（思想政治教育专业论文）孔子人本德育思想及对当代高校德育改革的启示.pdf

原创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨鲞疰整盘堂或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 论文作者躲昂婿驾吼w o 年月乡日 研究生学位论文使用授权说明 ( 必须装订在提交学校图书馆的印刷本) 本人完全了解天津师范大学关于收集、保存、使用研究生学位论文的规定， 即： 。按照学校要求向图书馆提交学位论文的印刷本和电子版本； 图书馆有权保存学位论文的印刷本和电子版，并通过校园网向本校读者 提供全文与阅览服务。 图书馆可以采用数字化或其它手段保存论文：+ 因某种特殊原因需要延迟发布学位论文，按学位论文保密规定处理，保 密论文在解密后遵守此规定。 论文作者 日期： 导师签名： 乡日 ，是中华文化 、长期影响中 华文化历史走向的思想成果，其中蕴涵着丰富的历史经验。特别是孔子的人本德育思 想，在我们大力提倡“以人为本”教育理念的今天，更显示出对我们建设具有民族特 色的新德育体系极高的借鉴价值。本文立足于高校德育改革的现实需要，从人本德育 这一视角来发掘孔子德育思想的精华，希望能对构建时代性和民族性相统一的高校德 育新模式有所助益。本文由以下三部分构成： 第一部分从考察孔子德育思想产生的背景入手，主要论述了孔子人本德育思想五 个方面的主要内容，包括“性相近，习相远 “为仁由己 的德育主客体关系论；好 学而志道、笃信而乐行的品德形成过程论；培养“博施济众 、“仁爱忠恕 美德“君 子 的德育目标论：“仁与“礼”为核心的德育内容论；因材施教、启发诱导与立 志乐道、改过迁善的德育方法论；学无常师、诲人不倦的师道论。 第二部分在对孔子人本德育思想内容深入研究的基础上，进一步将孔子人本德育 思想的特点概括为德育至上性；教化与修养相结合；重视人的主体性的发挥在个体道 德品格形成中的作用以及在和谐的师生关系中传道授业四个方面。同时，还阐发了孔 子人本德育思想的现代价值，分析了孔子德育思想的局限性。 第三部分主要针对目前我国高校德育存在的一些问题，在领悟孔子人本德育思想 精华的基础上，提出了改革和完善当代高校德育的几点建议，如把关怀学生个体的道 德成长与人格完善放在教育的首位；发挥孔子好学而志道、笃信而乐行的品德形成观， 在内化与外化统一的德育过程中促进学生品德的形成与完善；扬弃以“仁爱”为核心 的中国特色德育内容体系，培养学生关心人、理解人、尊重人的美德；汲取孔子“道 德修养”论的精华，在自我修养与教育引导结合中突出学生自主育德：重视孔子的“师 道 观，在对话与关怀的氛围中形成和谐的师生关系。 关键词：孔子：以人为本；德育；高等院校；改革 t r e n do fc h i n e s ec u l t u r e i t i m p l i e sr i c hh i s t o r i c a le x p e r i e n c e ，e s p e c i a l l yc o n f u c i u s “p e o p l eo r i e n t e d ”m o r a lt h o u g h t s t o d a yw ea r em a k i n ge v e r ye f f o r tt oa d v o c a t et h e e d u c a t i o n a li d e ao f p e o p l eo r i e n t e d ”i tc a ns h o wt h a t p e o p l eo r i e n t e d h a sah i g h r e f e r e n c ev a l u et oc o n s t r u c tan e wm o r a le d u c a t i o n a ls y s t e mw i t hn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c s t h ea r t i c l ei sb a s e do nr e a l i s t i cn e e d so fm o r a lr e f o r mi nc o l l e g e sa n d u n i v e r s i t i e s ，t r y i n gt o d i s c o v e rt h ee s s e n c eo fc o n f u c i a nm o r a lt h o u g h t sf r o mt h e p e r s p e c t i v eo f p e o p l e o r i e n t e d ”，h o p i n gi ti su s e f u lf o rb u i l d i n gan e wm o d e lo fm o r a le d u c a t i