（民俗学专业论文）广西壮族妇女婚姻生育民俗及其嬗变研究——以广西龙脊为例.pdf

广西壮族妇女婚姻生育民俗及其嬗变研究 以广西龙脊为例 专业：民俗学 研究方向：应州比俗学 导师：廖国一研究员硕士研究生：韦晓娟 中文摘要 中国的女性民俗文化是中国各民族的女性在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复现、 代代相习的生活文化事象，它包括女一陛的农食住行、生产工艺、婚姻礼仪、生育习俗等诸多7 面。女性的婚姻生育民俗是女性民俗生活中最重要的组成部分。我国各民族的婚俗足纷纭多姿 的，无论是以歌为媒的歌婚，还是摩梭人的“阿注”婿，都充满了神秘色彩蕴含着丰富的文 化内涵。女性最伟大的贡献莫过于创造生命，从孕育、诞生、哺乳、幼j l c l 与成年礼的攀个刊 俗来看，女性在孕育生命的同时也在重塑自己。k 期以来，壮族社会是一个女性文化比较突山 的社会，壮族女性在农业生产和生活中，扮演着重要的角色。女性往往是一个壮族家庭的主要 支撑者，她们在家庭经济生活中占有的重要地位，也成为壮族女性文化在壮族衬会文化中发现 突出的根本原因，无论是歌圩上的依歌择偶还是不落夫家、入赘婚俗，都深深地打上了女性 文化的烙印。 广西壮族自治医龙胜各族自治县和平乡龙脊村，作为“龙脊十三寨”最有代表的一个壮 村落，我们可以看到许多传统的婚姻生育民俗仍然保存着。在传统的婚嫁仪式上仍然町以听剑 壮族的对歌，三朝酒仍然是村中最重大的活动之一。龙脊村的青年男女获得了婚划a 主权，传 统的早婚、包办婚等陋习已经被革除，现代的婚嫁流动范围打破了血缘、民族、地域的界限， 在保持传统特色的同时，也加入了新的元素。本文主要选取龙脊村这样一个有代表性的壮族村 落为个案，并结合其他地方有关壮族的文献和调查资料，来探讨广西壮族女性的婚划生育l t 俗 的嬗变，并通过对造成这种民俗变迁的内外因素进 7 7 m 析，了解壮族女性婚姻生育民俗更深层 次的内涵。 本文以田野调查和人类学的“深描”作为主要的研究方法，对龙脊村的依歌扦偶、甲婿j 不落夫家、入赘婚、婚嫁仪礼、通婚圈、彩礼嫁妆、离婚等婚俗内容以及龙脊村的生育禁忌 二朝酒习俗等生育民俗进行了描述和分析。通过个案调奋的分析，本文认为，在社会转j 的人 背景下，农村的家庭文化，女性的民俗生活也发生了急剧的变化。龙脊村处于这样一个多种立 化激荡的场域中，它的婚姻生育民俗以及家庭文化也发生着极大的变化，土要体现在：婚划晌 缔结形式由包办婚变成男女青年的自由恋爱；龙脊村女性的择偶观念也发生了很大的变化，学 历能力成为新的择偶标准；择偶观念也带动了通婚圈的扩人，龙脊的女性不再局限在本村本乡 找对象，而是走出了县、市，共至出省、出国：龙脊村的生育观念和生育民俗也发生了较大的 变化，“男女平等”代替了原来的重男轻女观念，由原来的“多生”观念向“少而优”转变。 民俗文化是社会变迁和时代变化的真实反映和忠实记录。从龙脊村壮族女性的婚姻生育民 俗的变化，可以看出壮族妇女的婚姻生育民俗的变化不是一朝一夕的，它是民众社会生活长期 积累的结果。同时，我们也看到年轻人作为新的生活方式和思想观念的倡导者，他( 她) 们也 会成为传统文化的传承与变迁的主导者。 关键词：壮族女性婚姻生育社会性别 i i t h es t u d yo nt h ee v o l u t i o na n df e m i n i n em a r r i a g ea n dp r o c r e a t i o n c u s t o m so fz h u a n gn a t i o n a l i t yi ng u a n g x ip r o v i n c e _ t a k i n gl o n g j ii ng u a n g x ia sac a s e s p e c i a l t y ：f o l k l o r e t u t o r ：r e s e a r c h e rl i a og u o y i r e s e a r c hd i r e c t i o n ：p r a c t i c a i i t yf o l k l o r e p o s t g r a d u a t e ：w e ix i a o j u a n a b s t r a c t t h ef o l kc u l t u r eo fc h i n e s ew o m e nw a sf o r m e dg r a d u a l l yb yw o m e no fa 1 1 e t h n i cg r o u p si nc h i n ai nt h e i rl o n gh i s t o r i c a lp r o c e s so fd e v e l o p m e n t i ti n c l u d e s m a n ya s p e c t so fw o m e n sc u s t o m s ：f o o d ，c l o t h i n g ，s h e l t e ra n dt r a n s p o r t a t i o n b a s i cn e c e s s i t i e so f1 i f c ，c u s t o m so fp r