（民俗学专业论文）灵宝道情研究.pdf

灵宝道情研究 中文摘要 灵宝道情，又称“道经”、“八仙乐”，是流传于河南省西部灵宝市境内的一种 说唱艺术。和全国其他地区流传的道情相比，无论在音乐上还是唱词上，灵宝道 情更加具有独特性，更大程度上保留了道情的原生态特征。从以前的研究来看， 文化界和学术界对于灵宝道情这种地方曲艺关注较少，已有的一些研究成果也多 是梳理考证其历史源流和艺术形式，有的虽然尽可能全面考察灵宝道情，但成果 却失之宽泛。因此，本文通过对荣获“河南省首批民间文化杰出传承人”称号的 灵宝道情代表艺人索辛酉进行个案研究，对其唱腔特点、演唱剧本等内容进行深 入、全面的调查及分析，以点到面，力求深刻、准确地把握灵宝道情的本质艺术 特征，进而探索灵宝道情艺术的民俗功能及其与道教文化的关系。尝试从新的角 度探究和开发地方民俗文化及民间艺术。 全文分为六个部分： 第一部分；引言。对灵宝道情进行概述。 第二部分：灵宝道情代表艺人索辛酉个案研究i 笔者以灵宝道情皮影艺人索 辛酉为田野调查的主要对象，对其学艺行艺经历、唱腔特征、皮影雕刻及表演艺 术进行全面记录和分析，希望通过一个个案的调查，以点到面，力求深刻、准确 的描述灵宝道情的艺术特征和现状 第三部分；灵宝道情与道教文化。灵宝道情皮影植根于道教文化，从题材到 音乐都具有明显的道教文化色彩，因而在这一部分笔者通过对灵宝道情的演唱内 容和艺术形式分析来挖掘灵宝道情与道教文化的关系。 第四部分：灵宝道情的民俗功能。从施众角度看，灵宝道情具有让艺人谋生、 糊口的实用功能。从受众角度看，道情具有宗教祭祀功能、教化功能、心理补偿 及调适功能、娱乐功能和宣泄功能等。 第五部分：由灵宝道情看民间艺术的文化生态问题。用文化生态学的理论关 灵宝道情研究 照灵宝道情这种民间艺术的文化生态问题。 第六部分：结语。呼吁对灵宝道情进行抢救和保护，并提出笔者对灵宝道情 的保护与传承的具体措施和方法。 关键词：灵宝道情；道教文化；民俗功能；文化生态 灵宝道情研究 a b s t r a c t l i n g b a od a o q i n gd r a m a , a l s oc a l l e d d a o q i n g o r b a x i a n l e ，i sak i n do fo r a l a r tp o p u l a ri nl i n g b a o , h e n a np r o v i n c e c a m p a r e dw i t ht h o s ei no t h e rp a r t so ft h e c o u n t r y , l i n g b a od a o q i n gd r a m ai su n i q u ei nb o t hm u s i ca n dl y r i c s a n di ta l s oh a s p r e s e r v e dt h eo d g m a le c o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c so f t h ea r tt oal a r g e rd e g r e e p r e v i o u s l y , n e i t h e rt h ec u l t u r a ln o rt h ea c a d e m i cc i r c l eh a sp a i da d e q u a t ea t t e n t i o nt ot h i sf o l ka r t o ft h es t u d yt h a ta c t u a l l yc a r d e do u t , s o m ew e r ec h e c k i n go fi t sh i s t o r i c a lo r i g i na n d d e s c r i p t i o n o fi t s a r t i s t i c f o r m s ；a n do t h e r s a l t h o u g ht r i e dt oi n v e s t i g a t el i n g b a o d a o q i n gd r a m a a si n t e n s i v