（民俗学专业论文）孔府喇叭户调查研究.pdf

山东大学硕士学位论文 摘要 乐人，特别足处于贱籍的乐户，以音乐的创作、演奏、演唱作为谋生的主要 手段，以换取生活上其他方面的需求，在中国封建社会的历史上足一个独特的、 生活在社会底层的社会群体。他们足中国封建社会礼乐制度的主要参与和实旌者： 是中国历史上多种音乐形态的主要创造者和传承者；在民问风俗和草根社会的各 种仪式中，他们是主体。然而，值得我们注意的是，当前学界对乐人及其文化的 关注和研究足远远不够的，仅有的研究成果大部分集中在从音乐文化的角度对山 西乐户进行群体研究上，从民俗的角度关注和研讨这一重要社会群体的个案仍觉 匮乏。 基于上述不足，本文选择了曲阜孔府喇叭户作为研究对象，从对孔府喇叭户 后人的实地考察入手，从文献学、社会学、民俗学的角度，对这一群体的设置和 职责、社会地位和经济地位、家庭教育和技艺传承、历史变迁及喇叭户的当代执 业，进行了全方位的探讨，力图为当前的乐人乐户研究提供一个典型的个案。 从方法上看，历史文献分析法和田野作业法足本文的主要研究方法。文献法和 田野作业相结合无疑足民俗学研究中重要的也是行之有效的方法，由于本文所要 研究的孔府喇叭户，不但具有悠久的发展历史，并且至今仍在生活中传承延续， 因此本文的调查研究将兼具历史和现实两个层面，以田野调查为基础，结合文献 资料，力争呈现给大家一个充实完备的研究成果。 关键词：孔府喇叭户底边阶级乐人音乐民俗风俗仪式 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t m u s i cp e o p l e ，e s p e c i a l l yt h o s ew h ow e r ei nt h el o w e rc l a s s , m a d eal i v i n gm a i n l y b yt h ew a yo fc r e a t i n g , p l a y i n g ，a n ds i n g i n gm u s i c i nt h i sw a yt h e yo b t a i n e dt h eo t h e r n e e d si nt h e i rl i f e t h e yw e r eas p e c i a ls o c i a lg r o u pl i v i n gi nl o w e rc l a s si nt h eh i s t o r y o f c h i n e s ef e u d a ls o c i e t y t h e yw e r et h em a i np a r t i c i p a t o ra n d p r a c t i c e so f f e u d a lm u s i c s y s t e m ；t h e yw e r ea l s ot h em a i nc r e a t o ra n ds u c c e s s o ro ft h ev a r i o u sf o r m so fm u s i ci n c h i n e s eh i s t o r y ；t h e y 眦t h em a i np a r ti nt h ev a r i o u sc e r e m o n i e so ff o l kc u l t u r ea n d g r a s s - - r o o ts o c i e t y h o w e v e r ，w es h o u l db ea w a r et h a tt h ea r e n t i o np a i dt ot h e c o m p o s e ra tp r e s e n ti sf a rn o te n o u g i lt h eo n l ya c h i e v e m e n to ft h er e s e a r c hm a i n l y f o c u s e so nt h es o c i a lr e s e a r c ho fm u s i ch o u s e h o l d si ns h a hx ip r o v i n c ei nt e r m so f m u s i cc u l t u r e b a s e do nt h es h o r t c o m i n g sm e n t i o n e d ，t h eq uf uc o n f u c i u st r u m p e th o u s e h o l d s w e r ec h o s e n 勰t h er e s e a r c hs u b j e c ti nt h i sa r t i c l e t h ea r t i c l ei si n t r o d u c e df r o mt h e p r a c t i c a lr e s e a r c ho f t h ed e s c e n d a n to fq uf uc o n f u c i u st r u m p e th o u s e h o l d s ，a n df r o m t h