o d u c t i o n ，a r t sa n dc r a f t s ，c u s t o m so fw e d d i n g a n do t h e rr i t u a l s ，c u s t o m so fp r o c r e a t i o n ，e t c t h ew o m e nm a r r i a g ea n dp r o c r e a t i o n a r et h em o s ti m p o r t a n tp a r to ft h ef o l k l o r el i f e o u rc o u n t r ym a r r i a g ef o l k l o r ei s d i v e r s e d t h em a r r i a g ec u s t o m sa r ev e r ym y s t e r i o u sa n dc o l o u r f u l w h e t h e rt h e w e d d i n gt a k i n gs o n ga sm a t c h m a k e r , n o rt h ew e d d i n go f “m o s u o ”w o m e n sg r e a t e s t c o n t r i b u t i o ni sc r e a t i n gt h e1 i v e s a c c o r d i n gt ot h ew h o l ec u s t o m so fb r e e d i n g ， s u c k l i n g i n f a n t sr i t u a la n da d u l t sr i t u a l w o m e na r er e i n v e n t i n gt h e m s e l v e sw h i l e p r e g n a n t i n g ，t h e ya r er e i n v e n t i n gt h e m s e l v e sw h i l em o u l d i n gt h el i f e ，t h ez h u a n g n a t i o n a l i t yi sas o c i e t yw h i c hf e m i n i n ec u l t u r ei so u t s t a n d i n g t h ez h u a n gw o m e n p l a yt h ei m p o r t a n tr o l e si nt h ef a m i l ya n de c o n o m i cl i f e t h eb a s i cr e a s o nw h a tt h e y a r eo u t s t a n d i n gi st h a tt h e yh a v et h ei m p o r t a n tr o l e si nt h ef a m i l y t h ef e m i n i n e c u l t u r eh a sb e e ni m p r i n t e dd e e p l y , w h e t h e rt h ew e d d i n gt a k i n gs o n ga sm a t c h m a k e r , n o rt h ew e d d i n go ft h eb r i d e g r o o mm a r r y i n gi n t oh i sb r i d e sf a m i l y , t h ew e d d i n go f n o tl i v i n go nt h eh u s b a n d a st h em o s tr e p r e s e n t a t i v ev i l l a g eo ft h et h i r t e e nt r a d i t i o n a lz h u a n gn a t i o n a l i t y v i l l a g e s ，l o n g j iv i l l a g e ，t h ev i l l a g eo fl o n g s h e n gi ng u a n g x iz h u a n ga u t o n o m o u s r e g i o nr e m a i n sa1 0 to fc u s t o m s w ec a l le n j o yt h ef o l k s o n g so nt h et r a d i t i o n a l w e d d i n g t h e “s a n z h a o ”f e a s ti so n eo ft h em o s ti m p o r t a n ta c t i v i t yi nt h el o n g j i v i l l a g e t h cy o u n gp e o p l e o ft h e l o n g j iv i l l a g e h a v eo b t a i n e dt h em a r i t a l i n d e p e n