e l ya sp o s s i b l e ，l e f tr e s u l t st h a tw e r es t i l ln o ts a t i s f a c t o r y i n s u c hac o n t e x t , t h i sp a p e rp r o v i d e sas t u d yo nt h ec a s eo ft h er e p r e s e n t a t i v ea r t i s to f l i n g b a od a o q i n gd r a m a , s u ox i n y o n , w h o h a sw o nt h et i t l eo f t h ef i r s tg e n e r a t i o no f e x c e l l e n tc u l t u r es u c c e s s o ri nh e n a np r o v i n c e t h r o u g ht h et h o r o u g ha n dp r e c i s e i n v e s t i g a t i o na n da n a l y s i so f h i st u n ec h a r a c t e r , a sw e l la st h ed r a m ac o n t e n t , t h ep a p e r u i e st og r a s pt h ee s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c so fl i n g b a od a o q i n gd r a m aa n dt op r o b ei n t o i t sf u n c t i o n so n t ot h ef o l k sa n di t sr e l a t i o n s h i pt ot a o i s tc u l t u r e t h ep a p e ri si n t e n d e dt o e x p l o r et h ef o l kc u l t u r ea n da r tf i o man e wp e r s p e c t i v e t h ep a p e ri sc o m p o s e do f s i xp a r t s ： p a r to n e ：i n t r o d u c t i o n , a no v e r v i e wo f l i n g b a o d a o q i n g d _ r a l n & p a r tt w o ：s t u d yo nt h ec a s eo ft h e r e p r e s e n t a t i v ea r t i s to fl i n g b a nd a o q i n g 幽d l n a o - s u ox i n y o u ：t h ep a p e rt a k e sl i n g b a oc o u n t r y ss h a d o wp u p p e td r a m aa r t i s t s u ox i n y o ua st h ek e yo b j e c t , a n dt h r o u g ht h eo v e r a l lr e c o r da n dp r e c i s ea n a l y s i so f h i s s t u d ya n dp e r f o r m i n ge x p e r i e n c e , t u n ec h a r a c t e r , a n ds h a d o wp u p p e tc a r v i n gs k i l l ，t o p r o v i d eat h o r o u g h , a c c u r a t ed e s c r i p t i o no ft h ea r t i s t i cf e a t u r e sa n dc u r r e n ts i t u a t i o no f l i n g b a od a o q i n