o ni nc o l l e g ea n d u n i v e r s i t i e sw i t he p o c h a la n dn a t i o n a lc h a r a c t e ru n i t e di ni t t h i sa r t i c l ec o n s i s t so ft h e f o l l o w i n gt h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ts t a r t sw i t ht h eb a c k g r o u n do ft h ec o n f u c i u sm o r a lt h o u g h tb i r t h ，t h e n e x p o u n d st h em a i nf i v ea s p e c t so fc o n f u c i u sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h t s “n a t u r ei sq u i t e s i m i l a rw h i l eh a b i tm a k e su sd i f f e r e n t ”， b e n e v o l e n c eb yo n e s e l f ，am o r a le d u c a t i o n t h e o r yo nr e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t ；b e i n ge a g e rt ol e a r na n dk e e p i n gt h e w i l lo nt h ew a y , b e i n gs i n c e r ei nb e l i e fa n de n j o y i n gt od oi t , ap r o c e s st h e o r yo nm o r a l f o r m a t i o n ；“e x t e n d i n go n e sk i n d n e s st ot h ep e o p l ea n db e i n ga b l et oh e l pt h em a s s e s ”， b e n e v o l e n t ，l o y a la n dt o l e r a t e ，t ob eag e n t l e m a n ，am o r a lg o a lt h e o r y ；b e n e v o l e n c ea n d p r o p r i e t y a sac o r e ，am o r a lc o n t e n tt h e o r y ；t e a c h i n gs t u d e n t si na c c o r d a n c ew i t ht h e i r a p t i t u d e ，e n l i g h t e n i n ga n dg u i d i n gt h e m ，a s p i r i n ga f t e rt h ew a y , c o r r e c t i n gm i s t a k e s ，a m o r a le d u c a t i o nm e t h o d o l o g y ；“h a v i n gn o f i x e d t e a c h e ri n l e a r n i n g ，t e a c h i n go t h e r s w i t h o u tb e i n gw e a r i e d ”，ac o n c e p to n t e a c h i n gp r o f e s s i o n t h es e c o n dp a r t ，b a s e do nt h ef u r t h e rs t u d yo fc o n f u c i u s m o r a lt h o u g h t s ，s u m su pt h e f e a t u r e so fc o n f u c i u s m o r a lt h o u g h t si n t of o u rp o i n t s ：m o r a lp a r a m o u n t ，t h ec o m b i n a t i o n o fe n l i g h t e n m e n ta n ds e l f - c u l t i v a t i o n ， a t t a c h i n gi m p o r t a n c e t ot h er o l e d i s p l a yo f s u b j e c t i v i t yp l a y si nt h ef o r m a