（民俗学专业论文）民俗主义视角下的绍兴大禹祭祀文化.pdf

e ：1 0 2 6 9 s t u d e n t c o d e ：510 8 2 9 010 0 4 ea s tc h i n an o r ma lu n i v e r s i 哆 z h e ji a n gs h a o x i n g y us a c r i f i c e i n v e s t i g a t i o nw i t hf o lk l o r i s m u s vieworismusv l n v e s t l g a t l o n d e p a r t m e n t ：c h i n e s el a n g u a g ea n dl i t e r a t u r ed e p a r t m e n t s p e c i a l t y ： f o l k l o r e r e s e a r c hd i r e c t i o n ：m y t h o l o g i c a l s u p e r v i s o r p r o f e s s o r t i a nz h a o y u a n m a s t e r ： y a n gm a n m a y ，2 0 1 1 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文人教版选修教科书( 外国小说欣赏) 研究， 是在华东师范大学攻读砸z 博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的 研究工作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他 个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：盔重量日期圳 fs 月抽 华东师范大学学位论文著作权使用声明 高中议论文写作教学目标体系试建系本人在华东师范大学攻读学位期间 在导师指导下完成的硬生博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果归华东 师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并 向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版 和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意 学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位 论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密 学位论 年月日解密，解密后适用上述授权。 不保密，适用上述授权。 导师签名97 巴衣 本人签名扬量本人签名才勒堕 2 刁年s 月抽 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定 过的学位论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方 为有效) ，未经上述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默 认为公开学位论文，均适用上述授权) 。 姓名职称单位备注 蔡丰明研究员上海社科院主席 徐华龙教授上海大学 陈勤建教授华东师范大学 仲富兰教授华东师范大学 安俭副教授华东师范大学 随着时代与社会的发展，在各种场域出现了将传统民俗资源要素进行发展和 变革的现象，民俗学者将其称之为民俗主义。作为传统民俗文化资源，大禹文化 在当代也经历着继承、发展、变革和应用的过程。本文以当代浙江绍兴的大禹祭 祀文化为分析重点，以“大禹陵风景区 为分析空间，探讨作为民俗资源的大禹 文化在浙江绍兴的发展和应用过程，并就发展中出现的一些问题提出自己的思 考。 本文首先从大禹精神与大禹祭祀文化两个层面对大禹文化的概况进行了梳 理。其后从禹葬会稽出发，重点分析了绍兴市“族祭 、“民祭和“官祭 三种 不同形态的大禹祭祀文化。在此基础上，以“大禹陵风景区 的发展和变化归结 浙江绍兴大禹祭祀文化的经济性、文化性功能，并对“禹陵村 村民尴尬的身份、 利益的缺失提出了自己的思考与建议。 作为传统民俗文化资源，当代绍兴大禹祭祀文化在国家权力、地方政府和民 间力量的介入下经历着应用与发展的动态过程。当代国家政府在民俗资源的转化 过程中，要考虑多方面的因素，以求传统民俗文化资源在当下更完善、更全面的 发展。 