gd r a m a m 灵宝道情研究 p a r tt h r e e l i n g b a od a o q i n gd r a m aa n dt a o i s tc u l t u r e l i n g b a od a o q i n gd r a m a i n f l u e n c eo ft h el a t t e ri sr e f l e c t e df r o mi t ss u b j e c tm a t t e r st oi t sm u s i c s o ，t h ep a p e r i n v e s t i g a t e st h er e l a t i o n s h i pb e t w l lt h et w ot h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h ed r a m ac o n t e n t a n da r t i s t i cf o r m so f l i n g b a od a o q i n gd r a m a p a r tf o u r ：t h ef u n c t i o n so f l i n g b a od a o q i n gd r a m ao nt h ef o l k s f r o mt h e p e r f o r m e r s p e r s p e c t i v e ，t h ed r a m ai sam e a n so fm a t i n gal i v i n g ；f r o mt h ea u d i e n c e s p e r s p e c t i v e ，t h ed l a m ah a st h ef u n c t i o no fe d u c a t i o n ，r e c r e a t i o n ，e m o t i o nv e n t i n g ， r e l i g i o u sw o r s h i p ，p s y c h o l o g i c a lc o m p e n s a t i o na n da d a p t a t i o n , e t e p a r tf i v e ：t h ec u l t u r a le c o l o g i c a lp r o b l e m so ff o l ka r t s t h el i n g b a od a o q i n g d r a m au s i n gt h et h e o r yo fc u l t u r a le c o l o g yt oa n a l y z et h ec u l t u r a le c o l o g i c a lp r o b l e m s o f t h i sf o l ka r t p a r ts i x ：c o n c l u d i n gr e m a r k s c a l lf o rt h er e s o l ea n dp r o t e c t i o no fl i n g b a o d a o q i n gd r a m a , a n da d v i c eo nt h ec o n c r e t em e a s u r e s k e yw o r d s ：l i n g b a od a o q i n gd r a m a ；t a o i s tc u l t u r e ；t h ef u n c t i o no f f o l k l o r e ； c u l t u r ee c o l o g y i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位申请。本人郑重声明：所星交妁学位论文翼 本人在导币的指导下独立完成的，对所研究的课题有新酌见解。据我所知，除 交中特别加以说明、标注和致谢酌地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学住获得者( 学位论文作者) 签名生蛾煎 2 0 计年手月彬d 学位论文指导教师签名：；螫盔豳垒 2 0 口7 年l p 月1 9 日 灵宝道情研究 引言 “道情”渊源于道教音乐。