t i o no fi n d i v i d u a lm o r a lc h a r a c t e r , t e a c h i n gi nh a r m o n i o u s t e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s a t t h es a m et i m e ，e x p o u n dt h em o d e mv a l u eo fc o n f u c i u s p e o p l eo r i e n t e d ”m o r a lt h o u g h ta n da n a l y z et h el i m i to fi t t h et h i r dp a r t ，a i m i n ga ts o m em o r a lp r o b l e m se x i s t i n gi nt h ec o n t e m p o r a r yc o l l e g e s n d e v e l o p m e n ta n dp e r s o n a l i t yp e r f e c t i o ni nt h ef i r s tp l a c e ；b r i n gi n t op l a yc o n f u c i u sm o r a l f o r m a t i o nv i e wo f b e i n ge a g e rt ol e a ma n dk e e p i n gt h ew i l lo nt h ew a y , b es i n c e r ei n b e l i e fa n de n j o yd o i n gi t ，p r o m o t i n gt h ef o r m a t i o na n dp e r f e c t i o no ft h es t u d e n t s m o r a l c h a r a c t e ri nt h ep r o c e s so fu n i f y i n gt h ei n t e r n a l i z a t i o na n de x t e r n a l i z a t i o n ；c h i n e s e c h a r a c t e r i s t i cm o r a ls y s t e mh a v i n g b e n e v o l e n c e 鹤ac o r e ，w es h o u l dd e v e l o pw h a ti s u s e f u lo rh e a l t h ya n dd i s c a r dw h a ti sn o t ，c u l t i v a t i n gt h ev i r t u eo fc a r i n gf o r o t h e r s ， u n d e r s t a n d i n go t h e r sa n dr e s p e c t i n go t h e r s ；d e r i v et h ee s s e n c eo fc o n f u c i u s m o r a l i t ya n d s e l f - c u l t i v a t i o n ，i nt h ec o m b i n a t i o no fs e l f - c u l t i v a t i o na n de d u c a t i o ng u i d a n c ee m p h a s i z e s t u d e n t s a u t o n o m o u sm o r a l s ；a t t a c hi m p o r t a n c et oc o n f u c i u s 0 1 1b e i n ga t e a c h e r , f o r m i n g ah a r m o n i o u st e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi nt h ea t m o s p h e r eo fd i a l o g u ea n dc o n s i d e r a t i o n k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；p e o p l e o r i e n t e d ；m o r a le d u c a t i o n ；c o l l e g e s ；r e f o r m 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 绪 仑l ( 一) 问题的提出及选题意义1 ( - - ) 本选题的相关研究综述1 1 关于孔子德育思想的研究1 2 