关键词：民俗主义大禹文化大禹陵大禹祭祀功能 a b s t r a c t a st h ed e v e l o p m e n to ft i m ea n ds o c i a l ，i tc o m aw i t ht h ep h e n o m e n o no f d e v e l o p i n ga n dc h a n g i n gt r a d i t i o n a lf o l kc u l t u r e r e s o u r c e sf o rn e wp u r p o s e ，u s eo f n e wf u n c t i o n si nd i f f e r e n tp l a c e s ，w h a ti sc a l l e df o l k l o r i s m u sb yf o l k l o r es c h o l a r s a s t r a d i t i o n a lf o l kc u l t u r a lr a 3 0 u r c e , y uf o l kc u l t u r ei si n h e r i t e d ，d e v e l o p e d ，c h a n g e d ， u s e d b a s e do nt h ec o n t e m p o r a r yz h e j i a n gs h a o x i n gw i l ls a c r i f i c ef o rs u p p o r t i n g c u l t u r a la n a l y s i se m p h a s i sd a y u , w i l lt a k e d a y ul i n gs c e n i cs p o t ”f o rt h ea n a l y s i s ，t h i s p a p e rd i s c u s s e st h es p a c e a st h ef o l kr e s o u r c e si ns h a o x i n g , z h e j i a n gp r o v i n c ed a y u c u l t u r ed e v e l o p m e n t ，a p p l i c a t i o np r o c e s s ，a n dp u t sf o r w a r ds o m ep r o b l e m sa p p e a r e d m y o w nt h i n k i n g t h i sp a p e rf i r s f l yd e s c e n d e n tc o m by uc u l t u r ef r o mt w oa s p e c t so f y us p i r i ta n d d a y us a c r i f i c e ， s u b s e q u e n ts t a r t i n gf r o my uw a s b u r i e dw i l lt a k e ，a n a l y z e st h e s h a o x i n gd a y ul i n gc l a no f f e r i n g s ，p e o p l eo f f e r i n ga n d o f f i c i a ls a c r i f i c et h r e ed i f f e r e n t f o r m so fs a c r i f i c ec u l t u r e ，s u m m a r i z e sz h e j i a n gs h a o x i n gd a y us a c r i f i c eo ft h e c o m m e r c i a la n dc u l t u r a lv a l u eh i g h l i g h t s ，a n dp u t sf o r w a r dm yo w ni d e a sa n d s u g g e s t i o n sa c c o r d i n g t ot h ee m b a r r a s s i n gi d e n t i t yo ft h ey u l i n gv i l l a g e it h i n k , a st h et r a d i t i o n a lf o l kc u l t u r er e s o u r c e s ，y uf o l kc u l t u r ei se x p e r i e n c i n g t h ea p p l i c a t i o na n dd e v e l o p m e n tu n d e rt h ed y n a m i cp r o c e s s i ns t a t e 、l o c a l 、f o l k a tt h e n a t i o n a l ，l o c a la n df o l km u t u a l l yb e n e f i c i a ld y n a m i cd e v e l o p m e n tp r o c e s s ，w es h o u l d p a ym o r ec o m p r e h e n s i v ec o n s i d e rv a r i o u si n t e r e s t s o n l yi nt h i sw a y , t h e t r a d i t i o n a l f o l kc u l t u r er e s o u r c e st og e ti t sm o r ep e r f e c ta n dm o r ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t k e y w o r d s ：f o l k l o r i s m u s ，y uc u l t u r e ，y us a c r i f i c ec u l t u r e ，d a y ul i n g s c e n i cs p o t ，f a c t i o n 目录 绪言1 第一章大禹文化概述。