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师说读后感6篇范文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。 这是文章开篇的话。古文观止在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。师说不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，师说不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，进学解、送穷文都是辩难，张中丞传后叙挥斥“自比于逆乱”者，讳辩反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于论佛骨表这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文网。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，师说就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 士大夫之族，曰师曰弟此文网云者，则群聚而笑之。 韩愈说这句话，是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟此文网云者”的典型，当时“经愈指授，皆称韩门弟此文网”（新唐书?韩愈传）。谈到师说的写作背景的时候，几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话：“今之世不闻有师，?独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作师说，因抗颜而为师。?愈以是得狂名。”（答韦中立书）则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话，他在报严厚与书里说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。” 柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处，在于骨力气势，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字（如永州八记），反而显出有点“做”。可以说，韩文有一种厚势，确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到，这种厚势极非学问修养，也非玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说，就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。为人这里先不谈，单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”，但他的五原不过是儒家寻常的见识，和柳氏的贞符、天说一比，高下立判。当然，另一个意义上说，见识寻常不是坏事，因为正好利于普及。 说到底，为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面固然因此承担了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。他的发言率真，无所避忌里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露，以上是一端，“不善处穷，哀号之语，见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候，他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识，因此事后往往后怕。论佛骨表，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又立刻上表请罪。也正是因此，柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。 “吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。不 过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是论语里讲的：“当仁不让于师”。 表面上看，柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此”，可进可退，伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的认识过于简单。愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于，柳宗元写信给担任史官的韩愈说：“今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎？?退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，难矣哉！” “位卑则足羞，官胜则近谀。”这句话是韩愈竖的靶此文，相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来，至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名，拉帮结派，成群作党，谋私祸国，纵横不法的事，至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知，恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事，但理论上的善举，落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里，这样的事永远是最平常不过的事情。 我的新师说 -读国学经典师说有感 姜冠中（苏子沟黄岭小学四年一班指导教师：姜成刚）“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。古之师是既严肃又严厉的，绝不像我的教师那么和蔼可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中似乎听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声?今天的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。 古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今天的师者又应拥有怎样的胸怀呢？ 法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。教师照亮学生心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力量，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和尊重师德高尚的老师，那么何为师德高尚呢？即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大 胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并善于总结反思，及时对我们进行辅导，用勤奋的心播种教育教学的春天。像孔子那样善于譬喻、循循善诱；像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；像魏书生那样充满睿智，用特别的方式实施特别的教育；像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神? 让师者的内心闪烁出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的普通教师。正因为有了他们，世界才变得如此和谐、美丽。 韩愈教我说 读师说有感 任宇婷 或许我能引用书本里的名言，复读一些伟大智者的思想，但基本上我仍是愚钝的。 克里希那穆提 韩愈说：人非生而知者，孰能无惑。人之所以区别动物，那是因为人有思想，能够进行 独立的思考，在思考的过程中难免会产生许多的疑问。从小到大，我们都在不断的提出问 题。很小很小的时候，或许会问：我们是从哪里来的？，长大一点点后，我们会问：地球为 什么绕着太阳转？进入青春期后，我们会开始对周围的环境感到不可理喻，或许你会问：为 什么农村和城市的孩子会有区别。而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑，我们 不禁会反问自己：究竟该追求自己的理想当个闪耀的明星演自己的戏，还是该随波逐流当个 普通观众？有这么多问题填满我们的生活，我们该怎样为这些问题找个合理的解释？ 人并非一开始就充满着智慧的，而是在不断反复思考和求知中拥有智慧。当我们的脑海 中产生一个问题时，而我们现有的智慧无法解释这个问题，我们需要一个能够给这个问题配 个合理解释的人，至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的，我们姑 且把能解答出所提问题的这一类人一个代号：师。师者之所以可以为师，那么他所拥有的学 识和智慧是可以为我们所学习采纳的。人在不断回答自己所提出的问题过程，其实就是一种 不断自我认识和突破的过程，只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释。 这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。因为即使别人的知识多么伟大，那都不属于自己， 别人只能提供一个思考的方式，真正的解答要通过自己的努力去发现。如果没有认识到这点， 那么即使自己变得很博学，那也是别人的知识和智慧，而自己仍是愚钝的。 释迦穆尼佛拥有大智慧，他弘扬佛法，希望众生得以摆脱苦难得到自由，他的追随者虽 成千上万百，但真正大彻大悟的却寥寥无几，为何？因为世间没有救世主，能够解救自己的 只有自己而已。即使把佛法所弘扬的要领