ea n k l e so fl i t e r a t u r e ，s o c i o l o g y , a n df o l k l o r e m e a n w h i l e ，i ta l s of u l l ye x p l o r e st h e a r r a n g e m e n t , d u t i e s , s o c i a ls t a t u s ，e c o n o m i cc o n d i t i o n s ，f a m i l ye d u c a t i o n , i n h e r i t i n go f t h es k i l l s ，h i s t o r i c a lc h a n g e sa n dp r e s e n t j o b so f t h et r u m p e tp e o p l e i tt r i e st op r o v i d ea t y p i c a lc 瓣f o rt h er e s e a r c ho f m u s i cp e o p l ea n dg r o u p s e e nf r o mt h em e t h o d s ，h i s t o r i c a ll i t e r a t u r ea n a l y s i sa n df i e l dt r i po p e r a t i o na r et h e m a i nm e t h o d so ft h er e s e a r c hi nt h ea r t i c l e t h ec o n f u c i u st r u m p e th o u s e h o l d s s u r v e y e dn o to n l yh a v eal o n gd e v e l o p i n gh i s t o r y , b u ta l s oa r cb e i n gs u c c e e d e di nt h e l i f e ；t h e r e f o r e ，t h er e s e a r c ho f t h i sa r t i c l eh a st h ed i m e n s i o no f h i s t o r ya n dr e a l i t y b a s e d o nt h ef i e l d t r i pa n dc o m b i n e dw i t hl i t e r a t u r ei n f o r m a t i o n , t h i sa r t i c l ei sm a d ee v e r y e f f o r tt op r e s e n ta n e n r i c h i n ga n dc o m p l e t i n gr e s e a r c ha c h i e v e m e n tt op e o p l e k e yw o r d s ：c o n f u c i u st r u m p e th o u s e h o l d s ，l o w e rc l a s s , m u s i cp e o p l e ，m u s i c f o l k l o r e , c u s t o mc e r e m o n y 2 山东大学硕士学位论文 刖置 一、选题缘起和意义 音乐是人类表达情感的重要形式，在社会分工日趋细致的奴隶和封建时代， 除了自娱自乐的情感表达外，有了专以音乐为谋生手段的社会群体一乐人，他们 以音乐的创作、演奏、演唱作为谋生的主要手段，换取生活上其他方面的需求， 在中国历史上是一个重要而独特的社会群体。说其重要，从音乐史的角度看，他 们是中国传统音乐文化的重要承载者和传播者；从社会学的角度看，乐人，特别 是处于贱籍的乐户，是生存于传统社会最底层的阶级，是传统中国社会的一部分， 而且是基础部分，不了解他们，就不能了解传统中国社会与文化的全貌；从民俗 学的角度看，乐人这个群体活跃在宫廷、军旅、地方官府、寺庙和民间，某一方 的民俗活动、节日庆典、祭祀典礼、老百姓家中的红白喜事等等，都是他们施展 技艺的场所，因此具有了民俗学的意义。说其独特，按照乔健先生的分析，首先 是有鲜明的职业特色，其次是长久持续的历史，其三他们是唯一能把统治的最高 层与被统治的最底层连接起来的阶层。然而，直至二十世纪八十年代初期之前， 中国学术界对此群体少有关注，究其原因，正如项阳先生在其山西乐户研究 中所说：“由于其特殊的身份和社会地位，在封建社会中除了清代学者龚自珍的京 师乐籍说和俞理初的除乐户丐户籍及女乐考附古事外，少见专论；加之其 在民间的许多活动均与民俗有着直接的关联，而这些民俗在相当长的时间作为封 建迷信加以革除，以致依附于这些民俗的音乐活动也被禁止，所以更是少有人问 津。”町十年代，张正明先生依据史料对明代的乐户进行了梳理。但真正对乐人 文化的关注还是中国民族民间器乐曲集成工作开展以后的事情，山西上党地区的 学者们在普查中抢救性的整理和发掘出一批珍贵的资料，通过对乐人后人的采访， 对这一群体有了新的认识，其研究的层面主要在于文化人类学和社会学以及宗教 和戏剧。 