关于人本德育理论的研究3 ( 三) 相关概念诠释4 1 德育4 2 人本德育5 3 孔子的人本德育思想5 ( 四) 研究方法及创新点5 1 研究方法5 2 创新点5 一、孔子人本德育思想的主要内容一6 ( 一) “性相近、习相远”与“为仁由己 的主客体关系论6 ( 二) 好学而志道、笃信而乐行的品德形成过程论7 ( 三) 培养具有“博施济众”、“仁爱忠恕”美德的“君子”的德育目标论8 ( 四) “仁”与“礼 为核心的德育内容论9 ( 五) 因材施教、启发诱导与立志乐道、改过迁善的德育方法论l l ( 六) 学无常师、诲人不倦的师道论1 3 二、孔子人本德育思想的特点与现代价值1 4 ( 一) 孔子人本德育思想的特点1 4 i v 1 4 合”1 4 体性的发挥在个体道德品格形成中的作用1 5 系中传道授业”15 ( 二) 孔子人本德育思想的现代价值”1 6 1 孔子德育思想体现着鲜明的人本性l6 2 孔子提出了道德法则的普适价值问题”1 6 3 “知之为知之，不知为不知”的实事求是精神”1 7 4 揭示了德育过程的“内外互化”规律”1 7 ( 三) 孔子德育思想的局限性一1 7 1 泛道德主义倾向1 8 2 宗法专制伦理观念l8 三、借鉴孔子人本德育思想，完善当代高校德育一1 8 ( 一) 当代高校德育存在的主要问题一1 8 1 德育目标缺乏现实性l8 2 德育内容教条、空泛1 9 3 德育方法过于简单1 9 4 德育教师自身素质建设需要加强一2 0 5 德育过程形式化2 0 ( 二) 继承和弘扬孔子人本德育思想精华，构建新时期高校人本德育2 l 1 参照孔子人本德育理念，把关怀学生个体的道德成长与人格完善放在德育的首 崔z 2 l 2 发挥孔子的品德形成观，在内化与外化统一的德育过程中促进学生品德的形成 与完善”2 2 3 扬弃以“仁爱 为核心的中国特色德育内容体系，培养学生关心人、理解人、 尊重人的意识2 4 v 自主 2 5 2 6 2 8 j 舌记”3 2 v i 与尊严，在新的历史阶段，经济、 人的发展提供了新的机遇。数千 化建设的今天，孔子人本德育思 想仍具有重要价值。本研究课题试图通过对孔子人本德育思想的基本内涵、特点的考 察，从中分析和总结出孔子人本德育思想的积极因素，这样一方面有助于厘清人们关 于孔子德育思想现代价值的认识，另一方面也有助于我们在此基础上继承和弘扬中华 民族的优秀道德文化传统，形成科学的、具有民族特色的新的德育理念，从而达到古 为今用、使传统文化更好地服务于中国现实社会的道德建设的目的。 本研究试图结合当代高校德育实际状况与需要，赋予内容丰富、影响深远的孔子 德育思想鲜明的时代精神，进行创造性转换，从而使孔子人本德育思想的合理内涵与 时俱进，更有效的发挥其积极作用，为现代德育的改革和发展提供新的思路，从而建 立民族性与时代性相统一的高校德育模式，提高当代高校德育的水平与实效性。 当代高校德育正面临前所未有的复杂环境和局面，多样化的经济成分为多种价值 观的存在提供了生存的土壤，互联网为这些价值观的传播提供了便捷的工具，传统的 强制性的信息与舆论封锁已经不可能。当代大学生所面临的是多种价值观的争夺，不 仅使相当数量的大学生的价值观出现混乱，而且使一些大学生在行为上表现出极端的 自我中心、不择手段地追求名利和无节制地追求享乐，等等。如何在这样的环境中帮 助学生学会选择正确的价值观和人生观，就成为一个重要的实践课题。在春秋战国特 殊的历史环境中产生的孔子人本德育思想在这方面为我们提供了一些可供参考的范 例，借鉴孔子合理的人本德育内容和方法可以拓宽当代高校德育的途径渠道、丰富德 育的内容、改善德育的效果。 ( 二) 本选题的相关研究综述 孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家，由他创立的儒家思想对中国文化的影 响是历史上任何一个古人都不能与之相比的。一直以来，后世对于孔子的研究著述可 以说是卷帙浩繁，从未中断过，国内外学者分别从不同的方面进行广泛而深入的研究， 取得了丰硕的成果。 1 关于孔子德育思想的研究 上世纪9 0 年代以来，学者关于孔子德育思想的研究取得了许多新成果。如匡亚 明著孔子评传中国思想家评传丛书，作者从孔子所生活的特定历史环境入手， 利用各种文献资料、通过实地调查，全面地探讨与研究y ? l 子的生平、生活的时代、 及孔子学说对古今中外的影响，对孔子以“仁”的人生哲学为核心而展 治、经济、教育等思想都作了评述。刘和忠的专著孔子道德教育思想 子道德教育规范的研究，对孔子德育思想的形成背景、理论基础、基本 原则、政治期望、方针方法及历史方向等进行了细致论述。他认为孔子德育思想的伟 大精彩之处在于其对于为人之德、国家之德、社会之德，再细分为普通人之德、君子 人格、德之终极关怀等。王恩来撰写的人性的寻找孔子思想研究，是站在当 代的高度，将孔子思想放在世界范围加以比较鉴别，对孔子的人性思想进行了系统阐 释，深入揭示了孔子对人道、人格和人的生存发展权利等重要问题的认识和主张，揭 示出孔子思想对我们现实人生的启示，引领读者提升弘扬中华民族传统文化的自信 心。 