我国唐代开国之初，朝廷着力提倡道教，沿袭历 代郊庙制度，因而继南北朝之后，道观再度兴起，民间大建宫观。道士们在道观 内所唱的赞颂歌曲，即“经韵”，日益得到发展，并逐渐有道观播向社会，传入民 间，演变为道士们布道、劝善时演唱的“新经韵”，世称之为“唱道情”。 元代燕南芝庵 唱论是最早的一部戏曲音乐论著，其中云：“儒家唱理，释 家唱性，道家唱情。”道家所唱者，“飞驭天表，游览太虚，俯视八弦，志在冲漠 m 之上，寄傲宇宙之间，概吉感今，有乐道倘佯之情，故日道情”。道情乃从道教 赞颂歌曲、诵经念词演化为一种民间娱乐性质的伎艺。为顺应民间欣赏演唱习惯， 在沿用道歌、道曲的基础上，吸收了民间乐调、小曲专以演唱民间故事为本事； 虽然宣扬的主旨是道门教义，但已具有了世俗情态和民间艺术气息，故得以在市 井流传，从而获得艺术生命力。 道情最早为游方道士带入民间，继而为艺人所传，逐渐繁衍发展为世俗化的 艺术形式。在漫长的衍化过程中，南北分流形成了南北不同地域的音乐体系，一 支流传于南方为诗赞体，仍多为说唱道情；另一支流传于北方为曲牌体，在山、 陕、甘、豫等地己发展为戏曲道情。北方戏曲道情大都经过了说唱形式，坐腔( 坐 班) 演唱的演化发展，长期流行于农村，以适应农民自娱自乐的需要。他们人数 不拘多少，随地而坐，怀抱渔鼓，手按简板，即可行腔唱曲放喉而歌，从而使之 广为流传为了吸引更多的观众，致使艺人们在坐腔( 坐班) 演唱的基础上，发 展出有人物扮演的广场戏。有的则是和影戏形式结合，以皮影形式唱道情，成为 皮影道情。其中河南灵宝的皮影道情戏就是这种形式的典型代表 灵宝道情，又称“道经”、。八仙乐”，是流传于河南省西部灵宝市境内的一种 说唱艺术。相传最初只是由当地的官宦人家演唱以自娱消遣的，后来流传民间， 出现了民间的道情艺人和唱班。随着在民间的广泛流传，历代艺人通过演唱实践 明朱权太和正音谱) 1 灵宝道情研究 不断吸收、融合当地民间音乐，特别是戏曲音乐的一些因素，丰富和发展了道情 音乐，加强了道情的戏剧性。大约与清末前后，引入了皮影表演形式，后来又借 鉴运用了戏曲锣鼓乐，原来的说唱逐渐演变为一种皮影戏剧种，同时作为曲艺形 式的坐唱道情演唱仍然存在。灵宝道情演出形式十分灵活，目前为止，灵宝道情 基本上有两种表演形式，一是传统的道情坐唱，即艺人的演奏和演唱二位一体， 除笛子演奏者外，其他成员均同时演奏并分角色演唱，这种单纯的坐唱形式相对 缺乏表演性，但因为它形式简单，演出方便，所以至今仍然存在，是私人或个体 请唱道情的的主要形式。二是道情演唱与皮影或木偶相结合，白天演木偶，晚上 演皮影。操作影人或木偶者分角色演唱，乐队伴奏，在每唱段末，需要和唱时， 全体成员都会加入齐声和唱的唱腔。灵宝道情的这两种表演形式是并存的，适应 不同的演出场合和演出需要。灵宝道情艺人也曾经尝试更多的表演形式，比如在 七十年代初，灵宝西车村艺人首次以人代影将皮影搬上舞台，排演了现代戏柜 台内外等剧目，也引起了不小的震动，但是最终仅是昙花一现，没有形成固定 而成熟的演出样式，最终仍然是以传统的坐唱道情和皮影道情为表演形式。与全 国其他地区很多以演员扮相在舞台上演出的道情戏剧相比，这也是灵宝道情与众 不同、具有地域特色之处。 由于流传地灵宝地处亚武山道教圣地，境内又有古老的函谷关和老子故居太 初宫，灵宝道倩更多的浸润着道教文化精神，保持着道教艺术特征，和全国其他 地区流传的道情相比，无论在音乐上还是唱词上，灵宝道情更加具有独特性，更 大程度上保留了道情的原生态特征，属于非物质文化遗产抢救及保护项目之一 但是这样一种独具特色的民间艺术，在现代化的冲击下，其赖以生存发展的民俗 生活环境已经悄然发生了改变，因此灵宝道情现在也陷入了濒临消亡的境地。加 之学界对此种民间艺术的关注相对偏少，专著方面仅有武艺民的中国道情艺术 概论、沈珉编著的中国传统皮影等，学术论文有张绮的从河南民间道情看 民间文化生存语境的历史及变迁、吕静的陕北道情与道教等。但专著类对于 灵宝道情的研究较为贫乏，多是一笔带过，叙述较为简略；论文类则研究的角度 2 灵宝道情研究 相对宽泛，难免失之笼统。而笔者作为灵宝本地人，出于对家乡的热爱，出于对 家乡民间艺术的热爱，出于对非物质文化遗产保护工程的责任感，出于研究的便 利和全面，我选取了灵宝皮影道情作为我的研究对象，对其进行全方位的考察研 究。 