研究乐人的专著和论文并不多见。中国艺术研究院项阳先生的( t l j 西乐户研究 是其中有分量的专著本书从历史上乐籍最为集中区域之一山西省所存乐户后人 j 要p u t l f 山西乐户研究 ，北京文物出版社，2 0 0 1 年。第6 页 3 山东大学硕士学位论文 的实地考察入手，以乐籍制度、乐人为主脉对中国音乐文化传统进行梳理，从文 献学，社会学、民俗学、音乐学、历史学、考古学等层面对这一群体在历史上各 个时期的生存方式、社会地位、信仰崇拜、组织形式、供职机构、多种音乐形态 的演变，进行了全方位的研讨，力图做出新的解释本书的定位在于以制度与乐 人与音乐本体相结合的角度进行研讨，意义在于对中国封建社会的音乐文化统一 到制度的层面加以考量，足中国传统音乐文化研究新视角下的新收获。另外一部 专著足乔健、刘贯文、李天生的乐户：田野调查与历史追踪，本书同样足以山 西乐户群体作为田野调查对象，从中国历史文献中的乐户形象入手，对山西乐户 的分布与迁徙、婚姻与家庭、世系与姻亲、存在的形态及其执业活动、神灵信仰 及相关活动、历史的变迁、乐户的地位与角色等进行了全方位多角度的描摹和分 析。只有在田野里，才能认清文化活生生的真面目，由于本书的资料几乎全部来 源于田野，所以可以看成足乐户原生态的复原，具有鲜活的气息，是研究乐户的 重要资料。 研究乐人的论文有闰钟的试析乐户的贱民身份、张正明的明代的乐户、 项阳的喜丧、对棚、传统、现代辽阳鼓乐班一瞥，其它如景蔚岗的鼓吹 乐述略、张振涛的民间乐师研究报告冀、京、津笙管乐种研究之- - 也都 略有提及。 而将孔府喇叭户作为研究对象的专著和论文则是空白。有关喇叭户的资料零星 散见于孔府档案和各种介绍孔府的小册子里，只是零星的涉及，深入的成系统的 研究目前笔者尚未见到。其中值得一提的是孔繁银先生的衍圣公府见闻，里面 对孔府喇叭户的职责进行了较为全面地介绍，是研究孔府喇叭户较为重要的资料 来源 清朝康熙年间编撰的阙里广志) 一书，在序言中写了这样几句话：“夫帝王 之姓有时而易，定鼎之区有时而改，独孔子之阙里则与天长存”曲阜阙里，是孔 予的故乡；曲阜孔府，是孔子嫡派后裔居住之地，短短数言，说明了在中国漫长 的封建社会中，孔子和他所代表的儒家思想，以至他的家乡，他的子孙在历史上 所处的重要而特殊的地位孔府的存在，是中国历史上一个具有代表性、典型性 同时也是特殊性的现象。因此，孔府，与其说它是封建世袭贵族地主的一个典型， 山东大学硕士学位论文 不如说足一个载体和符号。通过对它的解析，我们可深入了解封建社会的政治、 经济、文化甚而至于风俗等诸方面。本选题所要研究的孔府喇叭户，是孔府设置 的众多户人的一种，是服务于孔府的专业乐人。 在中国的文化传统中，礼乐传统足其中的荦荦大者。周初，周公在“天f 大治” 后。制礼作乐”，建立了对中国其后的历史产生重大影响的西周礼乐制度。周初开 始完善起来的宗法礼乐制度，其影响所及，铸就了鲁国根深蒂固的礼乐传统，使 鲁国成为周代礼乐保存最为完整的国家，史称“周礼尽在鲁矣”。此后，礼乐教化 思想在孔子所创的儒家传统学说中得到充分的表述。孔子认为“移风易俗，莫善 于乐”，将音乐视为政治的工具：不但把音乐列为他所传授的“六艺”“礼、 乐、射、御、书、数”中的第二位，还把音乐当成君子人格完成后的最后一课和 最终的标志，即“兴于诗，立于礼，成于乐”。礼乐传统对于中国历史产生的影响 的重要性足不言而喻的。尤其足对孔府孔子后代长子长孙的府宅更足如此。 孔府档案中大量的礼乐、乐舞生的记载以及曲阜每年孔子文化节期间上演的祭孔 乐舞便足明证。作为一种文化传统，礼乐对乐人的影响更甚，根据我的初步田野 调查，制礼作乐的周公便被喇叭户尊为自己的行业神。 值得我们注意的足，对乐人及其文化的研究是远远不够的，仅有的研究成果大 部分集中在山西乐户的群体研究上。从民俗的角度关注和研讨这一重要社会群体 的个案仍觉匮乏。事实上，乐人存在的形态是多种多样的；山西固然是研究中国 传统音乐的重要地区，其它地区亦不容忽视，甚而至于十分重要。基于此，我选 择了山东孔府喇叭户作为自己的研究课题，期冀能填补学术界在乐人研究方面的 不足。 综上所述，我认为本文的意义在于，从民俗学的角度，对山东曲阜孔府的乐 人喇叭户进行专题研究，从而为当前的乐人乐户研究提供一个典型的个案。 二，论文的研究方法 由于本文所要研究的孔府喇叭户，不但具有悠久的发展历史，并且至今仍在生 活中传承延续，因此本文的调查研究将兼具历史和现实两个层面，主要采用文献 学和田野作业相结合的方法。 孔府喇叭户作为一个历史概念，我们要还原其历史的真面目，无疑首先要到历 山东大学硕士学位论文 史文献中去找寻它的踪迹。曲阜档案馆珍藏的孔府档案，是目前国内保存最丰富 的批私家档案，记录了孔府从明嘉靖十三年至1 9 4 8 年四百余年的政治、经济、 思想、宗族等方面的情况。是研究孔府的重要资料，也足研究明清时期孔府喇叭 户的差要文献，对本文的写作有若相当重要的作用，是本文写作史料的主要来源。 除了孔府档案，那些记载和研究乐人的文献也将进入作者的视野，以使研究对象 在更广阔的背景f 得以全面、深刻的凸现。此外，孔府喇叭户有关祖辈的口述史， 对文献中的记载将足一个必不可少的补充，使我们可以对这一群体的生存状态了 解得更加深入和细致。