7 第一节大禹精神内涵7 第二节历代大禹祭祀文化1 1 第三节当代各地大禹祭祀文化13 第二章浙江绍兴大禹祭祀文化1 7 第一节禹葬会稽1 7 第二节“族祭”与族群认同1 9 第三节盛大的“官祭”2 3 第四节形式多样的“民祭”2 6 第三章绍兴大禹祭祀文化的功能3 0 第一节绍兴大禹祭祀文化的经济功能3 0 第二节绍兴大禹祭祀文化的文化功能3 4 第三节当代“官祭”对姒姓家族的影响3 7 结语4 1 参考文献4 2 后记4 5 绪言 民俗主义是指为了新目的、发挥新功能，将传统的民俗要素进行发展和变革 的现象，也就是说民俗主义是基于各种新的需要，将传统民俗文化资源进行继承、 发展、变革和应用的现象。传统民俗文化资源在各国和各地都进行着发展与变革， 在新的社会和文化环境中，当代大禹文化作为一个家喻户晓的神话、一种传统民 俗文化资源，在当代绍兴经历着“再生产 、“再创造的过程。这种“再生产弦、 “再创造 是绍兴政府和地方民众对传统民俗文化资源进行继承、发展、变革和 应用的具体实践过程。在此过程中，当代大禹祭祀文化的经济性功能与文化性功 能得到了极大地扩张与发展。 一、大禹文化研究综述 大禹作为中华民族文化创造者之一，是极为重要的文化资源，具有深刻的内 涵与精神意义。蒋志在大禹文化与北川一文中提出：“大禹文化的内涵可以 分为三个层次：第一层次，具体的大禹文化景观；第二层次，制度和行为文化； 第三层次，指心态文化层。川笔者分别对涉及到本文研究对象的大禹祭祀文化、 大禹文化景观、大禹精神的研究进行了梳理。 涉及到大禹祭祀文化研究的以陈志勤的非物质文化遗产的创造与民族国家 认同以“大禹祭典 为例2 和孙远太的大禹祭典与大禹文化的传播3 为 代表。这两篇文章都提到了成为国家级“非物质文化遗产 的浙江绍兴大禹祭祀 活动，并分析了大禹祭祀活动的创造和传播过程，对笔者有很大启发。但二者都 仅是对浙江绍兴大禹祭祀文化的形态与传播进行了分析、研究，没有深入分析其 在当代的变化与发展现象。 关于大禹文化景观的研究以徐明波、晋超的灾后四川大禹文化旅游资源整 合研究4 和吴晓东的四川大禹文化旅游资源开发利用探讨5 为代表； 此二者 对四川大禹文化作为旅游资源在开发、利用过程中的优势和不足，但不涉及浙江 1 蒋志人禹文化与北川绵阳师范高等专科学校学报【j 】2 0 0 0 ，1 9 ( 1 6 ) ：5 1 、5 2 2 陈志勤非物质文化遗产的创造与民族国家认同以“大禹祭典”为例【j 】文化遗产2 0 1 0 ，( 2 ) ：2 6 3 孙远太大禹祭典与大禹文化的传播 j 】前沿2 0 1 0 ，( 9 ) ：1 8 1 4 徐明波、晋超灾后p q 川大禹文化旅游资源整合研究阴中华文化论坛2 0 1 0 ，( 1 ) ：1 3 0 5 吴晓东四川人禹文化旅游资源开发利用探讨【j 】旅游经济研究2 0 1 0 ，( 2 ) ：1 5 6 绍兴的大禹祭祀文化。 华东师范大学中文系民俗学0 9 级硕士研究生耿丽洳在川西羌族大禹文化 研究1 一文中对汶川地震前的羌禹文化建构与地震后的羌禹文化建构进行了研 究，但并没有提到羌禹文化建构的功能。笔者在借鉴其文化建构思路的基础上， 对绍兴大禹祭祀文化的经济功能与文化功能进行了分析。 最后是大禹精神研究。从观照大禹精神内容方面来看，主要有三个方面：一 是对大禹对中华民族所做贡献的肯定；二是对大禹精神内涵的颂扬；三是当代大 禹精神的现实意义关照。笔者的研究在借鉴以上研究的基础上，结合绍兴大禹文 化的独特地方特色，对绍兴大禹祭祀文化给予深度观照。 二、论文研究的理论基础 本文所应用，并加以研究、分析的理论基础是民俗主义。 尽管对民俗主义的理解仁者见仁、智者见智，还存在诸多异议，但大部分民 俗学者都能够肯定的是：民俗主义不是指一种理论，而是指一种现象。 较早提出“民俗主义 这一概念的是德国民俗学家汉斯莫泽( h a n sm o s e l ) 。 在1 9 6 2 年发表的论当代的民俗主义一文中，他提出应当把民俗应用的迹象 ( t h ee v i d e n c eo f t h eu s eo f f o l k l o r e ) 称为“f o l k l o r i s m u s ：“这是一个宽泛的术语， 它大体说明了两方面的内容，对民间事物日益增长的兴趣的、不断高涨的文化平 均化( c u l t u r a ll e v e l i n g ) 、以及满足、强化或者削弱这一兴趣的实践。通过各种策 略，向观众展示感人的，将真实与伪造的民间文化素材相混合的产物。其中的民 间文化尤其指那些生活似乎依然散发出创造力、力量和色彩的文化领域。2 他进 而区分出民俗主义的三种表现形式：“1 由传统上和功能上所决定的民间文化的 要素，在该文化的地域或阶层共同体之外进行的表演；2 另一社会阶层对民间母 题的嬉戏性模仿；3 在任何传统之外对类似民间的( f o l kl i k e ) 要素的有意发 明和创造。 