d e n c er i 曲t ，t h eb a dh a b i t ss u c ha st h ee a r l ym a r r a g e ，d o m i n a t i n gm a r r a g eh a s a l r e a d yb e e ne x p e l l e d t h el i m i t i o no ft h ec o n s a n g u i n i t y , n a t i o n a l i t y ，r e g i o nh a sb e e n b r o k e nb yt h em o d e mm a r r i a g e t h em a r r i a g eh a sa d d e dt h en e we l e m e n t sw h i l e k e e p i n gt h et r a d i t i o nc h a r a c t e r i s t i c f r o mt h er e p r e s e n t a t i v ec a s eo fl o n g i iv i l l a g e ，t h e a r t i c l eh a sc o m b i n e dt h eo t h e r sd o c u m e n t si nl o c a lz h u a n g a n dh a sd i s c u s s e dt h e c h a n g e so ft h em a r r i a g ea n dp r o c r e a t i o nc u s t o m so fl o n g j i ，a n da n a l y z e dt h ei n t e r n a l a n de x t e m a lf a c t o ro fl e a d i n gt oc h a n g e w es h o u l du n d e r s t a n dt h em e a n i n g0 ft h e c u s t o m sd e e p l y t h ea r t i c l ei sb a s e do nt h e “f i e l d w o r k a n d “d e e pd e s c r i b e ”i tu s e st h e s et h e o r i e s t oa n a l y z et h ew e d d i n gt a k i n gs o n ga sm a t c h m a k e r , e a r l ym a r r i a g e t h ew e d d i n go f t h eb r i d e g r o o mm a r r y i n gi n t oh i sb r i d e sf m n i l y , t h ew e d d i n go fn o tl i v i n go nt h e 1 1 1 h u s b a n d ，t h ew e d d i n gr i t u a l ，i n t e r m a r r ya r e a ，t h ed o w r y , d i v o r c i n g ，p r o c r e a t i o nt a b u a n d “s a n z h a o ”f e a s te t c f r o mt h ea n a l y s eo ft h ec a s e t h ea u t h o rt h i n kt h a tt h e c o u n t r y s i d ec u l t u r ea n df e m i n i n e f o l k l o r el i v e sh a v eb e e nt a k e np l a c er a p i d l yu n d e r t h e g r e a tb a c k g r o u n d l o n 自iv i l l a g ei st h ev i l l a g eo fe x i s t i n gv a r i o u sc u l t u r e ，i t s t r a d i t i o n a lm a r r i a g ea n dp r o c r e a t i o nh a v eb e e ng r e a tc h a n g e d i ti si n c l u d i n gt h a tt h e d o m i n a t ew e d d i n gh a db e e ne x p e l l e d ，p e o p l ec h o o s et h e i r m a r r i a g ef r e e l y ；t h e n o t i o no fc h o o s i n gt h es p o u s eh a sb e e nc h a n g e d g r e a t l y ；t h ea c a d e m i ca b i l i t yb e c o m e s t h en e ws t a n d a r do fc h o o s i n gs p o u s