涵、提升村落的人文形象，以增加 对潜在的投资者的吸引力，尽快使项目进入实际开发和落实阶段，使得镇政府、黄 巢村和投资者三方实现利益的共享。现在还很难预料这样的经济开发活动会给村落 的生活带来怎样的变化。但是有一点可以肯定，那就是这个项目如果招商引资成功， 一定会极大地改变黄巢村人的生活现状。这种新情况肩发我思考一个问题，对符号 资本的运用这一村落“小传统”能代代传承几百年，是否都是缘于黄巢村人在经济 开发中所表现出来的对利益的追求呢? 在祈雨活动中，黄巢村人通过对黄巢传说故事的地方性改造来成功地运用这一 符号资本获得了仪式活动的领导权和社区内的话语权。这能给他们带来什么样的利 益呢? 显而易见的一点是提高了村落在社区内的知名度。黄巢村的名气大了，能够 给黄巢村人的牛活带来很多实际好处。一些上年纪的村民回忆说，解放前村里大南 沟水库的那一带是一片滩地，在那里定期进行牲畜的交易，济南和泰安的人都柬， 曾经有过1 0 0 0 多头牛同时进行买卖的盛况。另外，黄巢村现在的新集也是柳埠镇的 6 个集市之一，据村民们说是1 9 6 1 年农历九月九日由政府立的集，当时还在村里连 着唱了三天大戏。令我感到用惑的是，黄巢村地理位置偏远，又是“满山是石头， 出门就爬坡”的山区，可以想象在没有修好村村通公路的过去，交通是极为不便的。 虽然有这么多不利因素，黄巢村却能在过去成为牲口集市，本村的新的乡村集市地 位也从六十年代延续到了今天。黄巢村人为自己的村落有这样的集市感到自豪，因 为这大大方便了他们的生活，也节省了他们赶集的时间和路费，并且这样的集市贸 易也使他们可以通过对市场的管理( 比如收取摊位费、地租等) 和服务( 比如，在 买方和卖方中问充当中问人) 获得一定的报酬。如果不是岗为黄巢村人有运用符号 资本的“小传统”，他们的村落很难克服诸多不利因素而成为社区的经济中心之一。 改革开放后，黄巢村人再度把他们的符号资本加以经营和运用，根据时代的要 求对其进行了重组和改造，采用了一种与“祈雨”仪式相比娱乐色彩更为浓重的新 形式龙灯会。随着国家改革开放的日益深入，像龙灯会这样的群众性民俗娱乐 活动因为能生动地表现国泰民安、普天同乐的社会氛围而受到政府的大力支持和提 倡。在这样的节庆活动中，所有村民都可以获得精神的愉悦和满足，一部分参与表 演的村民还可以获得经济收入，更为重要的是村落得到了萆层政府更多的关注与支 持。村民孙广汉因个人爱好而开始搜集整理村落里流传的关于黄巢的传说故事，发 山东大学硕士学位论文 表了一些作品后，被镇政府从黄巢小学调到文化科工作。在2 0 0 4 年、2 0 0 5 年，柳埠 镇为打造“文化柳埠”先后出了2 本内部小册子柳埠民间传说和枷埠神韵， 其中，他搜集整理的黄巢的传说故事大约占1 2 以上。他的这些工作使黄巢的名气 越来越大，吸引了很多电视、报纸等媒体的记者到村落里采访、拍摄，黄巢村龙灯 会的影响也随之进一步扩犬，他们得到了更多演出的邀请，不仅是到柳埠镇的各个 村落，甚至得到了历城区文化局的演出邀淆，走进了省城的大街小巷。并且，历城 区文化局还把2 0 0 6 年历城区庄户剧团进乡村活动的启动仪式放到黄巢村举行。据历 城区文化局文化馆的何馆长介绍，他们做出这样的安排，是想让有文化底蕴的黄巢 村带个好头。在镇政府制定招商引资的项日规划之类的方针政策时，地理位置偏远 的黄巢村也得到了重视。2 0 0 6 年底我在村里调查时，树干部正领着一批人紧张地进 行测量活动，说是黄巢村中请了一个8 0 0 万的世行项日，用于村里风力提水和盘山 公路的建设。如果世行项目中请成功，黄巢村的发展将会达到前所未有的水平。从 这些情况，我们可以很清楚地看到黄巢村人在新时期对村落“小传统”的运用给他 们带来的巨大利益，这种运用对村落发展的推动作用有多么显著。我们不能不说， 对村落符号资本的经营与运用无论在过去还是令天，都是黄巢村人牛活的重要部分， 是他们牛活的知识、生活的智慧。 山东大学硕士学位论文 附录 一、黄巢村三官庙原址被砌入墙中的4 通石碑碑文。 ( ) 清嘉庆十三年石碑碑文 ( 此碑的刻字大小疏密深浅都很不均匀，很多字字迹模糊，难以辨认，有的地方 好像是故意挖去的。) ( = ) 清道先贰拾捌年石碑碑文 重修二官庙碑记 盏( 盖) 历邑东南柳埠镇锦阳川内由齐城而上济泰之郊右称为黄巢庄也古有三 官庙阴阳迭运乃一方之保障由无极而生太极本一元而生三元名为三元宫也故居坎 ( 此一字打不出来) 动补拎( 于) 造化秉水掌火德泽润夫生民山峰霍翠流水鸣琴之 胜地也因风阿摧残百灵无所归依黢宇倾颓过者无不惨目神像暴漏望者无不伤心本庄 善人吴存义等不忍坐视意欲重修独力难成公议募化四方乐施资财共成盛事重修殿宇 殿字装塑金身三官观音关圣土地神像焕然一新金石以垂万年不朽云尔 晋阳洪邑钦赐思生韩应科沐于撰文并书丹。 山东大学硕士学位论文 重修正尊孟广文等路明路然 刘三太陈方孙珍蛾口傅永祥孙景才榆科庄 柳埠街 宋家庄蔡家庄赵官峪 亓祯周邦彦孟继业陈艾刘文彩朱 茂张存智赵长央 陈大德李廷兰王俭 梁廷杰梁廷杰张口李云生王宗政杜西庚韩奉摹葛永年 陈毓龙卢焕文孙明 徐霭亓广玉宋玉明戴宗太孙祯萧起榆科门缘窝铺庄 李家庄泥淤泉山岔庄 刘文样孟继成孙祥刘陈氏商登孙宝海张存智柳爽 刘禹亭苏亮徐景轩 李洪李大亮陈有才王祯炅万春宋明垒王珩张松 陈大安周和常家庄 领袖人吴存义本庄善人刘三太侯材井本茂胡吉孝戴法李 全岱密巷 白石崖 孟家庄张日敏 亓广玉李清生吴宜亭李明 康国臣商油韩奉摹徐有志 刘肇彪赵娃箱 h 玉安盂广文于在海赵宾亓广山门绿王存礼刘顺 刘岑土人国城 土人芳桂刘文祥亓克俊王亮孙士清丘永魁萧