3 德国民俗学家海曼鲍辛格( h e r m a n nb a u s i n g e r ) 对民俗主义概念 1 耿丽洳四川羌族大禹文化研究【j 】2 0 0 9 届研究生硕士学位论文 2 参见m o s e r h a n s v o mf o l k o r i s m u si nu n s e r e r z e i t j 】转引自杨利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及 其对当代中国民俗学建设的意义【j 】民问义化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ：5 0 3 杨利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义阴民间文化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ： 5 0 2 是那些引人 注目的对民俗现象的运用( t h eo b s e r v a b l eu s eo f f o l l d o r e ) 和表达性的民俗表现 ( e x p r e s s i v ef o l k l o r i s t i cm a n i f e s t a t i o n s ) ，用他的话说就是“对过去的民俗的运用 ( a p p l i e dv o l k s k u n d ef r o my e s t e r d a y ) 。民俗主义是现代文化工业的副产品，它表 示了民俗的商品化( t h ec o m m o d i f i c a t i o no f f o l k l o r e ) ，以及民俗文化被第二手地 经历的过程。( t h ep r o c e s so f af o l kc u l t u r eb e i n ge x p e r i e n c e da ts e c o n dh a n d ) 。川挪 威民俗学家玛格纳沃留尔( m a g n ev e l u r e ) 在1 9 7 2 年的著述中也写道：“我们 所谈论的是这样一些现象：它们曾经与我们称之为乡民社会的社会相关联，并具 有特殊的功能。但是这些文化要素在今天与其原本的、自然的语境相分离，继续 被培养、存活，具有新的功能，通常也具有新的内容。对于乡民社会文化的某些 方面的再生产在今天的欧洲遍布各地。这些现象就叫做民俗主义。川用英语介绍 和讨论民俗主义最多的民俗学家之一的本迪克丝( b e n d i xr e g i n a ) ，在她为1 9 9 7 年出版的一部民俗学百科全书撰写的“民俗主义 词条中极为简明扼要地指出： 民俗主义即“脱离了其原来语境的民俗( f o l k l o r eo u t s i d ei t sp r i m a r yc o n t e x t ) ，或 者说是伪造的民俗( s p u r i o u sf o l k l o r e ) 。这一术语被用来指涉及那些在视觉和听 觉上引人注意的或在审美经验上令人愉悦的民间素材，例如节日服装、节同表演、 音乐和艺术( 也包括食物) ，它们被从其原初的语境中抽取出来，被赋予了新的 用途，为了不同的、通常是更多的观众而展现。3 1 9 9 9 年，美国华盛顿大学的叔 密汉兹( g u n t i ss m i d c h e n s ) 在“再论民俗主义 一文中分析了有关民俗主义的 各种界说之后，认为最好从功能上对民俗主义进行界定，将该词定义为“将民俗 作为民族、地区或者国家文化的象征而进行的有意识的运用。 4 1 参见b a u s i n g c r h e r m a n n f o l kc u l t u r ei naw o r l do f t e c h n o l o g y t r a n sb ye l k ed e t t m e r b l o o m i n g t o n ： i n d i a n a u n i v e r s i t y p r e s s ，1 9 9 0 1 2 7 转引白杨利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗 学建设的意义叨民间文化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ：5 0 2 参见v e l u r e m a g n e l e v a n d ed a n s e t r a d i s j o ne l l e rs t a g n a s j o no gk o p i e r i n g f o l k e d a n ss o r ef o l k l o r i s m e - f e n o m e n t r a d i s j o n ，1 9 7 2 ，( 2 ) ：4 转引白杨利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学 建设的意义【j 】民间文化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ：5 0 3 参见b e n d i x r e g i n a f o l k l o r i s m u s f o l k l o r i s m i nf o l k l o r e ：a ne n c y c l o p e d i ao f b e l i e f s ，c u s t o m s ，t a l e s ， m u s i c ，a n da r t e d i t e db yt h o