e ；t h el o n g j i v i l l a g ew o m e nw e n to u to ft h e i r f a m i l y ，a p p e a r i n gi nt h ec i t y , e v e nh a v eg o n ea b r o a d t h e i rp r o c r e a t i o ni d e ah a v eb e e n c h a n g e dg r e a t l y , t h e “e q u n i t y ”r e p l a c et h eo r i g i n a li d e ao f “m e na ss u p e r i o rt o w o m e n ”“l i t t l ea n de x c e l l e n t r e p l a c e “m o r ep r o c r e a t i o n “ f o l k l o r ec u l t u r ei st h et r e er e f l e c t i o na n dr e c o r d so ft h es o c i a l1 i r e f r o mt h e c h a n g e so ft h em a r r i a g ea n dp r o c r e a t i o nc u s t o m so fl o n g i i ，w ec a ns e et h ez h u a n g w o m e n sc u s t o m sh a v eb e e na c c u m u l a t e df o ral o n gt i m e ，n o tc o m i n gi n t ob e i n gi na s h o r tt i m ea tt h es a m et i m e ，w ec a r ls e et h a ty o u n gp e o p l ea r et h eu r g e r so ft h en e w l i f es t y l ea n dc o n c e p t ，t h e yw i l lb e c o m et h el e a d e ro fs p r e a d i n go ft h et r a d i t i o n a l c u l t u r e k e y w o r d s ：z h u a n gn a t i o n a l i t y f e m i n i e m a r r i a g ep r o c r e a t i o n s o c i a lg e n d e r i v 广西壮族妇女婚姻生育民俗及其嬗变研究 以广西龙脊为例 前言 民俗文化是一个民族的精神面貌和生活面貌的全部观照。在民俗文化中我们可以看到一 个民族历史文化的过去和延续。 民俗在生活中是无所不在的，它涉及到人们生活的各个方面，从物质生产到社会关系、精 神生活，人类文化的创造与传承都在其中。从大量的民俗事象中，我们可以看到，在人类的文 明史上，女性以其独特的方式创造和传承着文化。中国的女性民俗文化，是中国各民族的女性 在自己的历史发展过程中逐渐形成、代代相习的文化事象。从女性的衣食住行、生产工艺、婚 姻礼仪、生育民俗以及竞技等诸多方面的民俗，构成了丰富多彩的民俗生活。 女性的婚姻生育民俗是女性民俗生活中最重要的部分。婚姻是家庭的起点、基础和根据。 婚俗，具有十分丰富的内涵，不同的民族存在着不同的婚姻形式和风俗习惯。我国各民族的婚 俗内涵丰富，这其中有婚姻史的缩影，也有伦理道德的积淀。在漫长的历史演进以及种种社会 w 素的影响下，有的婚俗是枷锁，束缚了女性的发展而被历史所淘汰；有的婚俗是以古朴而隆 最的仪式把浪漫的恋爱升华为庄重的夫妻关系，这些婚俗被传承下来。总之，无论是哪种类型 l 1 勺婿俗形式，它都是具有十分丰富的文化内涵的。 牛育，是女性独特的生命活动，生育即意味着个体生命的延续，血缘、亲情的连接，基因 保持及种族的繁衍。生育文化是女性文化中一个重要的组成部分。从古到今，各地、各民族流 传再种关丁怀胎、生育的民歌民谣利风俗习惯。不同民族所处生存环境、文化背景的差异，会 产，上各l 特色的生育文化。它折射m 各族人民对生命、对种族繁衍、对生命与环境、人与自然 交且作川以及对生命价值的认识。女性在长期的“生”和“育”的实践中，以自己的亲身体验， 总结山许多经验和禁忌民俗，我们对于这些民俗的深入考察，有利于人类的生存和繁衍。 在中国传统的民俗学研究中，我们看到了大量的“俗”被抽象出来的“民俗事象”，却 看不到“民”看不到“人”尤其是女性。这使得女性在中国民俗学的研究中一度失落。而 且，这种“把活动中的人与情景从民俗事件中抽取出来或弃之不顾，或悬而不论，或仅作参照， 也就是把事什抽象成事象，记录成单纯的文本，然后探讨它的文化性质和意义。”这种“面向抽 象的文化，背对人的现实活动”的民俗研究对于我们理解“民”及“民俗生活”是无黼的。只 有将其放在一个历史的、动态的过程中进行考察，才能真止地体会和把握其内涵。 ( 一) 研究的背景和选题意义 马克思主义认为：“人的本质并不是指单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一圩j 科 会关系的总和”，“社会生活在本质上是实践”。