一灵宝道情皮影艺人索辛酉个案研究 为了对灵宝道情皮影有更深入的研究，我选择了获“河南省首批民间文化杰 出传承人”称号的灵宝道情代表艺人索辛酉作为研究对象，深入了解其学艺行艺 经历、对其唱腔特点、皮影雕刻及表演艺术进行全面记录和分析，希望通过一个 个案的深入调查研究，以点到面，力求深刻、准确的把握灵宝道情的艺术特征和 民俗价值。 ( 一) 索辛酉学艺及行艺情况 索辛酉，是灵宝市尹庄镇西车村人，现年七十四岁。因其自幼学唱道情，是 个全把式，不仅精通道情演唱、影人表演和道 情的各种乐器的演奏技艺，并且能背诵所演的 全部剧本，在灵宝道情艺人群体中属于技艺精 湛、有代表性的优秀传人。由于在保存民族文 化遗产、传承发扬民间艺术传统方面做出了杰 出贡献，索辛酉被中国民间艺术学会、河南省 民间美术学会等团体授予“著名皮影表演艺术 索辛酉在演唱道情 家”、。民间皮影艺术家”称号。在2 0 0 6 年“河 南省首批民间文化杰出传承人”调查认定工作中，他以道情皮影戏入围“民间戏 师” 据索辛酉讲，他在民国三十六年过了破五，就跟随李正满、刘金财等五位著 名的老艺人开始学唱道情，当时他才十四岁。他说当时家里人不愿意让他学道情， 3 灵宝道情研究 因为道情虽然在早年间是官宦人家自娱自乐的高雅艺术，但传到民间后：就成为 “要馍”糊口的营生。家里人看着不让他随道情班子学艺，他后来偷跑出来，还 是跟着老艺人们学习。家里人见他酷爱道情也拦不住他学，也便作罢。索辛酉说 灵宝道情奉老子为师爷，敬八仙为师傅，艺人们都是八仙之弟子。所以在道情班 跟着有资历的老艺人学，也不称师傅，即使相互之间有着师徒之实。在道情班， 索辛酉初学的是碰铃，后来就一直打板。 道情伴奏的乐器他样样都拿得起放得下， 由于他年幼好学，加之聪明伶俐，很快 不过据他讲，都是在没人的时候他才拿 起不同的乐器根据平时自己的学习揣摩试着弹拉演奏，老艺人们在时是不能随便 拿起别人精通的乐器的，因为这会被视为“不守规矩”、想要“夺别人的饭碗” 或者“踢人家的脚窝子”。所以在道情班里虽无明文规定的班规，但约定俗成的规 矩还是很严格的。他说在道情班里学艺没有人一对一、手把手的教你，全靠个人 多留心。眼看心记，私下揣摩练习。在随班外出演出时，没出师，不算一个把式 的不能领一个份子钱，或多或少给些，也就或多或少拿着。一般三年就差不多可 以学成，能拉能唱，可以视作学满出师。当我问他学成后有没有什么谢师的规矩 或仪式时，索辛酉说这些都是不说出口的，很隐晦，徒弟心知感激，以后再有外 出演出时，师傅叫就去跟班，而别的班子叫不去随班，这便是所谓的谢师了。出 师以后，除了农忙下地干活外，索辛酉一直从事道情演出活动，在新中国成立后， 灵宝文化馆组织成立了“灵宝县皮影剧团”，1 9 5 7 年，索辛酉出任团长一职，1 9 6 1 年因为国家经济困难，剧团解散，但是索辛酉仍继续组织艺人活动，现在他常年 在灵宝市卢氏豫西大峡谷景区的民俗表演区作表演。作为灵宝道情皮影艺人的中 坚力量，索辛酉的足迹遍及豫、秦、晋三省。上世纪9 0 年代以来，索辛酉等道倩 皮影艺人经常到全国各地演出交流，先后参加了五台山国际旅游节、中国郑州国 际少林武术节、河南省首届曲艺节。1 9 9 6 年，索辛酉等人第一次走出国门，应邀 到法国巴黎以国际文化交流形式进行三个月的演出。2 0 0 5 年，索辛酉等人再度走 出国门，到奥地利演出了二十二天，为祖国的民族艺术赢得了声誉。他本人也先 后荣获了“著名皮影艺术家”、“民间文化杰出传承人”称号。 4 灵宝道情研究 说起自己的学艺从艺经历，索辛酉当时很是感慨，说灵宝道情在旧社会时特 别红火，当时道情班应邀演出有三种性质，一是祭神还愿；二是求神祈雨；三是 娱乐性教化。但是现在不太景气了，靠这个行当也养活不了人，因此很少有人愿 意学。他现在在村里也带的有徒弟，老中青都有，但是师徒关系很涣散，徒弟有 时农活忙了或者家里走不开就不来学了，有空了就跟着学。灵宝道情后继乏人， 眼看就要失传了，老人说起来也满心惋惜。 ( 二) 索辛酉演唱的灵宝道情的唱腔特征 道情艺人索辛酉演唱的灵宝道情的演奏与演唱是二位一体的，除笛子外，凡 演奏、表演成员均参与演唱，或担当角色独唱或帮腔和唱。基本的演唱方式为： 唱时乐器不奏，过门从唱腔最后一字进入；每唱一句、一段以后，均加入和唱的 唱腔( 艺人称其为。