由于孔府喇叭户足至今还在传承延续的民俗事象，在对当 代喇叭户活动的调查中，主要应用田野作业的方法，采用全面了解、个案追踪的 方式，力争对喇叭户有更完整地认识。 田野作业和文献法无疑足民俗学研究中重要的也是行之有效的方法，本文的 写作将以田野调查为摹础，结合文献资料，力争呈现给大家一个充实完备的研究 成果。为完成资料收集及田野调查工作，从2 0 0 4 年九月份起，我去孔府档案馆查 阅了相关的资料并做了摘抄，对孔府乐人中的乐舞生、乐户、女乐和喇叭户基本 上有了全面地了解。2 0 0 5 年3 月开始田野工作。事实上，我对喇叭户进行了4 次 与本论文有关的实地调查：2 0 0 5 年3 月，走访了依然健在的喇叭户刘长友、张殿 甲等人，通过他们的口述，了解民国时期的喇叭户在孔府的职责以及执业活动。 接下来的两次田野调查主要针对喇叭户的后裔，通过他们，了解当代喇叭户的执 业形态和艺术特点。最后一次田野调查足在2 0 0 5 年的1 2 月，做了一个详细的丧 葬调查个案。尽管资料收集和田野调查比较充分，笔者在研究过程中仍然感到力 不从心一方面，是由于学界对这一群体的研究刚刚起步，在有关方面缺乏必要 的学术积累。另一方面，便足资料的缺乏、零散。由于乐人特殊的社会地位，统 治阶层的不屑，对孔府喇叭户的记载主要集中在与孔府相关的各种史料、回忆录、 地方志中，大都是只言片语所以，笔者对喇叭户及其文化的研究可能只是初步 的、浅层次的。如果说本论文还有一点价值的话，那就是为今后学界，同好的研 究作好铺垫。 山东大学硕士学位论文 第一章孔府户人和乐人阶层 第一节孔府户人概述 “有人此有土，有土此有财，有财此有用”是中国封建统治者有关财富观念 的经典表述。因为在封建时代，贵族地主的财富不只是以田产地租的多少来衡量， 同时也是用他隶属的依附的人户来计算。因此，明清两代官府、贵族地主以及一 般大地主都设有形形色色的当差户和贡纳户来满足他们不同的需要。在明代，朝 廷除了为保证徭役差派，把全国人户分为军，民、匠、灶等特定户籍外，中央和 地方的某些衙门还设有专门服某种劳役或纳某种贡品的人户。例如，光禄寺有磨 户、酒户、醋户，上林苑有养户、栽户、菜户和果户，太医院有药户。专为宫廷 服役的还有海户、鱼户，女轿户等等。各府州县，也有这种当差户和贡纳户的设 置。清代大抵承袭明制，少数民族地区地主和贵族设置专门人户就更普遍了。作 为一个典型而又特殊的大封建世袭贵族地主，孔府自然也不例外。这是因为：首 先，孔府是一个很典型的自给自足的经济单位。孔府所有的物质需要，几乎都足 户人直接以实物贡纳，或者以无偿的徭役劳动从事专业的生产来满足。由于孔府 的需要是各种各样的，而户人的家庭产品则寥寥可数，那么二者之间很容易产生 供不应求的矛盾，为解决这个矛盾，孔府就会在庙户和佃户中分派各种当差户和 贡纳户的名色，要他们世世代代承担专门的差徭和贡纳特定的产品。其次。孔府 庄园花样繁多的需要是户人产生的直接原因。随着历朝的分封，经金元到明清， 孔府已发展成为前堂后寝，衙宅合一的面积约十二公顷的庞大府第建筑群。除了 应付这个庞大家庭机器的正常生活运转，孔府还需要完成其他贵族地主所没有的 任务，如祭祀孔子，迎接朝贡及皇帝的巡幸等等，这些都需要大量的人役以供差 遣，基于此，各种户人的产生也就不足为奇了最后，孔府在封建时代历来都足 享有特权的贵族，对他自己隶属的人户有行政管辖权和人身支配权，既然如此， 孔府的主人自然不会放弃使用自己的特权，因此，孔府便设置了各种各样的户人 来满足自己的需求。下列图表列出了部分孔府设置的各种当差户和贡纳户。 中国社科研究所封建责族大地主的典型司府研究 ，中国社会科学出版社，1 9 8 2 年，第2 8 3 页 7 山东大学硕士学位论文 k 承担的封建义务 有无实物有无别的 当差户 由佃户庙 名称 或土地报酬封建义务 还是纳 户或民人 ， 熏 克膺 纳丁银和服 洒扫户供林庙洒扫和办祭祀当差户螽 0 府内差役 向孔府颁银办买祭猪有 耕种猪羊地 巍产 有纳租义务 当差户 短期喂养义务 亩 向孔府领银办买祭羊并耕种猪羊地 卑有纳租义务当差户 有短期喂养义务 亩 向孔府领银办买祭牛并 专争 耕种有地亩有纳租叉务 当差户 有短期喂养义务 哭丧时自带 干粮孔府照 嚎丧户专为孔氏贵族哭丧当差户 倒不供给酒 饭 另有承粮义 割革户 专割孔庙庭院的杂革 无偿徭役当差户佃户 务 掐豆芽 专为孔府掐豆芽 无偿徭役- 当盎芦一 尸 年前向公府领取麦粉泉 浆糊户 当差户 糊糊窗 祭酒户供祭祀用酒 种祭酒地贡纳户 种有菜园地 莱户每天向孔府送新鲜蔬菜 贡纳户 亩 另有纳租义 萝h 户每年向孔庸献纳水萝 无偿纳贡贡纳户 务 奄稚 专供孔府条帚无偿纳贡贡纳户 种有粮饭地 花炮户专制各种焰火花炮 当差户 亩 这些当差户和贡纳户的设置究竟起于何时，已难以稽考，但早在明代的文献 中，就有了乐户、女乐户的记载，因此大抵明洪武年问钦拨庙佃两户之后，就开 始有了各种当差户和贡纳户的设置，以后有增无减，发展到了几十种人户。对于 各种户人的设置，孔府有一条自定的法律依据，即“有例不可减，无例不可添”， 意即把祖先的成例作为依据。事实上，衍圣公就足立法者，他可以根据自身的需 要而制例，对他们有利的都成为有例，而无利的事也就无例在这条自定法律依 据下，户人一旦应差，就世世代代不能摆脱，因此，世袭成为这些户人的主要特 点。