可见，作为人，无论男女都是社会的人，都妊 在一定的社会关系之中。也就是说，男女两性都是以一定的方式存在于社会之中，都会受到一 定的社会关系制约。社会关系是随着生产方式的矛盾运动不断调整，历史地发生变化的。朴会 生活实践性的本质，要求我们在观察问题时，应该用动态的眼光米看待。 t 间文化如伦卿道德、 信仰禁忌、审美趣味等，只有转化为行动时，才能体现其意义。我们所要关注的，应该是生活 中“人们的行为、人们在实践中的真人真事。”。 恩格斯在反杜林论中说：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当住人们的头脑 中，在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而虑当在生产方式币交换方式的 变更中去寻找：不应当在有关的时代的哲学中玄寻我，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。” 。民俗生活不是固定不变的，对于民俗事象的铆f 究，应当同民俗所处的环境以及 t 俗中的人联 起来。对于女性民俗生活而言，考察女性民俗生活特征的变化，女性存在形态的演变，女| 生价 值观的进步和发展，都应从分析当时的生产方式、交换方式和经济关系入手。 女性研究是伴随着1 8 世纪西方妇女运动的兴起而出现的。2 0t ：纪6 0 年代起源r 关国的曲 方第二次妇女运动高潮，促使了西方女性研究的人规模出现。 2 0 世纪7 0 年代，以男女平等为宗旨的女性主义的发展引发了阿方人类学家对丁传统比族忠 的反思。他们发现人多数西方人类学家在遥远的民族地区做田野调查时。仍然奉着本i t 族男性 文化为主导的观念，对女性的观念及经历往往是忽略的。因此，从女性的角度重新陆。与氏旗忠， 使女性重新回到人类学研究的视野，成为人类学家的重要任务。 “性别”研究始于生物学基础上的心理学分析，该理论以社会学、人类学中婚她4 家庭文j 。、 为依据，认为心理现象有直接的生物性原因。性别行为以生物本性为前提强调牛育活动对女 性、心理、行为的制约，据此认为女性角色即是与婚姻成功和责任相连的“性生育蛮 。高丙中民俗文化与民俗生活 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 47 。马克思恩格斯选集( 第一卷) 【m 北京：人民出版社，1 9 7 21 8 。白忐红当代西方女性土义人类学的发展 刀一t 京：国外社会科学，2 0 0 2 ( 2 ) 1 3 。恩格斯反杜林谢m 】北京：人民出版社，1 9 7 02 6 4 2 子母亲”，其性别特征为“被动、接受、依赖、谦顺”，并使之模式化。生物决定论的观点 遭到了女性研究者的批判和反对，其中以米德和本尼迪克特的文化决定论最为出名。米德对男 女个性尊异、性别角色的形成作了有益的讨论。她在性别与气质中通过对新几内砸境内三 个毗邻而居、但相互间的性别角色规范却迥然相异的部落阿拉佩什人、蒙杜古马人和德昌 布利人的实地考察，研究了有关“两性的社会性人格的制约”问题，并认为性别差异是社会制 度与文化特定方式的功能结果。这项研究给生物决定论有力地质疑，同时本尼迪克特也提山了 “文化是人格的放人”的论述。o 米德利本尼迪克特关于文化与人格的分析对于女性研究产生了 深刻的影响。 除了人类学家外，民族学家、民俗学家、社会学家也将研究的视角投入到女性研究上米， 并开始对原有的研究进行反思。在这样的学术背景下，本文从社会性别角度出发，通过对壮族 女性婚姻生育民俗的研究，探索一个民族的民族文化对女性的生存和发展有何影响进而对探 索女性地位的变迁有积极的作用。近些年来，婚姻家庭研究越来越引起人们的关注，这方面的 研究也越来越多。 在前人已取得的研究成果的基础上，本文试图通过性别视角，用多学科研究的方法来研究 壮族女性的婚姻生育民俗，让我们更正确地认识少数民族女性在婚姻家庭领域中的各种变化， 使婿姻家庭更好地发手军其职能，侵生活在其中的个体更愉悦地享受生活，从而更好地推动社会 发展。同时，笔者也力求通过此项调查研究，为我国壮族女性的全面发展做出积极地探索。 ( - - ) 研究的理论方法及其研究的相关资料 婚姻和生育的问题，不是地域性问题，而是全球性的问题。长期以米，它吸引着中外学者 从不同的学术角度去研究和探索。涉及婚姻生育文化内涵的论著主要出现于一些民族学、民俗 学、人类学、人口学、社会学的调奇和研究巾。如费孝通乡土中国生育制度、李银河生 育与村落文化、赵四华生殖崇拜文化论、陈鹏中国婚姻史稿、汗玢玲中国婚姻史等。 ( 1 ) 婚姻问题研究现状 h 前国内外比较流行的有关婚姻问题理论派别有：人口学理论。持人口学观点的学者一 般将人r _ | 学与生育问题结合起来。他们认为人口驯望寿命的不断延长不可避免地要导致更多的 娇蜊问题。社会学学派。社会学学者是婚姻问题研究的主力军。他们的理论观点主要有：文 化说法，认为婚姻变动来自价值观念的创新：社会结构性变化说，认为现代婚姻所面临的挑战 们：扎韶上编人类学通论 m 】太原：山两教育出版社，2 0 0 24 6 8 。