关于孔子德育思想对现代德育的启示之类的文章也颇为丰富，从研究儒家伦理出 发，对孔子德育思想研究具启发意义的有国际儒学联合会编的纪念孔子诞生2 5 5 5 周 年国际学术研讨会论文集儒学与当代文明，刘蔚华主编的儒家道德的重建，葛 荣晋著当代社会与儒道智慧，由汝信主编，马振铎、徐远和、郑家栋著儒家文 明，还有宋衍申、肖国良主编的 孔子与儒学研究等，这些著作从不同的方面挖 掘孔子思想中的极具现代价值的合理成分，力图实现儒家文化与现代文化的交流与沟 通，使儒家文化应用于当代社会。 关于孔子人本德育思想的研究也涌现出了大量的论文，如张冠湘的孔子人本思 想建树及其现代意义，分别从“仁 人生的最高境界；“君子一人之范式； “时中法则生活智慧等几个方面论述孔子的人本思想及其贡献与局限性。于学 强在孔子人本思想的现代阐释及意义一文中从重人、重仁、重任、重忍四个角度 阐释了孔子的人本思想，以及鲁成波的孔子的仁学与以人为本等，这些文章都是 在德育中以人本化、人本主义作为研究视角，提出了对当前社会的启迪之义。 韩国与同本作为儒家文化圈，对孔子及儒家思想的研究也非常多，代表人物有韩 国的崔英辰、赵骏河和同本的高桥进等。崔英辰的代表作有韩国儒学思想研究， 书中对儒学思想的核心概念如“仁 、“中”、“孝”、“道”、“善”、“性”、“神 等作了 界定和分析，并对儒学的现代化等问题作了探讨，他认为儒学礼教可以起确立地球村 秩序的基本作用。赵骏河教授认为孔子所谓的“仁”，是每个人都与生俱有的，2 1 世 纪培养证直的新人应以“仁”为核心价值观，以人为中心这才是给人类带来光明前景 的保障。同本学者高桥进的代表作论现代同本的家庭道德，强调了礼在家庭道德 中的重要性，以及以儒家伦理为核心强化社会道德建设的重要性。这些对于我们的研 究以及当f j i 社会道德的建设都具有很好的借鉴意义。 2 本德育理论的研究 育论 较为全面论述的著作之一是由郑永廷、李小鲁主编，袁本新、 人本德育论，作为“新形势下大学生思想政治教育面临的五个如 最终研究成果之一，此书对于人本德育的概念、发展，我国人本德 ，高校人本德育的现状及构建等都有较系统的分析与研究；以人为 本与道德教育是山东省深化“三个代表 重要思想理论研究系列课题之一，作者围 绕如何培养人这一重大课题，从2 l 世纪道德教育面临的挑战出发，重点探讨了以人 为本的德育思想、以人为本的德育理念、以人为本的德育目的等方面。相关著作还有 罗利建的人本教育，赵同森的解读人本主义教育思想，杨超的现代德育人本 论等，相关论文有李军法以人为本：高校德育的新理念，张庆辉人本主义教育 思想及其对当代大学德育的影响等，这些研究对于全面探索当代高校人本德育具有 很好的借鉴意义。 西方一些学者2 0 世纪中叶起开始从人本主义的视角来研究德育。以亚伯拉罕 马斯洛和卡尔罗杰斯为代表的人本主义心理学倡导人本主义德育，强调人是理智与 情感的统一体，用心理学方法研究作为整体的人，在实践中注重发挥人的主动性。马 斯洛认为，教育的任务就在于帮助人们满足自我实现的需要。他说：“教育的目的一 一人的目的，人本主义的目的，与人有关的目的，在根本上就是人的自我实现， 是丰满人性的形成，是人种能达到的或个人能够达到的最高度的发展。 另一位人本 主义心理学家罗杰斯指出：“当促进者是一个真实的人，坦诚无疑，同学生建立关系 时没有一种装腔作势或者一种假面具，这个时候，他总是能富有成效的。 圆罗杰斯认 为教师只是“促进者”，只有以学生为中心，这样才能培育完美人性。二者虽然表述 不同，但实质是一样的，即人是第一位的，在教育中以学生为中心，注重发挥学生的 主体性。还有美国教育家杜威提出的体现学生主体性的生活德育论，以及路易斯拉 思斯等人提出的价值澄清理论，这些德育理论都极具人本主义色彩。这些理论丌阔了 我们的视野，为我们构建当代高校人本德育理论与实践体系提供了很好的借鉴。对于 其存在的局限性，也要讵确对待。如西方现代人本主义德育理论过分关注个体的自由 与价值，贬低了社会环境及学校教育的重要作用，正如马克思主义认为人是处在一定 社会关系中的，个人价值的实现离不丌人与人之i 日j 的交往与合作，因此，人的价值必 然包括个人潜能的实现和各种需要的满足，以及对他人，对社会的贡献两个方面。 综观国内外的相关研究，笔者认为有必要对高校人本德育进行更深入、更全面、 m 马斯洛并林方详，人性能达到的境界 m ，云南人民 f l 版 i ：，1 9 8 7 年版第1 6 9 页 。方胜衄i 善，罗杰斯“学生中心”教学理论述评 m 教育科学l l i 版社，1 9 9 0 年版，第1 5 1 页 3 ，对于人本主义德育应明确其过分地强调个人的主体性、个人需要 易走向极端个人主义；关于孔子人本德育研究的缺失、以及高校人 面要加强注意。从当代高校德育实践需要出发，探讨孔子德育思想 中凸显“人本 思想的有生命力的东西，从而推动当代高校德育的理论研究，探索符 合时代需要的、彰显民族特色的德育实践正是本文力图实现的。 ( 三) 相关概念诠释 1 德育 “德育 概念是人们在社会实践和认知的不断发展中形成的，其内涵也在不断地 丰富与完善。我国现行“德育 主要有狭义与广义之分。狭义上，“德育”即“道德 教育”的简称，包括“道德、品格、礼貌、礼仪、礼节等方面的教育”，广义“德育 除了道德教育以外，还包括政治、思想等方面的教育。无论是狭义的道德教育还是广 义的德育，都要体现社会与个人的德性需要，对德育概念理解不清楚会直接导致德育 实践的无所适从。 “德育是教育者根据一定的社会或阶级的要求和受教育者品德形成发展的规律， 有目的、有计划、系统地对受教育者施加思想、政治和道德影响，并通过受教育者积 极的认识体验、身体力行，把一定社会的思想道德规范转化为受教育者个体的思想品 德的活动。竹圆这种描述，较全面地指出了德育的内涵与本质，指出了德育过程中的主 客体关系，但是，从其表述中可以明显看到德育目的反映社会的要求，而忽略了受教 育者的发展需要，更多关注德育与社会的关系而无法深入探讨个人与社会的关系，带 有明显的社会本位倾向。 当代西方德育的主流思想是人本主义德育，其片面强调人的“潜能”“自我实现”， 以个人价值的实现为本位，忽视了人的社会属性，具有浓重的个人本位色彩。如罗杰 斯认为“教授活动( t e a c h i n g ) 是一种相对不重要和被大大高估的活动 ， 马斯洛强调 “一个人能成为什么，他就必须成为什么。 不少学者认为这种人本主义德育“只强 调人的社会生活的某些条体，而对于影响个性形成的现实的社会关系的解释，则完全 是错误的 。 “实质上自我实现是在自我与非我、个人与社会的对立统一的关系中完成的。这 就是说，自我实现并不是个人在孤立封闭的王国中自我完善的过程，而是一个自我与 m 张少杰，以德育人足伞面j f i 进素质教育的关键i n ，中困教育报，2 0 0 2 年2 月1 9li 。第4 版 袁奉新l i m b 荣等人奉德育论 m 人民版仉2 0 0 7 年版第6 , j i 方胜i 田j 并。罗杰斯“学生为中心”教学理论述计 m ，教育科学版社，1 9 9 0 年版，第8 0 页 劬弗兰兜戈布尔著几i 刿陈红燮译，第三思潮马斯洛心理学 m 1 ：海译文l | l 版 l ，1 9 8 7 年版，第4 5 页 曲方艘i j 署罗杰斯“学生为中心”教学理论述评 m ，教育科学f | ；版社，1 9 9 0 年版，第1 8 4 页 4 第三，德育过程是人获得社会规定性并发展自我德性的活动。 2 人本德育 “人本德育”就是强调以人为本的德育，关心人、尊重人，以现实的人为德育的 出发点，以社会和人的全面发展为目的，肯定人在德育过程中的主体作用与地位，是 一种人性化的育人方式。人本德育对于实现人的发展与价值，实现德育的社会功能具 有积极的意义。 3 子l 子的人本德育思想 孔子是我国古代伟大的教育家、思想家，他的德育思想影响深远。两千多年前他 虽没有明确提出“人本德育”的概念，但其德育思想有着强烈的“以人为本”特色。 这一特色突出表现在他突破了宗法等级社会的人性观和教育哲学，提出了人“性相 近 、“仁者爱人”、“有教无类 的教育观；尊重受教育者在德育中的主体地位，不是 把学生看作被灌输和塑造的对象，而是强调“为仁由己一的主客体关系论：尊重学生 的主体性和个性心理特征，提倡和采用启发诱导、因材施教的人性化的教育策略和方 法，等等。孔子在二千多年前就提出这些具有突出的人本特色的德育思想，是非常难 能可贵的，为我们今天建设有中国特色的人本德育提供了重要的思想资源。 ( 四) 研究方法及创新点 1 研究方法 第一，马克思辩证唯物主义和历史唯物主义方法。 第二，文献研究法。本文以论语为主要研究对象，通过搜集有关孔子德育 思想的各种参考文献，以及人本德育的大量相关著作及学术论文，学习有关理论知识， 在原有研究成果的基础上，进行梳理、总结。 第三，比较分析法。通过对古今中外、德育实际等情况进行比较分析，对本课 题进行较为深入的探讨。 2 创新点 通过挖掘传统文化中影响深远的孔子的“人本 德育思想中的积极因素，结合当 代高校德育实践，力图构建当代高校人本德育的新模式，即是本文的创新之处。 车文博，人奉主义心理学 m ，浙江教育 l l 版社，2 0 0 3 年版，第1 5 9 贞 5 、孔子人本德育思想的主要内容 ，j 下值中国古代社会由奴隶制逐渐向封建制转变的时期。周 天子名存实亡，失去统摄华夏的权威作用，维护奴隶宗法等 级制度的“周礼 遭到极大破坏，“八佾舞于庭 “三家者以雍彻”( 论语八佾下 文出于论语的语句，只注篇名) 等都是破坏礼制的例子。诸侯争霸，“礼乐征伐 自诸侯出 ( 季氏) 。道德观念逐渐淡薄，“天下之无道也久已”( i l k 佾) “上失其 道，民散久矣 ( 子张) 。同时，原来“学在官府 、由奴隶主统治阶级垄断思想文 化教育的局面也逐渐被打破，“天子失官，学在四夷”( 左传昭公十七年) 。