调坡”) 。这种和唱的唱腔，是灵宝道情保持至今的一种特色 演唱形式。一段完整的唱腔，一般由叫板、起板、过门( 包括行弦) 、唱句、落板 等几个主要部分构成。开始由叫板人器乐起板，然后是唱旬与过门的交替，最后 是人声与器乐结合的落板。其中的叫板保留有说唱音乐的特点，起板则已形成流 派风格，所有起板均分为“河东”、“河西”两种 道情艺人索辛酉演唱的灵宝道情的唱腔属于综合性的结构，包括基本唱腔与 附属唱腔两大类。基本唱腔的唱调之间有着明显的统一因素和板腔变化特点，但 其板式尚不完备，板式发展也不尽成熟，还保留有曲牌音乐的名称和特征。根据 所表达的感情色彩不同，同一唱腔或板式可分为官。梅两大体系。官腔比较明朗， 抒情性较强，长于表现欢快、爽朗、戏谑等情绪。常用来构成小生、彩旦、花脸 等行当的唱腔；梅腔比较黯淡，兼备抒情性和叙事性功能，长于表现悲哀、哭诉、 沉思等情绪，常用来构成老旦、老生、小旦等行当的唱腔。两大唱腔体系图示如 下： 官系：官调一一官孩子一一紧官调一一官飞调 l |i l i | i i 梅系：梅调一一梅孩子一一串梅调一一梅飞调一一滚板 s 灵宝道情研究 其中，官系以官调为首，梅系以梅调为首，其他唱调、板式基本都是由此二 调派生、变化出来，纵向的两调则为同一唱腔的腔调变化。据索辛酉讲，灵宝道 情原来有好多种唱腔，但现在有好多唱腔会唱已经记不得名称了，其中主要的和 常用的唱腔就是图示中所列的，明晓了这些基本唱腔的特征，基本上就掌握住灵 宝道情唱腔的大体特征了。为了让我更容易明白他所讲的，索辛酉不仅给我说了 各种唱腔的名称、特点，并且每一种唱腔他都给我现场唱上一段，让我有更生动 感性的认识。 ( 1 ) 梅调与官调。这两个唱调的结构在道情唱腔中最为典型。其唱词属长 短变化的非等句体，一般由九句构成一联，每联有三环，即头环、中环、尾环。 头环七字句两句；中环七字句两句，四字句四句，尾环十字句一句。唱腔处理上， 头环是提示性的，中环是述说性的，尾环为归结性的。如女中孝中田宽的一 联唱词： 头环：坐一顶八抬软轿 穿一领大红蟒袍( 调坡一一长过门) 中环：二龙宝带紧束腰 红伞绿伞轿前罩 三行人役 吵吵闹闹 执事前行 鸣锣开道( 调坡一长过门) 尾环：奉王旨大街夸官显荣耀 ， 显荣耀( 调坡一一落板) 此种唱调，句式参差交错，结构灵活多变，在道情所有唱腔中此二调应用最 多，常用于大本戏主要角色的唱腔。 ( 2 ) 梅孩子和官孩子。孩子调与官调、梅调在大的结构上是一致的，也是 一联三环，但其内部结构不同。其唱词句式基本是一致的，相对比较整齐，总的 6 灵宝道情研究 结构趋向平衡，其总的表现特性是比较平和、流畅。试以西山观景中韩湘子 的一联唱词为例； 头环：韩湘子笑哈哈 头挽着双髻抓 小小花篮手中拿( 调坡一一长过门) 中环：四架名山篮里提 里面栽着四季花 无年无月无冬夏( 调坡一一长过门) 尾环：表不尽花篮美景 望一望红尘俗家( 调坡一一落板) ( 3 ) 串梅调与紧官调此种唱调为七字句的上下旬体。一般在结构重复一 两次后加一个调坡，构成一联。在落音上，串梅调较单纯，而紧官调相对变化。 这种唱调是由梅调、官调的中环变化而来，句子方整，结构紧密，说唱性特点较 突出。常用于咏叙性唱腔，表现明快、紧凑的内容。尤以用在生活小戏中表现喜 剧性的人物和情绪为长。如 小货郎翻箱子中的一联唱词： 正在绣阁择绒线 忽听货郎到门前 货郎经过千千万 这个鼓子摇得欢( 调坡) ( 4 ) 梅飞调与官飞调。飞调亦称飞板、流水它是官调、梅调最明显的板 腔变化。其特点为：其一，有专用的起板音乐。先是一段流水锣鼓，紧接着以两 个同音重复的重音和切分音开始，进入异常紧凑、活跃的音调，完全打破那种四 平八稳的格局。其二，紧打慢唱的形式。先由延伸的唱腔在紧凑流畅的伴奏中一 泻而下，然后再接以流水锣鼓，音乐唱腔极有气势在道情演唱中也较为常见， 例如越花墙中韩湘子的一段唱词： 韩湘子两泪，汪汪行来到，花园墙上 7 灵宝道情研究 手搬花枝过花墙，花墙哭的魂飘荡。 今晚逃走，我好心慌，怕只怕叔父，解开告祥 小湘子两汨汪汪过花墙 ( 5 ) 滚板。滚板是散拍的上下旬结构，没有明显的开始和收束。开始若有 叫板，就可直接引入滚板的下旬腔，若无叫板便直接由人声进入。滚板是哭诉性 质的，只有梅系一种腔调。