m a s a g r e e n s a n t ab a r b a r a c a l i f o m i a ；i ) v e r ，c o l o r a d o ；o x f o r d -a b c - c l i o ，1 9 9 7 3 3 7 转引白杨利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义【j 】民 间文化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ：5 0 4 参见s m i d c h e n $ g u n t i s f o l k l o r i s mr e , s i t e d j o u r n a lo f f o l k l o r er e s e a r c h ，1 9 9 9 ，l ( 3 6 ) ：6 4 转引自杨 利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义【j 】民间文化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ： 3 在借鉴这些西方民俗学者对“民俗主义的界定的基础上，日本民俗学家河 野真一脉相承地将民俗主义界定为，“是指民俗节庆祭典和民俗学性的要素已经 不像过去那样在历来固定的场所和以原先的意义及功能进行和发挥作用，而是在 其原先所由生根的场所之外，以全新的功能，为了新的目的而展开、发挥作用的 情形。川因此，民俗主义一词所指的是将传统民俗从其原初的语境中移植出去的 现象( t h et r a n s p l a n t a t i o no ff o l k l o r eo u to fi t so r i g i n a lc o n t e x t ) ，而 并非一种理论。正因为如此，德国民俗学家科斯特林( k o n r a dk o s t l i n ) 所指出 的：任何对旧有的民间文化进行变更的现象都可以称之为民俗主义。 中国的民俗主义研究，一方面强调对民俗主义概念的探讨与界定，另一方面 强调对传统民俗文化资源的发展与变革的研究。於芳在民俗主义的时代民 俗主义理论研究综述一文中介绍了产生于2 0 世纪6 0 年代的德国民俗主义及在 各地取得的研究成果，并指出：“民俗主义在东欧、苏联、美国、日本得到激烈 的讨论，取得了各自独特的研究成果。对于民俗主义现象的研究都兴起于相似的 社会背景，即社会状况的改变导致民俗主义现象的产生。它已经成为当今广泛存 在的社会现象，我们已经处于民俗主义时代之中。2 杨利慧在“民俗主义 概 念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义一文中，针对目前国内民俗 学界存在的问题，对“民俗主义 概念的涵义做了进一步梳理，指出民俗主义并 非当下的一种时新理论，不能盲目搬用。同时，她对民俗主义现象的个案研究做 了介绍，并阐明了引发有关民俗主义的讨论对于当代中国民俗学建设的意义。她 认为：“有关民俗主义的讨论，在某种程度上正可以充任当代中国民俗学转型的 媒介。它能够拓宽民俗学者的视野，使大家从真与假的僵化教条中、从 对遗留物的溯源研究中解放出来，摆脱向后看、从过去的传统中寻求本真性的局 限，睁开眼睛认真看待身边的现实世界，从而将民俗学的研究领域大大拓宽，也 可以促使民俗学与其他社会科学更好地对话，加强民俗学与当代社会之间的联 5 0 河野真著，周星译f o l k l o r i s m 和民俗的去向【a 】中国民俗学会秘书处编，中国民俗学会成立2 0 周年学 术研讨会论文集 c 】2 0 0 3 8 0 一8 1 杨利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设 的意义【j 】民间文化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ：5 0 2 於芳民俗主义的时代民俗主义理论研究综述【j 】河南教育学院学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 7 ，( 3 ) ： 1 0 4 教 授更是在民俗主义的基础上，提出泛民俗学的概念与研究对象。他认为：“泛民 俗学就是对现代社会里有关民俗文化( 其中包括新出现的人为的或自然的) 现象 和流变过程进行研究的民俗学的分支学科 。笔者综合民俗学家对民俗主义的定 义，将民俗主义定义为：民俗主义是指为了新目的、发挥新功能，将传统的民俗 要素进行发展和变革的现象。 综上所述，民俗学者均将民俗主义视为一种现象。对民俗主义的研究有两种 方法，一种是对民俗主义的概念进行梳理、分析，比如说於芳和杨利慧。她们都 对各种民俗主义的概念进行综述、分析，并提出自己对民俗主义的理解。另一种 是通过对传统民俗文化资源的具体实践应用进行考察，展示并分析传统民俗文化 资源的发展与变革的现象及其过程与意义。笔者借鉴第二种方法，分析大禹文化 这一传统民俗文化资源的发展与变革的现象及其过程，并总结此种发展与变革的 现实意义，提出自己的思考。 三、选题意义与研究思路 本文的选题意义包括尝试以新的视角观照大禹祭祀文化和以田野调查所获 的第一手资料为理论基础，彰显对当代大禹祭祀文化的发展与变革的关照。 首先，尝试以新的视角观照大禹祭祀文化。