新生 产方式的发展和各种政治力量、生活方式与价值观念之间的竞争，产生了对教育与人 才的强烈需求，从而为民间私学兴起提供了必要的条件和发展空问。 孔子正是在这样的历史条件下，以培养能够“修身、齐家、治国、平天下 的人 才为目的，广收门徒，兴办私学。他“学而不厌，诲人不倦一，把一生中大部分时间 都用在了教学研究与实践之中，并创造性地从中总结出了一套充满人本色彩的德育理 论与方法，为中国特色的德育理论与方法体系的形成和发展奠定了基础，也由此而成 为“万世师表 。 ( 一) “性相近、习相远 与“为仁由己”的主客体关系论 “性相近也，习相远也”( 阳货) 是孔子关于道德教育中主客体关系的重要论 断之一。性，指的是人的天赋、天性；习，指的是习染，是指经过后天环境的塑造与 模仿学习而形成的行为方式。孔子认为人在先天本性上没有什么太大的差别，而现实 社会中的人之所以有好坏贵贱善恶之别，主要是由于后天客观环境中的习染造成的。 透过“性相近也，习相远也”的命题，我们可以看出孔子在德育主客体关系问题 上的三重理解：第一，人的先天本性是平等的，作为德育主体的人，没有先天的贵贱 善恶的差别；第二，客观环境是人的道德品质形成过程中重要的影响因素；第三，个 体的道德学习修行也是人之所以有善恶之别的重要原因。 根据对人的先天本性平等的理解，孔子提出了“有教无类”( 卫灵公) 的命题。 他把教育的对象扩展至平民百姓，一生教授学生3 0 0 0 余人，不论贫富、不别亲疏贵 贱，均一视同仁。孔子的“有教无类 思想对当时教育和社会发展影响极大，充分显 示了孔子对人的价值与尊严的肯定，丰富了“仁者爱人”的思想内涵，是孔子人本德 育的具体反映。 在长期的教育实践中，孔子也认识到，环境对人的道德品格的形成有着重要的影 响。如不好的朋友、不良的音乐、不良的生活方式、不正确的教育方式，都会对人的 道德品格的形成产生不良影响，“郑声淫，佞人殆 ( 卫灵公) ，“损者三友”，“损者 6 三乐 ( 季氏) ，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻( 为政) 。因此，孔子认为， 必须高度重视德育环境的选择和营造，必须“放郑声，远佞人 ( 卫灵公) ，使受教 育者“就有道而j 下焉”( 学而) ，才有利于良好道德品质的培养。 在强调环境与教育的重要性的同时，孔子“习相远 的命题中也包含着对个体的 道德学习、修行在道德品质养成中特殊作用的重视。甚至认为主观能动性的发挥，是 一个人能否成为道德君子的决定因素，提出了“为仁由己 的观点。在颜渊中孔 子指出：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉! 一意 思是说实现“仁”要靠自身的主观努力，而绝非外力强迫所能奏效，德离不开人的主 体性。在孔子的“人本”德育思想中，孔子极为强调内因的作用，肯定自我的主导作 用，认为道德行为是主体的自我选择、自我约束和自我规范。 可见，在道德教育主客体关系问题上，孔子一方面不仅否定了道德善恶问题上先 验论和特权观，为每个人接受教育和道德发展争取了平等的权利，为每个人成为道德 主体铺平了道路；而且提出“为仁由己 ，把道德发展的最终决定权交给了具有主观 能动性的人，凸现了孔子在德育主客体关系中对人的主体性的高度重视和肯定。另一 方面，孔子也注意到和肯定了客观环境在人的道德成长中的重要影响作用，强调“工 欲善其事，必先利其器”( 卫灵公) ，即有必要为道德发展营造良好的社会教育环境， 在与良好环境的“切磋琢磨”中促进人们道德品质的提高。 ( 二) 好学而志道、笃信而乐行的品德形成过程论 通过对长期教育实践经验和个人成长经历的反思和总结，孔子对一个人的道德品 格形成过程中各种影响因素及其相互关系的规律性也形成了自己独特的看法，认为好 学、知、信、志、乐、行是道德品格形成过程中几个前后衔接的、不可或缺的关键环 节。 在孔子看来，高尚道德品格养成的首要环节是好学。他认为自己就是因为好学才 有所成就的，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。 ( 公冶长) 由于人 都是“学而知之”的，“不知礼，无以立”，只有好学才能得到j 下确的道德知识，避免 无知所导致的缺陷，“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学， 其蔽也贼：好直不好学，其敲也绞；好勇不好学，其敲也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 ( 阳货) 可见，任何一种美德的确立，必须通过学习，获得道德认识。