参【j j | 【荧 m 米德酱，球正纯译件别与气质 m 北京：光明同报出版社1 9 8 9 参列【美】露鲐本尼迪克特著何锡章，黄欢译文化模式 m 】一t 京：华夏出版社，1 9 8 7 主要来自社会的结构调整，如妇女就业比重、文化教育程度的提高等。心理学学派。该理论 主要是研究婚姻当事人的心理发展与变化。经济学学派。长期以来，经济学家对丁婿划问题 关注较少。从1 9 9 2 年经济学诺贝尔获得者，加里s 贝克尔家庭经济分析版币有关婚划 经济理论的发表，婚姻市场、婚姻交换、婚姻消费、婚姻收益递减等经济学的婚姻观念人鼙出 现，也促进了婚姻问题经济学学派的发展。生理学学派。生理学学派对丁婚姻问题的研究人 都从人体的生理结构出发进行研究，强调人的初次性彳了为和性成熟之间的，之系。l t 俗学l t 放 学学派。婚姻也是民族学民俗学者所关注的重点。他”更注重于比挤，占资料的收集和整理，不 同民族的婚俗习惯成为他们研究的重点。 c 2 ) 生育问题研究现状 生育文化是人类发展不可回避的重要课题。生育意味着个体生命的延续，生育文化在我国 有着悠久的历史，古代一些有关民俗、医学、家训等典籍中，留有不少关于生育文化的记载。 费孝通先生弓于2 0 世纪4 0 年代的生育制度，可谓是我国第一部研究生育文化的号带： 该书的内容涉及到生育的生物性基础、社会基础、婚姻家庭、亲属制度、继嗣制度等，对生育 信们j 、生育习俗、计划生育等方面着墨不多。之后的李银河的生育与村落文化、刘永聪的中 国古代的育儿、吴格肓的中国古代求子习俗、张劫松、谢基贤编著的古今育儿习俗、趑 国华的生殖崇拜文化论、张一兵的生育文化等论著从不同的角度、不同的层面论述了生 育文化，推动了生育文化研究的开展。步入2 1 世纪，由潘贵玉主编的中困生育文化导论( 上、 下) 的山版，它对生育文化进行了系统、全面的探索启迪了许多有占于该领域研究的学人。 从国内米看，目前对生育文化的研究主要集中于以下儿个方面：( 一) 生育文化内涵的研究；( 一) 生育文化对生育行为的作用机制研究：( 三) 生育文化传承在教育中作片| 的研究等等。 ( 3 ) 壮族婚姻生育问题的研究 关丁壮族女性建国以来的婚姻生育习俗与女性地位的文章不多，专著较少。陆明珠、韦虬 芳的壮族妇女在社会经济中的地位、作用及其发展趋势( 广西民族研究1 9 9 4 年第4 期) 、 邵志忠的壮族婚姻文化探幽( 河池师专学报1 9 9 4 年第4 期) 、黄润柏壮族婚女】! ；| 家庭生 活方式的变迁龙胜金竹寨壮族生活方式变迁研究之三( 广西民族研究2 0 0 2 年第3 期) 、 李富强壮族婚姻文化的变迁：以田林那屯善屯为例( 广西民族学院学报2 0 0 0 年第3 期) 、 傅慧明的壮族妇女的婚姻与生育( 学术论坛，2 0 0 2 年第2 期) 嚣。 ( 4 ) 本文的研究方法 。以l + 观点参考叶文振当代中国婚姻问题的经济学思考 j 北京：人口研究1 9 9 7 ( 6 ) 1 l 1 7 4 本文以“深描”作为基本方法，美国人类学家格尔兹认为“民族志是深描”。，在优秀的民 族忐中，理论分析与事实的分析是相辅相成的。民族志描述有三个特色：它是阐释性的；它所 阐释的对象是丰十会话语流；这种阐释在丁努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的“言说”， 把它吲定在阅读形式中。在文化的解释中格尔兹认为民族志描述应该是：第一，它是解释 的：第二，它解释社会过程的变迁；第三，解释包含濒临灭亡的东两；第四，这种描述是细微 的。所以，建立存“深描”基础上的民族志成为许多民俗学家、民族学家和人类学家所共同追 求的目标。本文试图运用解释人类学的研究范式，对龙脊壮族女性的婚姻生育民俗文化进行描 述，并作必要的说明，以便更有效地对异文化进行解读。 田野调查是民族学、人类学、民俗学研究的重要研究方法，是获取研究资料的基本途径之 一。阡 野调查基本方法是个案研究。个案研究面临着双重挑战：一方面，这些个案因其特殊性 需要被研究；另一方面，研究者必须说明这些特殊的个案与大的理论及现实问题之间有什么关 系。所以，用理论将这些个别经验性的信息结合起来，通过概括性推论，我们对具体的个案认 识会更加深刻，应用范围也会更加广阔。此外，社会性别分析、文化涵化、文化比较观等方法 在本文的写作中也起了指导性的作用。 ( 三) 田野工作地点及其相关情况简介 本论文选取的凋查点足广西龙胜县龙脊村，龙脊是龙胜县壮族聚居区的简称，位于广西壮 族自治区i l 司i ，桂林市两境，龙胜各族自治县和平乡境内。历史上有“龙脊十三寨”之称。主 要是由廖家、平安、侯家、平段、龙堡、枫_ 小、平寨、江边、八滩、马海、金竹、新寨、岩湾 十二二个村寨组成，附属有岩背、岩扳、茅坡、路底、雨乐等小寨。 龙脊村与其他“龙脊十二寨”的村寨一样，形成了一个相对独立的自然村。龙脊村2 0 0 4 年 人门背卉资料碌示：龙脊村有住户2 9 6 户，人口1 2 8 7 人，男性6 4 1 人，女性6 4 6 人。村内有二 个人姓：一为潘姓，5 2 户，2 1 3 人：一为侯姓，6 4 户，2 7 8 人；其余为廖姓，人数最多，房数 也最人。” 龙脊壮族自称“布也”，他们不是本地人，而是相传从明代成化、万历年间( 1 4 6 5 1 5 0 5 ) 从南丹一带辗转过来，晟后定居于此。