以往的大禹文化研究仅注重对出 土文物、文献资料的考据，试图还原大禹神话的历史时代场景。而本文则以民俗 主义为立论基础，分析大禹神话在当代浙江绍兴被如何展现、如何建构的，又有 着怎样的现实意义与价值。 其次，以田野调查所获的第一手资料为理论基础。笔者就研究对象浙江 绍兴大禹陵祭祀文化，进行了田野调查，采用访谈、观察、实际参与等田野调查 方法，广泛搜集资料，并结合媒体报道，地方史料等，力求对绍兴大禹祭祀文化 有一个整体的观照。 通过对绍兴当代大禹祭祀文化的民俗主义视角考察，笔者试图通过材料的 1 杨利慧“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义【j 】民间文化论坛2 0 0 4 ，( 4 ) ： 5 0 5 展示及其分析，引发我们思考传统民俗文化资源在当代的发展与变革的动态过 程，要顾及其在国家、地方以及大的社会、文化语境下的创新性、创造性。 本文的研究思路是首先对大禹文化进行了概述，然后着重分析了绍兴大禹祭 祀文化，最后对大禹祭祀文化的功能进行了归结。 本文分为三章，包括大禹文化概述、绍兴大禹祭祀文化、绍兴大禹祭祀文化 的功能。大禹文化概述部分，包括大禹精神、历代大禹祭祀、当代各地大禹祭祀 三个部分。绍兴大禹祭祀文化部分包括“族祭 与族群认同、“官祭 、“民祭 三个部分。绍兴大禹祭祀文化的功能包括经济功能、文化功能、当代“官祭一对 姒姓家族的影响三个部分。 6 第一章大禹文化概述 笔者采用蒋志在大禹文化与：i p j l i 一文中对大禹文化的定义，认为大禹文 化的内涵包括具体的大禹文化景观、制度和行为文化、心态文化层面三个方面。 而大禹文化精神是这三部分中最深入、核心的部分。在大禹的丰功伟绩与其所蕴 含的精神力量的推动下，逐渐形成了大禹祭祀文化。在本章中，笔者从大禹精神、 大禹祭祀文化两个层面对大禹文化进行了梳理。 第一节大禹精神内涵 对大禹精神的研究应包括以下三个方面：一是大禹对中华民族的贡献；二 是颂扬大禹精神；三是大禹精神的当代意义。 首先是大禹对中华民族的贡献。大禹是夏王朝的奠基者，他的伟大功绩包括 治洪水、定九州、完成华夏各族统一和奠定中华地理版图。吕洪年在正确认识 大禹的历史地位9 5 大禹国际学术讨论会综述1 一文中，提出对一个历史人 物的正确论定，应当进行慎密的研究，并给以科学的“定位，同时，他强调大 禹是中华文明的起源，是中华民族优秀历史文化的创造者之一。如：大禹是中国 社会由部落联盟进入国家阶段的立国始祖；大禹是我国第一个王朝的夏王朝的开 国皇帝；大禹是夏民族崛起的开山鼻祖，也是汉民族的开山鼻祖；大禹是历史传 说时代的抗灾英雄，也是中国农业社会的缔造者等等。广西民族学院徐杰舜教授 和浙江省社科院陈剩勇研究员分别以“汉族的起源 与“中华文明的起源研究 对象，进一步探究大禹及夏文化，并将其进行升华，提升至汉民族以及中华文明 起源的层面。徐杰舜在大禹与汉民族起源一文中认为大禹在治服水患之后划 定九州岛，意味着随着阶级与国家的产生，中国历史上的第一个民族夏民族 就基本形成了。陈剩勇在其所著的中国第一王朝的崛起中华文明和国家起 源之谜破译( 湖南出版社1 9 9 4 年5 月版) 一书中认为夏文化萌生于中国史前时 代的东南文化圈。中国历史上第一个王朝崛起于东南地区。夏族的原聚居地应是 凸洪年正确认识大禹的历史地位9 5 大禹国际学术讨论会综述【j 】广西民族学院学报( 哲学社会科 学版1 9 9 5 ，( 3 ) ：1 0 2 7 长江下游地区，而不是传统史学家所认为的黄河流域。“他们把大禹研究同汉民 族起源和中华文明起源问题相联系，也便对大禹的历史功绩和历史地位作了正确 的论定。 1 他们都极为肯定大禹对夏朝及华夏民族所作的贡献，认为，大禹的功德在于： 治水、平土、划九州，既是夏朝的奠基者，又是中华文明的创始人之一。 其次是颂扬大禹精神。许多古籍都记载着对大禹的颂扬之情，如墨子、 尚书、国语、论语、孟子、苟子等。墨子法仪云：“昔之圣王 禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立 为天子，天下诸侯皆宾事之。爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也”。2 墨予兼爱下云：“禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。 以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。3 墨翟认为大禹之所以是圣王，是 因为他兼爱天下百姓；尚书大禹谟云：“帝日：来! 禹! 降水儆予，成允 成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与 汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬， 汝终陟元后。m4 尚书对大禹的评判带有浓重的道德色彩，通过黄帝对大禹 的颂扬，赞颂禹是位克勤克俭、谦让能干的贤人；国语鲁语上云：“鲧障洪 水而殛死，禹能以德修鲧之功。 5 国语郑语云：“夫成天下之大功者，其 子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能 单平水土，以品处庶类者也。6 从国语的记载中，可以看到大禹依靠自己高 尚的德行与人品完成了治水的艰难工作，并统一大业，统领庶民，这也是大禹为 历代人们颂扬的精神内涵；论语宪问第十四云：“禹稷躬稼，而有天下。 