孔府的这种户人制度对曲阜的民俗影响是很大的，其中最明显的足县各村庄 的名字。不少就来源于本村户人的名字例如，牛户是向孔府贡纳祭牛的户人， 8 山东大学硕士学位论文 今曲阜市陵城镇牛场村，即是明初设立的专向孔府供牛的佃户村；羊户，是承办 孔庙祀典供羊的户人，城西羊厂村，就因村中多羊户而得名；编席户是专供孔府 日常用席的户人，曲阜席厂村，从前住的大部分就是孔府的编席户不仅如此， 这些户人特殊的技艺也保存下来，成为本村的传统。 第二节孔府的乐人阶层 为了满足不同的层次需要，孔府设置了不同层次的乐人根据孔府档案的记 载和我们的田野调查，服务于孔府的乐人有乐舞生、乐户、喇叭户和女乐户四种 由于设置的目的不同，因此他们的职责、地位待遇、服务场合及其生活状态也大 不一样。下面我们就把除喇叭户之外的这三种乐人分别给与介绍，从中可以看出 乐人的不同阶层 乐舞生考乐舞生之始，据圣门乐志记载：“宋大观四年( 1 1 1 0 ) 年，四 十八代衍圣公孔端友记云，奏称朝廷，考稽三代制礼作乐，乞颁降大成新乐，许 族生及县学生成始肄习，此乐生所自始也。历金元至洪武七年，奉部咨为释典事， 内开宣圣庙四时祭祀，合用乐舞生。于各州县选取俊秀儒童一百二十名，起送太 常寺协律郎处，演习娴熟，蒙赐宝钞还，常川在庙供祀。” 由此可知，乐舞生大 约在明代以前已经设置，其设置的目的，是为了“在庙供祀”孔子。北魏孝文帝 太和十六年( 4 2 9 年) ，朝廷规定每年春秋二仲( 二、八) 月，举行祭孔大典，即 。大祭”。祭典中的全礼，包括祀典程序、祭奠规格、乐舞编制、主持官员，以及 服饰、舞具和供品等，均由皇帝颁定。乐舞生在祭祀大典中充当表演的主角。孔 庙乐舞生的来源，一是孔氏家族子弟，二是从民间选拔的优秀少年。据史料记载， 孔府自元代成宗大德年间开始从民间补充乐舞生源。明代以来，则不断地从兖属 2 7 县内选拔俊秀子弟，到孔府充当乐舞生。这一制度沿袭到本世纪3 0 年代中期。 孔府档案记载了康熙年间一次选补孔庙乐舞生事例： 至圣庙乐舞生皆蒙钦设，在庙供事，不可一日乏人，例于各省选用，其优免与瘁生 例同此是皇恩崇儒重道之旧典，凡遇名缺，即行遘补，今选得昌邑县儒童王大志通晓 熟娴音律，堪补乐舞名缺，除本府给答供事外合行移会优崇，为此合用答付前去贵县 山东省文化厅史专办公室编印，山东省文化艺术志蹙辩 c 编l 第十六辑，1 9 8 7 年，第1 6 5 页 9 c 一 山东大学硕士学位论文 _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - - i _ - - _ _ i _ _ _ _ i 烦将儒童王大志待以优礼，妓乐导送，每遇四时大祭供祀庙庭，其本生一应杂差仍希 熙饲优免，庶得专供其事矣，须至答付者 康熙四年二月。 除了孔府主人直接从民间选拔，还有人通过举荐的形式得以进入孔府，充当乐舞 生孔府档案记载一次遴补孔庙乐舞生事为： 为呈请给答事写照：至圣庙乐舞生缺额不敷应用，夸据学长王殿魁荷德昌保拳俊秀 刘炳文堪以克膺，理舍将三代年貌呈明，佚乞签核，准予给答施行，旌呈衍圣公府 代理司乐相文爆 计开刘炳文年十六岁往北张庄户籍 三代t 祖鸿德祖宗汉父振东。 由此可以看出，无论足选拔还是举荐，对于乐舞生都有严格的要求，表现出孔府 对乐舞生非同一般的重视。一旦被选入府，由正规的常设机构司乐厅统率， 对他们进行严橇的管理和正规胞专业训练除了按部就班的学习祭祀乐舞外，还 要学习乐理、吟诗、作画、书法等。在所有服务于孔府的乐人中，乐舞生的地位 是最高的，下面一则史料可以全面地说明： 一 袭封衍圣公府为礼仪事照得至圣庙庭，蒙历朝崇道，每岁饮定，四时大丁祭祀， 乐用八佾，倒有顿设乐舞礼生，在庙歌功颂德，宣扬朝廷准时尊师重道之意其诸生例 子各属州县取用荣以衣巾，悉照廪生事倒，豁免丁差，以示优异- e , ：- m 学道棠临，科 岁两试，本府考取文理通达寿，竞送道考试，发府学充附，此历来旧其，相传无异拳 遇清朝鼎兴奉旨至圣庙一应礼仪，俱照前朝旧倒，钦遵在案该本府移会学遗，转行礼 郝额定每试，照走学倒，考取四十名，照旧仍送府痒，充附礼乐，重新皆荷兴朝隆英 凡遇名缺，即行递补今选得曲阜县民籍魏士荚，青年俊秀，文理通达者，音律请晓， 堪补前缺，合行给礼为此札付本生，熙札事理，在庙供事有志上进者，遵倒考试，其 本生一应杂役，照依廪生事例，除免本身外，仍免本户人二丁，以供往返盘费有司优 礼书里人等不许扳扰，如违，本生执札赴该管衙门呈究，各勿违错须至札赴者右札 付曲阜县乐舞生藐士美准此 康熙二年s , , i 二十九日给 札付一押。 孔府档案，卷2 9 0 4 之一 孔府档案，卷8 2 9 7 之一 孔府档寨誊3 9 1 ：7 之一 山东大学硕士学位论文 由此史料，我们可以看出乐舞生有着其他乐人永远无法企及的权利：“荣以衣 巾，悉照廪生事例”，籍列儒户；“每遇学道案i 缶，科岁两试，本府考取文理通达 者，竟送道考试，发府学充附”，推荐参加科举考试；“本生一应杂役，照依廪生 事例，除免本身外，仍免本户人二丁”，除了优免本身差徭外，还可以免供丁二丁 的差徭。正足因为乐舞生具有这些特权，一些乐舞生因年老而想让自己的儿子替 代：。