据民间说“老班传下来，二十年代前祖公( 明成化至万 历年间) 就从南丹、河池带着子孙，跟着粮子( 当兵人) ，经柳州进入桂北的永福、灵”f 、兴安 4 天】兜利桐德格尔兹著，纳l i 碧力戈等译文化的斛释【m 卜海： 海人民版社，1 9 9 9 1 1 “ 艽】克利福德格尔兹著，纳同碧力戈等详文化的解释【m 上海：上海人民出版社，1 9 9 92 3 1 竹t 龙脊朴族礼会文化洲盎 j 】南宁：广西民族研究，1 9 9 0 ( 2 ) 8 6 1 具体数据米自十龙脊村村支书潘庭芳口述以及龙胜县和平乡计生站统计数据。 地区，在兴安县廖家村住了一些时候，天早粮缺，寸廿= 道荒凉，六姓牡旗，离开任地溯溶江而 上，翻过越城岭锅底塘大界，进入龙脊山区居住。 龙脊村具有丰富的文化资源，而且这些文化资源保持着鲜明的民族特色年地方特色。从年 初到岁末，龙脊村几乎月月有节、季季有禁。一年中l r 月是春节，从止月初一到r 五，村i t 刑 贴春联、备酒肉、舞龙舞狮、对歌，热闹非凡。二月春社节。村户中同姓族要杀猪祭祀社干。 二月清明节，村中同姓族会组织清明会，共同祭扫祖先墓。四月牛王节，各家各户会做无色糯 米饭以馈赠亲友。五月初五是端午节，在当地义称“药王节”，龙脊村民会包粽子，会上山采药 防止蛇虫叮咬。六月是奠一大王诞生日，各家各户会各酒肉，祭祀莫一人f 。七川中元亿这 对当地壮族来说是非常重要的节日，每户村民都会杀鸡宰鸭祭祀祖先。八月t 五中秋饥虽，。 龙脊村民对这个节日不像汉族人民那样作兴，但是也会备上糍粑过仃。九月是重阳节，龙脊有 家家吃油麻糍粑之俗。十月之后是丰收的季节，村民们会将丰收的果实互相赠送，以共同分享 丰收的喜悦。 从本质上说，龙脊村是中国乡土社会一部分。“乡l 社会在地方性的限制f 成了生丁斯、北 于斯的社会”o 龙脊村这种“小传统”文化仍然是传统的乡土文化。在这样的乡十社会中，村【t 们有着规律性的耕作制度，在循环往复的岁时节日中传承着自己的节日文化，在传统的干栏式 建筑中居住生活，并保持着自己的传统语言。龙脊村作为“龙脊十二寨”最有代表的一个村落， 至今仍保持着传统的浓郁的民族特色。 随着龙脊梯田旅游区的开发，米龙脊村旅游和写生摄影的游客越来越多，电视的晋及。 众媒体的影响，村民们的视野在不断开拓，加速了龙脊村文化的变迁。村民们在保持着白己传 统生活方式的同时，也开始对自己的生活方式进行反思和对外界生活方式的借鉴。这些年水 村里的年轻人已经不满足于日出而作日落而息的生活方式，很多人到广东、浙江一带打1 。这 些年轻人不仅带来外界的生活方式，也带来了外界的价值观念，这对于龙脊壮旗的文化是一种 冲击，促进了龙脊壮族文化的演进。但与龙脊景区乃至龙胜县的其他h ：族村落而言，龙脊村仍 是传统文化保持比较完好的村落，龙脊村民尽量维系着他们认为有用的传统风俗 【i 乍活习惯。 所以将龙脊村作为壮族文化普例中的一个文化特例，对其进行研究，是有着积极意义的。 怀着对民俗学、人类学的学术信仰和对女性民俗文化的浓厚学术旨趣，本人r2 0 0 4 年1 月开始，先后三次( 2 0 0 4 年1 月、2 0 0 4 年4 月、2 0 0 4 年7 月) 前往广啊龙胜各族臼淆县剧平 乡龙脊村进行田野调查工作，时间累计有一个多月。在田野调查期间，本人通过深入访淡、参 。黄钰龙脊壮族社会文化调查 月南宁：广西民族研究，1 9 9 0 ( 2 ) 8 6 。费孝通东方赤子大家丛书：费孝通卷 m 】北京；华文口l 版社，1 9 9 9 1 18 6 与观察的方法，对龙脊村女性的婚姻生育民俗作了了解记录和分析。在调查的过程中，本人采 用r 民俗学晟基础的方法田野调查法进行调查，并辅助丁人类学的解释、社会性别分析、 文化涵化、文化比较观等方法进行分析研究。在选择研究对象的时候，本人选择的访谈对象有 农民、教师、学生、村干部、歌手等，年龄层次也分有老、中、青各类，在研究对象的性别上 兼顾了男性和女性。 ( 四) 论文的写作框架及其内容简介 本文共分四部分。文章第一部分是前言，主要是对婚姻生育民俗的学术背景及其研究现状 进行了概述，同时也对进行田野调查的地点龙脊村基本状况作了介绍。第二部分是壮族妇 女婚姻民俗的多元文化解读。在这部分中，主要介缁了龙脊村的婚俗，从不同的角度探索了龙 脊壮族婚俗的独特性。第三部分是壮族妇女生育习俗和生育观。这主要是通过对龙脊壮族妇女 生育习俗及其变迁的调查，探讨了壮族妇女的生育观念的变化。第四部分是变迁原因的分析。 【t 俗事象的发展不是固定不变的，通过对龙脊婚姻生育民俗的描述分析，我们可以了解些深 层次的内涵。 一、壮族妇女婚姻民俗的多元性 ( 一) 歌圩与依歌择偶民俗 婚姻是人生礼仪中重要的礼仪之一。韦斯特马克在人类婚姻史中指出：“婚姻，通常是 h j 做一种表示丰十会制度的术语。因此，可以给它下这样一个定义：得到习俗或法律承认的一男 或数男与一女或数女结合的关系，并包括他们在婚配期间相互具有的阻及他们对所生子女所具 有的一定权利和义务。”。在传统的社会中，最基本最重要的社会关系是基于婚姻家庭建立 起米的血缘亲属关系。它不仅决定这一个社会单元的基本社会结构，也决定着其生活方式。 婚姻的乐章不是从婚礼的钟声敲响才启幕的，也包括了恋爱的过程。恋爱是婚姻的前奏曲， 恋爱行为是民族、地方文化与外族文化相融合的产物。 壮族的恋爱方式是活泼生动的。