7 论语尧日第二十云：“尧日：咨! 尔舜! 天之历数在尔躬。允执其中。四 海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。 8 论语泰伯第八云：“子日：禹，吾 1 吕洪年正确认识大禹的历史地位9 5 大禹国际学术讨论会综述阴广西民族学院学报( 哲学社会科 学版1 9 9 5 ，( 3 ) ：1 0 2 2 【战国】墨翟著吴毓江撰孙兽治点校墨了校注法仪【m 】北京：中华书局，1 9 9 3 3 0 3 【战国】墨翟著吴毓江撰孙倍治点校墨了校注法仪【m 】北京：中华书局，1 9 9 3 1 7 5 4 【唐】孔颖达等撰尚书人禹漠f m l 北京：中华书局，1 9 9 8 1 3 5 黄水章撰国语全译鲁语f ：【m 】贵州：贵州人民j i i 版社，2 0 0 9 1 3 8 6 黄水章撰国语全译郑语【m 】贵州：贵州人民 j 版社，2 0 0 9 4 7 2 7 朱熹撰四书章句集注论语宪问第- f 四【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 1 4 9 8 朱崴撰四书章句集注论语尧i - - i 第二十【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 1 9 3 ，而尽力乎 沟洫。禹，吾无间然矣! ”论语作为儒家经典之作，完全不提及被认为是 失败者的鲧，而把禹作为完美的仁人圣君，特别强调禹作为人王的美德：一是禅 让；二是生活俭朴，敬奉鬼神，注重礼仪，致力于水利事业；三是躬自耕稼。 应当说，在孔子的心目中，大禹成了最受推崇的人之一，其完美的德行没有谁能 够比得上。可以说，大禹已完全历史化为人王了；孟子离娄章句下云：“禹 稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷 思天下有饥者，由己饥之也。2 孟子万章章句上：“万章问日：人有言至 于禹而德衰，不传于贤而传于子，有诸? 孟子日：否。不然也。天与贤则与 贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之 子于阳城；天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年， 禹崩，三年之丧毕，益避禹子于箕山之阴；朝觐讼狱者不之益而之启，日：吾 君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，日：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之 子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之 道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖 皆天也，非人之所能为也。”3 万章认为大禹德行衰，而孟子则认为大禹依旧是 贤人。大禹为治水三过家门而不入这一大公无私、勤于治水的事迹不仅在当时被 认为是贤人所具有的品质，而且成为后世广为传颂的美谈；苟子非十二子篇 云：“一下，财力物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息， 十二子者迁化，则圣人之得孰者，舜、禹是也。4 苟子性恶篇云：“凡禹 之所以为禹者，以其为仁义法正也。 5 苟子认为大禹兼利天下，能够仁义法正， 因此他是圣人。由此可见，史书上都将大禹作为圣人、贤人来看待。 一些学者进一步探讨总结了大禹精神内涵。程兆明在“全国首届禹城大禹 文化学术研讨会 综述6 中的“关于大禹精神中将北京师范大学图书馆教授 1 朱熹撰明书章句集注论语泰伯第八【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 1 0 8 2 【战围】孟轲著焦循撰沈文倬点校孟子正义离娄章句下【m 】北京：中华书局，1 9 8 7 5 9 7 3 【战围】盂轲著焦循撰沈文倬点校孟子j 下义万章章句上【m 】北京：中华书局，1 9 8 7 6 4 6 - - 6 4 9 4 【战固】荀况著杨柳桥撰苟了诂译非十二子篇【m 】济南：齐鲁书社，1 9 8 5 1 9 5 【战国】荀况著杨柳桥撰苟子诂译性恶篇【m 】济南：齐鲁书社，1 9 8 5 6 6 3 6 程兆明“全国首届禹城人禹文化学术研讨会”综述【j 】学术月刊2 0 0 2 ，( 8 ) ：1 1 0 9 董乃强、山东龙口市文联作家曹尧德、天津师范大学历史系教授李瑞兰等人关于 大禹精神内涵的总结进行了综述。董乃强归纳了大禹的五种精神，即在正确认识 和物质保证基础上的勇于创新、善于创新精神；在对待仇家和亲人不同态度 上表现的公而忘私精神；艰苦奋斗、勤勉献身的精神；尽心竭力为民谋利的精神； 谦虚谨慎的精神。曹尧德将大禹精神总结为：一种思想( 为民服务、做民公仆) ， 九种精神( 开基创业、为民造福、人定胜天、无私无畏、国而忘家、公而忘私、 忘我献身、艰苦奋斗、科学、改革开放) 。李瑞兰认为，“大禹事迹之所以千古流 芳，在于其伟大的文化创造气魄，伟大的文化创造能力，伟大的文化创造精神， 伟大的文化创造活动和成果。