乐舞生赵慎言启为恩准更替事，且身在庙服役有年，今付老矣，兼有风疾， 身有子赵计科年二十二岁，堪充替身恳乞老爷天恩，俯赐金笔批令更替，父子感 激不胜上启康熙五年二月。”o 而到了清代，伴随着孔府主人对选拔乐舞生标 准的放宽，任何人都可以出钱向孔府捐纳。曲阜境内曾流传过这样一个歌谣：“一 个钱买头蒜，两个钱买棵葱，三个钱捐个乐舞生。”形象地说明了当时的状况。 乐户也称乐户头。乐户是孔府设置的众多当差户中的一种，其职责是在遇 有婚丧大事为孔府寻找乐人。遇有大的典仪，乐人人员不足，乐户便负责召集鼓 乐手应差。清道光七年乐户头吴国桂叩禀：“公爷台前敬禀者，小的充膺乐户头役， 常川伺候，如用古乐之处，向小的要吹手，不敢有误。”回史料中没有发现孔府对 乐户有实物或土地作为报酬，下面是孔府在康熙年问处理的一起乐户讼案： 具禀乐户刘玉：禀为乞究脱逸事切有乐户苑三偕妻宋氏久选在外，每逢该月不到， 身等代伊觅人伺候，劳累不堪，伏乞公爷恩准拘究度乐户得免劳累之苦，感恩上禀 被禀e , p 苑三并妻宋氏 康熙五十八年七月。 乐户苑三及其妻因不堪劳累而久逃在外，连累了其他乐户，因此引起不满，说明 乐户承担较重的封建义务。 女乐户关于女乐户的职责，清康熙十三年( 1 6 7 4 ) 年，世袭书院国子监学 录孔尚仟曾说：。至圣先祖庙庭，历代古来旧制。原奉钦赐御乐。凡遇春秋大祭， 赴庙伺候歌舞女乐”其本质是以声色娱人的女乐在封建社会，女乐一直足社会 既需要又被社会观念所鄙视的一群，宋人陈呖认为：。女乐之为祸大矣”固代表了 世人对女乐的普遍看法，虽然她们从事的足礼乐的演奏，但由于在社会生活中角 孔府档案。卷2 9 6 4 之一 孔府档案。卷3 9 9 5 之一 孔府档案。3 9 9 5 之一 陈吻乐书卷一八五女乐，光绪丙予广州敝 山东大学硕士学位论文 色的限制，成为了社会最底层的一群。孔府所有的乐人中，她们的地位是最底的， 以致孔府档案中有大量女户出逃不归的记载，比如康熙五十四年二月的一个讼案； 太子少师袭封衍圣公府，为乐妇事。照得本府设有乐户，始自故明之前，盖为接诏 宴宾。伐鼓鸣钟以行礼进止里宜伺候查有乐妇紫玉逸去岁九，潜往桃源地方，拟合移 拘，为此答付前去贵县查照事理，迅拘乐妇紫玉，添差押解前来照旧承应须至答付者 一五素 桃源县 太子少师袭封衍圣公粤 女乐户足孔府的私属百姓，孔府对她们有生杀予夺的权利，即使远远逃离了 孔府的统治范围，“潜往桃源地方”，也难逃孔府主人的惩罚，“拟合移拘”。实际 上，女乐户不但承受着政治和经济上的不公，还要接受精神上的歧视，民间百姓 把女乐当作妓女的代名词，以致于孔府在康熙五十九年处理一起女乐讼案时，不 得不对女乐和妓女作了一下区分：。本府乐户与民间妓女不同，民间妓女蓄以渔利。 本府乐户专供接诏延宾，虽习声歌，并非土娼下贱。”o 也许正是因为女乐的这种 性质，明神宗实录记载，万历九年十月辛丑，明廷革去衍圣公孔尚志供应女户 二十六户，不准孔府再有女乐户的名称，但到清朝康熙年间，孔府依然保留有女 乐，而且说是历代旧制，要求封建朝廷的法律保护。 从以上的初步分析，可以看出乐人们在孔府的地位是大不相同的：乐舞生有 较高的政治地位和经济地位；其次是乐户和喇叭户人；女乐户人处于最底层，是 最没有尊严的一群；这也反映了所谓雅乐和俗乐的对立。 孔府档寨，3 9 9 5 之一 孔府档案，3 9 9 5 之一 山东大学硕士学位论文 第二章明清时期的孔府喇叭户 第一节喇叭户的分布和职责 所谓。喇叭”，其实就是唢呐，曲阜民间百姓称为喇叭。唢呐，吹奏乐器。 又名喇叭或大笛。小者称海笛、锡笛、铜笛。明正德( 1 5 0 6 一1 5 2 1 ) 以来已在 国内普遍使用。为鲁西南、鲁北等地的鼓吹乐中的重要乐器明王圻三才图会： 唢呐其制如喇叭，七孔，首尾以铜为之，管则用木，不知起于何时代，当是军 中之乐也，今民间多用之”。其形制足在椎形木管上开八个按音孔( 前七后一) ， 木管上端装一细铜管，铜管上端套一苇制哨子，下端承接一个铜制喇叭口因唢 呐音色高亢明亮，技巧丰富多彩，因此成为民问运用最广泛的乐器之一。在孔府 需要时，为孔府吹奏喇叭的户人，称为喇叭户，民间也称他们为“吹鼓手”、“吹 打”、“奏事的”，是服务于孔府的专业乐人。由于一旦主家需要，吹鼓手们要迅速 赶来执事，因此他们都住在离孔府不远的村庄，孔府档案的资料显示喇叭户主要 集中在曲阜齐王庄、张阳庄、春亭和城西大庄，如今在这些村庄，喇叭户人的后 人们大部分依然在扮演着吹鼓手的角色，当然，他们服务的对象已经由孔府变为 十里八乡的百姓了 喇叭户的设置，是孔府基于自己的生活需要；喇叭户的职责，是满足孔府相 关的音乐民俗生活音乐民俗，是指经过长期的社会文化积淀而形成的与音乐相 关的民俗文化传统。作为典型的封建贵族大庄园，孔府与音乐相关的民俗活动众 多，如婚丧嫁娶、上林( 指去孔林祭祀祖先) 、过寿日、进京、祭日晷等等，在这 些活动中，我们可以处处发现喇叭户的身影，他们活跃其中，扮演着重要的角色。 丧礼丧礼是人结束一生后，亲属、邻里、友好等进行哀悼、纪念、评价的 仪式，同时也是殓殡祭奠的仪式自古以来，人们就十分看重丧葬礼仪。论语为 政) 认为。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟子离娄篇主张。