同时，这种 学习不是简单的为学习而学习，而是伴随着通过学习获得道德真理的渴望和志向，是 “好学而“志于道”，孔子所说的“朝闻道，夕死可矣 ，很好地表达了这种由高尚 的志向所推动的强烈的求知欲，所以，孔子认为，在求知的过程中，“知之者不如好 之者 ，因为只有“好之者 ，才会以“死而后已 的精神不断地去学习和探索，以期 7 一个 根本 也： 信， 外的 ( 里 “一 军可夺帅也，匹夫不可夺志也( 子罕) ，就是意识到了可以放弃生命而不放弃信念、 不为外力左右的意志的强大力量，正是因为人们“笃信”真理，才能做到“杀身成仁 、 “死守善道 。进而，为能够获得和践履这样的伦理法则而感到无愧于天地的平和与 快乐。孔子在晚年描述自己的心理状态时说自己常常“发愤忘食，乐以忘忧”( 述而) 。 在谈到他的最为好学的学生颜渊时，说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。 ( 雍也) 孔子认为这种在追求和实现道德真理的过程中所体会到的 精神愉悦，正是使道德认识向持之以恒的行为方式和道德实践转化的关键因素，即所 谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 最后，孔子在教学实践中通过“听其言而观其行 ，注意到知行脱节是一个非常 突出的问题，因此也非常注重知行统一问题的研究，强调“行”的环节在品格形成中 的重要性。孔子有一个学生曾说：“非不说子之道也，力不足也。 孔子回答说：“力 不足者中道而废，今汝画。”( 雍也) 就是要求学生从现在做起。孔子认为，有道德 的人是“躬行君子一( 述而) ，应当“讷于言而敏于行( 里仁) “先行其言，而后 从之”( 为政) 。只有达到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 ，即心中 的伦理法则最终外化为行为习惯，才是道德教育目标的真j 下实现。 由以上分析可见，孔子对德育过程的认识具有一定的系统性，包括对好学、知、 信、志、乐、行等几个环节作用的综合理解，这一在中国德育思想史上的创造性工作， 不仅为后人提供了重要的思想资源，而且也为有中国特色德育理论体系的建构提供了 一个可供借鉴的模板。 ( 三) 培养具有“博施济众 、“仁爱忠恕 美德的“君子”的 德育目标论 孔子有非常明确的德育目标，“君子 是其追求的真正的理想目标，即要培养好 学的、有高尚品德的、能够“安人”、“安百姓 的社会有用之才。 孔子对德育予以高度重视，把做人摆在重要的位置，按照孔子的标准，君子首先 理想、道德修养。不但自己能“修身以敬 ，而且要担负起“齐家治国平 任，“朝闻道，夕死可矣。 ( 晕仁) 这才是君子的终身追求。“谋道 是 社会义务，实现社会的道义原则，故“君子义以为上 ( 阳货) 。 孔子认为君子最重要的道德标准是“仁，不论在任何条件下，都不能离丌仁德。 子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 “君子喻于义，小人喻于利。” ( 里仁) “君子谋道不谋食。 “君子忧道不忧贫。 ( 卫灵公) “忠恕之道 是作为君子必须“一以贯之”的。“忠恕 是指待人的态度，是爱 人的表现，是道德情怀的进一步发挥和体现，也是推行人本思想的一种重要方法。孔 子多次讲到“忠 ，可以说，“忠”是指与人共生共存和共荣之含义，即“搏施济众， “己欲立而立人，己欲达而达人 ( 卫灵公) 。如强调要“与人忠”( 子路) ，要 “行之以忠 ( 颜渊) 等等，这里的“忠 都包含着真心实意、诚恳对人的意思。 孔子的学生曾子就经常用“为人谋而不忠乎 来反省自己。“忠 是保证人与人之间 真诚相处和进行正常交往所应遵循的道德规范和人本准则。关于“恕 ，孔子说：“其 恕乎! 己所不欲，勿施于人。一( 卫灵公) “君子成人之美，不成人之恶。( 颜渊) 就一般意义来说，“恕”不仅有推己及人的含义，也包含着宽容、乐于助人，善于设 身处地为他人着想，即使在受到他人误解时，也应当采取以人为善、宽容豁达的态度， 这j 下是孔子人本思想的突出表现。 孔子还强调君子须具备其他的品质素养，如“君子不器”( 为政) ；“君子”应 当“博学于文”“文质彬彬”( 雍也) ；“君子泰而不骄( 子路) ；“君子矜而不争， 群而不党 ( 卫灵公) ；“君子疾没世而名不称焉“君子求诸己”( 卫灵公) ；“人 不知而不愠，不亦君子乎? ( 学而) ；“君子坦荡荡，小人长戚戚”( 述而) 等。 君子严己宽人，追求高尚的道德境界、人格的完善和心灵的净化；行义于天下， 除邪扶正，济世安民，是道义的实践者，从而成就“博施于民而能济众 的普遍的仁 爱。 ( 四) “仁”与“礼 为核心的德育内容论 从论语中我们可以看到，孔子学说的核心是围绕“仁 来展丌的。孔子虽没 有明确解释“仁的含义，但通过一个个具体的对话和事例，可以提炼出“仁”的一 般含义。 首先在孔子那罩“仁是一种“博施于民而能济众的高远的道德境界，是众德 之总，是“恭、宽、信、敏、惠 ，与人与事与物，“仁”是根本。他强调“仁 就在 人心之中，一旦感念，就能成仁，他的“仁 是建立在善与爱之上，所以，他的思想 并非空洞玄虚。“仁 也是“君子 精神的核心道德，要求任何时刻、任