大禹文化所反映出来的四个伟大将作为永恒 的民族精神，激励中华文明不断发展、创新、延伸。 综合以上学者对大禹精神内涵的研究，笔者得出，大禹在治水、平土、定九 州、统一个民族的过程中，有几种精神是被广泛认可的，如：公而忘私、舍己为 人的品德；艰苦奋斗、身体力行的作风；求真务实、革故鼎新的精神；尊民养民、 重视民情的领导风范。 最后是大禹精神所具有的现实意义。有的学者将大禹在治水实践中体现的精 神上升为一整套治国的政治思想：务实求真、身体力行、以德服人、勤政为民、 公而忘私、艰苦奋斗等。也有学者将大禹视为英雄、楷模、榜样、表率、典范， 颂扬大禹为治水英雄，是公众的楷模；公而忘私、不畏艰险的榜样；安民则惠、 黎民怀之的表率；敦序九族、团结宽厚的典范。还有的学者在论证大禹精神内涵 的同时，紧密结合当今社会实际、国家实情，阐述了弘扬大禹精神在促进社会主 义物质文明和精神文明两个文明建设中的现实意义和积极作用。在现代科技推动 社会快速发展的今天，中华儿女仍需弘扬大禹精神，为实现社会主义现代化贡献 自己的力量。 大禹精神这三个层次是逐步深入、环环相扣的。大禹对中华民族所做的贡献 是表面、外在；对大禹精神的颂扬是建立在其对中华民族的丰功伟绩的基础上的。 最后，随着大禹精神的不断颂扬，其精神逐渐具体化，应用到社会实践层面。 1 0 因为圣人、贤人伟大的功绩和无与伦比的高尚德行，他们所蕴含的精神便成 了后代祭祀圣人、贤人的重要推动力量，也因此形成了祭祀文化。祭祀文化是源 远流长的中国传统文化中浓墨重彩的一笔，占据着极为重要的地位，所以史书上 有“国之大事，在祀与戎、“礼之五经，莫重于祭 2 之说。在这其中，中国历 代对大禹的祭祀又构成了祭祀文化中神圣而独特的篇章。“稽山巍巍，鉴水汤汤。 禹魂永生，禹风浩荡。元元情怀，拳拳心香。祈灵大吉，伏惟尚飨! 川自古以来， 大禹被世人视为同炎、黄二帝一般的圣贤，遗迹遍布九州岛。人们为了纪念先贤 大禹，在他的陵前项礼膜拜，具有深远的文化意义，并因此形成了大禹祭祀文化。 我国从古至今就有祭祀大禹的活动。从夏朝开始，祭祀大禹已成为历代皇朝 祭祀的惯例。夏朝至南朝是大禹祭祀初始形成期；唐朝到清朝是大禹祭祀的成熟 期；民国至今是大禹祭祀的继承期。 夏朝至南朝是大禹祭祀初始形成期。在这一阶段，大禹祭祀这一传统刚刚形 成，在祭祀形式上比较简单。从夏朝开始，大禹祭祀就有了定例。公元前2 0 5 9 年左右，大禹的儿子夏启开始祭祀大禹。据吴越春秋越王无余外传记载： “启即天子位，使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上”，从中可以看 出启祭禹的基本形式墓祭。由于禹墓在越，“祭禹于越 ，因此墓祭成为祭禹 的最初形式。启祭禹更多地是一种家族形式的祭祀，不同于启之后帝王的王礼国 祭。可以说，夏启首创的祭禹祀典是中华民族国家祭典之雏形；此后，秦始皇一 统天下以后，开启了祭禹祀典的最高礼仪。公元前2 1 0 年，秦始皇上会稽，祭大 禹，成为历史上第一位到大禹墓地亲祭大禹的皇帝。这也是大禹祭祀史上的一件 大事；到了汉代，祭祀大禹开始有了新的形式，除了墓祭，还有京师官社祭祀大 禹这种形式。据汉书郊祀志记载：“圣汉兴，礼仪稍定，巳有官社，未立 官稷，遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社。 4 唐朝至清朝是大禹祭祀较为成熟的时期。在这一时期，祭祀大禹制度较为完 1 杨伯峻春秋左传注【m 】北京：中华书局，1 9 9 0 1 8 6 2 杨天宇礼记译注【m 】上海：卜海古籍i l i 版社，1 9 9 7 8 2 6 3 高于忠公祭人禹林h e y 浙江档案2 0 0 9 ，( 7 ) ：2 9 4 【东汉】班固著，赵一生点校汉书【m 】杭州：浙江古籍出版社，2 0 0 0 4 6 6 善。唐代，形成了皇帝派使臣和越州刺史祭祀的制度。贞元元年( 7 8 5 ) ，德宗皇 帝李适派遣使臣祭祀大禹陵庙。景龙三年( 7 0 7 ) ，当任越州长史宋之问祭祀大 禹陵庙。随后，孟简、元稹、薛苹、李绅等多任越州刺史都祭祀过大禹陵庙。此 种祭祀方式是宋、元祭祀大禹的基础。宋代，“祭禹 正式列为国家常典，形式 也以官社祭祀和陵寝祭为主。据宋史记载，太祖建隆元年( 9 6 0 ) 诏：“先代 帝王，载在祀典唐尧、虞舜、夏禹g o eloo 各置守陵五户，岁春秋祠以太牢 1 。 元代延续宋代的祭祀大禹的制度，官社祭祀大禹。据元史记载，致和元年( 1 3 2 8 ) 规定，“舜、禹之庙合依尧祠故事，每岁春秋仲月上旬l - 日，有司蠲洁致祭，官 给祭物。川至此，宋、元祭祀大禹以形成固定的制度。明、清两朝的祭禹仪式和 制度完备，典礼隆重，规格很高，次数很多。明代祭祀大禹有京师庙祭、陵寝祭 两种形式。明史五志礼志四记载：“( 洪武) 六年，帝以五帝、三王及汉、 唐、宋创业之君，俱宜于京师立庙致祭，西一室夏禹、商汤、周文王二 十一年令每岁郊祭，附祭历代帝王于大祀殿，仍以岁八月中旬，择日遣官祭于本 庙，其春祭停之。 3 “祭历代帝王，则日：某年某日，先圣历代帝王，命卿行 礼。 清朝祭祀大禹次数繁多，据大禹陵志记载，这一时期祭祀祭祀大禹多 达2 0 多次，其中康熙皇帝曾亲祭1 次，遣官祭祀1 0 次；乾隆皇帝亲祭2 次，遣 官祭祀1 9 次。 民国时期，虽然时局动荡不稳，但民间组织和政府也一直延续祭禹活动。一 方面，民间组织祭祀大禹。由社会各界名流发起的“尊禹学会 极力倡导大禹精 神。