养 生者不足以当大事，唯送死可以当大事。”更是把丧葬提高到一个更高的层次而 丧葬动乐是千百年来的民俗传统，在丧礼上奏乐有娱鬼、娱神、娱人的多重功能， 齐鲁文化大辞典 ，山东教育出版社，第2 2 7 页 山东大学硕士学位论文 - _ _ - _ _ _ _ i i i i i i i - _ - - - - _ _ _ _ - _ i 乐人们在丧礼上有更多的用武之地作为礼教之宗、圣人之门的孔府，当然要遵 照祖训和孔孟之道，把丧葬的礼制发挥到极致，曲阜有句流传已久的俗语。衍圣 公发丧没日期”，就足民间对孔府丧礼规模宏大的生动描述。孔府档案详细记 载了第七十六代衍圣公孔令贻的丧礼仪仗，其丧葬出殡至孔林仪卫次序为： 纸扎纸货阴宅等项前引五眷三层大楼库一座前导北门外候马队代号四十名，县 队马执八卦大旗人名。充州马队执抢头五色圜旗二十名纸糊开路鬼二砖。大汉四个， 二十四抬大铭旌素楼子一座烟火鬼未四路十二名，开道锣一对，催押旗夫二名，大固 旗一对，门旗一对，清道旗一对，袭封衍圣公牌一对，清授光禄大夫牌一对，赏轰双眼 花橱牌一对，赏穿带嗉貂褂牌一对，欲命辟一对，歙差大臣牌一时，稽查山东全省学务 牌一对，一等大授嘉禾幸牌一时，一等大授宝光嘉禾章牌一对，鼓乐一班，标枪旗两对， 红绣花幡六首，红绣花伞六柄，军牢一名，夜役一对，创子手一对，牙棍一对，格漏一 对，黑板一对，御棍一对，东方神旗一杆，西方神旗一杆，中央神旗一杆，南方神旗一 杆，北方神旗一杆。大夫枪一对，提炉枪一对，钩连枪一对，蛇枪一对，标枪旗两时， 催押旗夫两名，紫绣花幡六首，紫绣花伞六柄，腰锣一对。象鼻刀一对，斩马刀一对， 青铜刀一对，春秋刀一对，标枪旗一对，纸糊彩球四对，备色纸幡四十对，虫枪一对， 如意枪一对，阳铲一对，阴铲一对，标枪旗两对，催押旗夫两名，腰锣两名，兰绣花幡 六首，兰绣花伞六柄，两刃刀一对，勾连星一对，绷斧一对，金瓜一对，天镫一对，奎 笔一对，善刀一对，田旗一对，飞虎旗一对，飞鱼旗一对，陆军部队二十名，学堂军乐 一班。大红呢伞一柄。飞龙旗一对，八抬大总统命令彩丰子一座，飞凤旗一对，黄龙旗 一对，龙扇一对，风扇一对，黄仪仗一堂，黄牌一面，金玉棍一对，黄云缎伞一柄，县 警备队十名，鼓乐一班，八抬清室谕旨彩亭子一座，八卦旗一对，八宝旗一砖，催押旌 夫二名，腰锣二名，青绣花幡六首，青绣花伞六柄，四抬总统挽联辛子一时，八抬总统 匪额彩丰子一座纸花圈二十对，四抬松狮子一对，四抬松亭子一对，白绣花幡六首， 白绣花伞六柄，大国旗一对，七星旗一对，令子旗一对，催押旗夫两名，腰锣一对，肃 静牌一对，回避牌一对，袭封衍圣公旗一对，鼓乐一班，提炉一对。宫灯一对，大红云 缎大座伞一柄，四抬黄绿麻狮子一对，八抬影像彩手子一座，玉堂富贵大花池子一对， 骑鹤鹿引幡童子一对，百花山大池子一时，天女散花人子一对。陈设古嚣桌子四对，全 银山尺央元宝洋钱桌子四对，衣冠礼服桌子二对，大桶花革四对，中盒花革八对，骑禽 鸟音嚣仙女四对，八仙人子四对，落地童男女四对，执乐器站地仙女四斗。四抬全狮子 一对，汽车一辆。马丰一辆穿朝马一匹。洋丰一辆，善警队守卫纸扎二十名四抬仅 1 4 山东大学硕士学位论文 卫阴宅冥嚣亭子二座，四抬五谷仓冥器亭子一座，四抬木器冥器亭子一座，四抬银器冥 嚣亭子一座，四抬苞筲亭子一座，四括罂瓴丰子一座，纸花肃静脾一对，纸花回避牌一 对，纸花金刀枪一对，纸花金瓜一对，纸花金越斧一对，纸花金天镫一对。纸花龙扇一 对，纸花座伞一对，催押旗夫四名，旨印马二名，令箭马二名，伞扇一对，大红云缎座 伞一柄，引马二名，马伞一名，甘蔗棍一对，官衔灯一对，鼓乐一班，红宫灯一对，八 抬金顶绿呢魂亭子一乘，四抬纸花穿朝轿一来，穿朝马一匹，催押旗夫六名，标枪旗八 对，四台纸香亭子一座，陆军队二十名，官衔灯一时，白宫灯二对，提炉一时。四抬重 牌楼子一座， 抬魂魄亭子一座，白纸雪柳四十对，陆军部队六十名，县警备队二十名， 巡警十二名，大红云缎座伞一柄，细乐二班，执绋人八名，挽歌郎二十名，催押旗夫二 名，方向夫四名，金镢银锨一对，杠尺夫一对，金棺六十四名大杠一座，照料杠四押旗 夫十六名，后护二十五件，标枪旗四对，围暮一座o 由上面资料可知，在此丧礼中，孔府共启用鼓乐细乐八班，每班八人，共计 六十四人，乐手在仪式中扮演了重要的角色。 婚礼婚礼作为终身大事备受人们关注，衍圣公的婚礼更是如此，因为这关 系到孔氏家族的传宗接代，关系到衍圣公爵位的延续，关系到孔庙的后世祭礼香 烟，因此其礼制是极其隆重繁复的。第七十七代奉祀官孔德成的婚礼是孔府本世 纪最隆重的典礼，仅其结婚典礼程序就达四十七项之多，其中自然少不了鼓乐吹 手奏乐助兴，渲染喜庆氛围。孔繁银在其衍圣公府见闻中回忆道：。1 9 3 6 年七 十七代奉祀官孔德成结婚时，有三班细乐吹打，有笙、管，笛、箫和小喇叭在 五马祠街迎亲、娶亲、送亲都是三班细乐，在大桥前后分段吹打他们也会吹歌， 也会吹戏，也会吹军乐，也会吹民族音乐等”。o 喇叭户人张殿甲亲自参加了这场婚礼，八十多岁的老人对当时的场景历历在 目：“在孔府内吹奏，不论喜事还是丧事，都有严格的规定。特别足喜事，规定更 为严格什么时问吹奏，什么场合吹奏什么曲子，都不能有丝毫马虎。1 9 3 6 年十 一月孔德成结婚，我应差去孔府吹奏婚礼前一天，圣府门外、鼓楼大街人山人 海，大家拥挤者看过札，新娘家的嫁妆抬了一整天。