壮族有句谚语：“山歌是第一媒人。”壮族人爱唱歌，在歌 中生，庄歌里长，山歌成为壮族人民生活中的重要部分。“壮人嗜歌，自古以米就以能歌善唱著 芬兰1 ea 韦斯特马克著，李彬等译人类婚姻史( 第一卷) 【m 北京：商务印书馆，2 0 0 23 3 称于世。壮人表达思想感情，叙事传后，喜庆祝福，素有以歌代言的习尚”。刘锡蕃在岭 表纪蛮中说“无论男女，皆以唱歌为其人生观上之土要问题，人之不能唱歌，在 l ：会上即枘 寂寡欢，即缺乏恋爱求偶之可能性，即不能通今博古，而为一蠢然如豕之顽民。”可见，壮族人 酷爱山歌，也善唱山歌，而歌圩则成为人民定期聚会唱歌，并以男女对唱情歌为主要内容和形 式的场所。在岁时节日上，壮族常以j h 歌来相会，以歌传情。宋代剧去非岭外代替载：“ 出诸郡人多能合乐，城郊村落，祭祀婚嫁丧娶，无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之。”“歌圩” 作为壮族一种传统文化形态，它是在一定的政治、经济、宗教、审美等诸冈素作川t , f f i 形成的 特定的文化事象。由“上岩洞对歌”、“下田垌对歌”发展起来的“歌圩”是青年定蝴聚会，以 歌择偶的壮族盛会。 依歌择偶的习俗与壮族人喜欢唱歌有直接的关系。壮族地区普遍盛行歌圩习俗。道光庆 远府志人物忐诸蛮条说：“粤曲偶记很人男女皆以歌自择配。男予女以扁担，女赠男以绣囊锦 带，约为夫妇，各告父母，以苏木汁染槟榔并篓叶石灰定之。”粤西丛载记载：“宾卅l 罗率岭 去城七里，春秋二社日，士女毕集，男女未婚者，以歌得相应和，自择配偶。” 龙脊村也有依歌择偶之俗，但由于清代中叶的“改土归流”在壮族地区的人力推行，封建 统治者将群众自由唱歌为乐，男女自择配偶看作是“伤风败俗”。广西龙胜j + 忐记载：“男 婚姻亦凭媒妁，至若依歌择配之俗，虽迩来遵禁，而溪峒之陕，尚间有之。”。歌圩平依歌扦偶 在龙脊地区开始式微。 据龙脊村老人廖仕隆( 男，壮族，7 5 岁) 介绍，龙脊村在民国时还有依歌择偶的习俗。任 歌圩中如年轻男女在前往对歌场沿途遇见，会唱沿路歌，其目的是吸引异性歌友；男女青印在 选择好歌伴后，会唱求歌，目的是唱歌引对方进入自己的歌路：男女青年在“定情”后，唱心 歌，表示对对方的思念之情，同时女方常借此机会考察她所心仪的男子的人品和歌才，考察他 对四季、花瓜、农事以及地方掌故、祖先来源等各方面知识是否： 三富。男方若是通过了这一关 才获得和女方“以歌传情”的权利。廖仕隆老人说：“解放以斤我们这里基本上已终没仃这一刊 俗( 依歌择偶) 了，但我们这里的人都爱唱歌，在春节、中元等岁时节日或婚丧嫁娶筹聚会j 我们会白发地聚会在一起唱山歌。在歌会上男女青年也会寻找到自己的对象。”在龙脊村的歌会 上，男女界限是十分分明的，男子一边，女子一边，人家面对面地唱。对歌的内容十分j 泛 天文地理、历史故事、农业生产、人情世故等，不再局限于爱情。 随着社会的发展，大众媒体的普及，人们经济意识的加强，现在的歌圩口益打破r 往日以 。黄润柏壮族歌节“三月三”的属性问题初探【j 】南宁：广西民族研究1 9 9 3 ( 4 ) 3 5 。i 茸光二十六年；- g g ) 毙1 t t f i = , , 志t m 】 男女婿恋为主题、以娱乐为目的的模式。传统的歌圩是男女青年谈情说爱的场所，歌圩与壮族 稻作农业 t 会相互依存是传统壮族社会艺术化生存的主要方式。在封闭白足的农业社会中， 人俐靠着传统、风俗、经验和大然感情等自在的冈素沿袭着歌圩这一文化模式。对歌这一手段， 帮助壮族人实现了社会交际、择偶婚配、文化娱乐等方面的理想。 人类。学家认为：种特定的创新或传播来的文化因素是否被采借，采借的速度如何，取决 于它将要替代的因素的优越程度，与现存文化模式的适应程度，以及是否被人们理解、应用的 稗度等有关。”。j 二业现代化文明的渗透使壮族传统农业社会的生活方式出现了解构的趋势，传 统的歌圩日渐衰落消失，当代歌圩的功能也发生了转变。第一，依歌择偶存在的社会环境和社 会基础消失了。在历史上，依歌择偶曾是壮族青年男女自由婚恋的一种方式，但是，由丁壮族 青年男女在很小的年纪就被父母通过媒妁之言订亲，能摆脱父母包办婚姻的是少数。恋爱的自 由与婚姻的不自由形成了矛盾，歌圩成为反抗封建包办婚姻的方式。随着社会的进步，壮族婚 姻形态的改变，歌圩对壮族婚姻生活的作用越来越小，以婚恋为目的的对歌越来越少，传统歌 圩所存在的社会基础逐步消失，依歌择偶的风俗也日渐衰落。第二，经济的发展，人们市美观 念、价值观念的转变。在经济日趋一体化的当代社会，人们更强调的是现实的功利性。在传统 的壮旅社会，一个能歌会唱的人是一个智慧的人：在民间，他成为民间文化的传承者，对歌j i ! | 成为文化传承的主要方式。在当代社会，人们不再满足于能歌会唱了，在人们眠中，不再以山 歌作为衡量群体和个体的标准。会赚钱能赚钱的人成为村中的“能人”，也成为人们择偶的主要 剥象，女性倾慕的对象也由歌王转向了种养、经商的能手。第三，大众媒体的普及，村民们对 外来文化的认同感增强。经济意识的加强，也促进了村比们生活水平的提高。经济大潮改变了 村氏以往门给自足的生活方式，外山打上的年轻人越来越多，他们接受传统文化习俗的机会越 来越少，对外来文化的认同感增强了，听流行音乐，看v c d 影碟，上网冲浪，导致了传统文