一进孔府就听到放炮户鸣炮 三响，然后我们班子中的号手开始张号( 张号就足吹号，所用乐器足一种拉管式 的大铜号) ；随后是一对中音唢呐同时吹奏，之后，在大鼓的伴奏下开始吹奏喇叭 孔府梢寰6 6 7 眷 孔繁银衍圣公府见闻 齐鲁书牡，1 9 9 0 年版。第7 7 页 山东大学硕士学位论文 曲牌大开门，然后开始吹奏各种细乐( 以唢呐为主，由笙笛及各种打击乐合奏 的曲子) 。当时吹奏的细乐曲目有集贤宾、十样景) 、万年欢 及各种开门 等。当天晚上我们又去洞房吹房，以求吉利第二天我们听从安排在迎亲、送房 ( 送入洞房) 时吹奏，其他时间则闲坐听用。我们在应差期间，孔府不给赏钱， 只管饭。”。尽管孔德成的婚礼是中西合嬖、新旧结合的，在婚礼仪式上专门请了 军乐队奏乐。但喇叭户的演奏仍然扮演了重要的角色 祝寿在衍圣公府中，衍圣公及一品夫人过寿日足比较大的庆贺场面，阖府 人员连续数日大摆筵席，全城庆贺。十二府的本家户族、地方士绅，政府机关和 商业街道人等，都来给衍圣公拜寿，挂号登记后，来宾各发红布条，即可连续参 加宴会，有的连续庆祝半月或二十天少公和小姐们寿日，则一般准备两天，庆 祝一天。乐手们需用细乐，吹祝福祝寿的喜乐。孔府档案中记载了第七十六代衍 圣公孔令贻的三旬寿庆时的酒席费用情况，里面记载“鼓乐手，六味菜早晚两桌。”o 可见，喇叭户人在孔府服务时，孔府管饭，但甚少有赏钱的记载。 祭日晷孔府大堂前月台东南角，有一座明代日晷，曲阜人称之为“石面”。 日晷上下雕刻五层，下三层雕方形缩腰须弥座；中层雕圆形鼓腹卷云纹；上层雕 一面汉白玉石圆轮形日晷，上刻以天干计的时辰表，刻有边线和内线，中透小细 穿孔，以便穿针拉线，观看日月影子的运行，以计算时间的推移。历经数百年， 汉白玉石面被腐蚀风化，文字多剥落，形成了一块残缺不全的白石饼。过去每逢 日食月食，衍圣公派百户官在大堂前面东南角摆香案，点蜡烛，摆供品，祭拜石 面，称为祭曰晷。祭祀时由乐手吹哀乐，直至日月复原为止同时参加的还有阴 阳先生孔府档案记载： 。赏轰双眼花翎袭封衍圣公为月食事为此，票仰阴阳学，即传巫人四名，届期齐 集听候救护，勿得临期失误，有干未便速速须票 右票仰阴阳学准此 中华民固元年三月十三日o 山曼主编孔盂之乡民俗薪南出版社，2 2 年，第韶页 孔府档案，9 0 1 7 之一 孔府档案8 0 6 0 之一 山东大学硕士学位论文 上林孔林足孔子及其后裔子孙的墓葬地，每年清明节和祭祖节( 农历十月 初- - ) ，衍圣公祭拜孔子墓，孔氏子孙各祭拜其祖坟孔府档案记载了衍圣公的上 坟排场： 。光绪五年三月十二日，公爷上官坟大艰班四人钱八百丈，小琅班五 钱一千文， 内九提炉二人钱四百丈，马夫四人钱二百四十文，东房仪卫钱五千八百文，东房提炉钱 二百丈。锣夫二人钱四百文，外觅锣夫二人钱四百丈，高帽四人钱四百文，轿夫八人钱 四百八十文，外觅轿夫一人钱四百文，赏营兵钱四千文，城门炮钱六百文，炮手钱一百 二十文，西房绑轿二人钱四百丈，垫子一人钱二百文，对引马三人钱六百丈监胙一人 钱二百文，长班一人钱二百丈，家丁十五人钱一千五百文，鼓乐四人钱四百文，外借县 马三匹钱一千二百丈，荼挑二人钱一百六十文，挑金银二人银一百二十文，正身一人钱 六十文，厨役一人钱二百丈。买苑子筐钱四百文，小计二人钱四百文，影堂二人钱四百 文，挑供一人钱六十文- 。 进京历代皇帝都依靠孔子的思想来统治人民，因此对孔子后裔加封高官厚 禄，而孔子后裔又依仗皇帝的权势来夸耀自己，所以每代衍圣公都与皇帝来往关 系密切。除了平日要写奏本给皇帝，皇后请安问好，每逢皇帝寿辰，皇后寿辰、 公主出嫁等各种皇宫大典，衍圣公都要带夫人亲自进京朝拜，以示恭贺，这其中 更少不了吹鼓手替他们渲染氛围。孔府档案记载了一次衍圣公进京的排场： 袭封衍圣公府为庆贺事：照得本府赴京庆贺万寿圣节，于本月二十五日，时自曲阜 县起马，至济宁州登舟，所据合用夫隶，马匹等项，合先遣牌予备为此牌仰劲临后开 衙1 官吏照牌事理，即拨后开夫马，整点齐备，责差应接受役带领接替，于夜多备灯火， 毋得临期勿事牌具不违，依准候缴 计开：背印官一员，大轿一来，夫三班，皂隶十八名，杠三十抬，坐马二匹，中马 二十五匹，快马十名军牢八名，吹鼓手一幅，雨吴全一牌仰经临有司军卫驿递逛司 等衙门 万历十八年七月二十三e l 遣行。 孔府档案，7 6 之一 孔府档案，0 0 6 0 之一 1 7 山东大学硕士学位论文 第二节喇叭户的社会地位和经济地位 有歌谣云：。一流玩马二玩猴，三流割脚四剃头，五流幻术六流丐，七优八娼 九吹手”在世俗的观念里，吹手捧在优娼之后，属下九流，其社会地位自然十分 低下，体现在制度、宗族关系、婚姻关系、甚而至于住房、服饰等方方哑面 一则史料很能说明人们对乐人的态度：“( 北齐) 后主唯赏胡戎乐，耽爱无已 于是繁手淫声，争相哀怨。故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，至有封王开府者， 遂服簪缨而为伶人之事。后主亦能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。别采 新声，为无愁曲，音韵窈窕，极于哀思，使胡儿宦官之辈，齐唱和之，曲终乐 阙，莫不殒涕。虽行幸道路，或时马上奏之，乐往哀来，竟以亡国