如白杨山中任非天之母张氏的唱段： 非天我把你奴才， 曾不记你父去世， 为娘把你照看成人， 实想有一依靠， 谁知你才是大大的无义无孝。 除了这些主要的基本唱腔，还有些附属唱腔。附属唱腔是典型的曲牌，也称 为杂调。常见的杂调有金钱调、两头慢、挂金锁、钉钢调，劝世歌等。各种唱腔 彼此独立，对于基本唱腔起辅助、补充作用。当基本唱腔和板式不能胜任某种情 绪的表现时，就要运用杂调唱腔。 ( 三) 索辛酉介绍的的灵宝道情皮影的雕刻及表演艺术 索辛酉介绍说，皮影艺术在不同地区有着风格各异的不同流派，就皮影人物 的造型而言，地域性特征十分鲜明。以陕西为代表的中国西北部地区传统皮影， 人物造型精细秀丽，而以河北为代表的中国东北部地区的传统皮影，人物造型淳 朴、粗犷而不失典雅。灵宝皮影则兼收并蓄，在汲取各地传统皮影艺术精华的同 时，又突出地方特色。灵宝皮影戏中的戏曲人物如其他戏曲一般生、旦、净、丑 行当俱全，而各种人物造型形象鲜明、特点突出： “生”一般为正面人物，色彩清淡，五官端正，脸正眉平，面目清秀。眉多 为平眉、皱眉，眼多为鲤鱼眼，鼻子多为箭杆鼻、蒜头形，胡子多为八字胡。 “旦”分老旦、小旦、花旦、丑旦，小旦为最常见的女性形象。眉多为新月 眉、柳叶眉，眼多为丹凤眼，鼻多为箭杆形。额头无纹，面容姣好，衣饰华丽。“生”、 2 灵宝道情研究 “旦”皮影人物以阳刻为主，以突出人物侧面的曲线美。 “净”即花脸，为粗犷男性，外观特征鲜明。眉主要为剑眉、卧蚕眉、赤眉、 绿眉，眼多为豹眼、牛眼、赤眼、绿眼，鼻多为冲天鼻、猪鼻、牛鼻、狮子鼻、 鹰钩鼻，额头多为台阶纹、王子纹、火焰纹，胡子呈刷子型、蛇形、螺旋型、扫 帚型等。这种人物形象以阴刻为主，配合以特定的色彩，突出了人物性格。 “丑”的形象相对夸张，富于浪漫色彩。眉多为疙瘩眉、一字眉、梳子眉， 眼多为豆豆眼、羊眼、鸡眼、眯缝眼，鼻子多为冲天鼻、牛鼻，额头凸凹不平、 极不规则，皱纹多为鸡冠纹、云头纹。这种形象多滑稽幽默。 除了这些人物造型外，还有专门用来表现环境、烘托背景气氛的亭台楼阁、 殿堂帐幔、花草林木、山石云彩、桌凳、花草虫 鱼以及动物鬼怪等皮影。索辛酉让我看了他表演 中用的各种皮影，其中有的是以前留下的，有的 是买的，还有的是他自己做的。他简单给我讲述 了他做皮影的过程，先买好加工过的牛皮，绘制 需要的形象，经过镂刻，蘸色敷彩，最后再缀连 索武酉在雕刻皮影 装杆。他说他的弟弟索武酉现在也在做皮影，并且工艺比他更精到。后来我看到 了索武酉做的皮影，确实刀法细腻流畅、生动形象、惟妙惟肖。 索辛酉说皮影表演时，一般是用一米高、两 米宽或更大的木框，蒙上白布作成布框，俗称“亮 窗”或“亮子”。亮窗固定在桌子上，周围饰以帷 幕边条和对联。屏幕内吊上灯，照射的灯光过去 曾用煤油灯、汽灯、现在多用白炽灯或日光灯， 操纵皮影的撑杆艺人随着唱腔和乐器伴奏，在屏 幕内以精彩的技艺，操纵影人贴影窗布面活动表索辛酉在操作影人表演 演，影窗布面内的影人和布景道具靠屏幕内灯光的透射，将人物故事情节表演得 活灵活现。 灵宝道情研究 ( 四) 灵宝道情艺人索辛酉提供的灵宝道情唱本的分析 1 其唱本的主要分类和思想内容 ( 1 ) 有关道教经义和八仙人物故事，以道家轶闻传说为主，劝人修道成仙， 宣传道家思想哲学的剧目。这是灵宝道情的重点剧目，如高老庄、西山观景、 韩湘子拜寿、八仙请寿、算卦等。 ( 2 ) 有关古代二十四孝方面的、以宣传孝悌思想为主的剧目。这也是演唱的 重点内容，如女中孝、拷打林英、郭举埋儿、丁兰刻木等。 ( 3 ) 有关古代神仙鬼怪、英雄传奇故事的剧目，这是一些移植小戏，如通 天河、槐荫树、泗水关等。 ( 4 ) 富于情趣的生活小戏，也称“笑话戏”。如小货郎翻箱、小二姐做 梦、吃烙馍等。， 、 ， 2 用“口头程式理论”解析道情文本 “口头程式理论”是美国学者米尔曼帕里及其合作者艾伯特洛德，通过 对史诗的实证研究和比较方法而创立的理论。口头程式理论的精髓，可以概括为 三个结构性单元的概念：程式( f o r m u l a ) 、主题或典型场景( t h e m eo rt y p i c a l s c e n e ) ，以及故事范型或故事类型( s t o r y - - p a t t e r no rt a l e - - t a p e ) ，它们构 成了口头程式理论体系的基本框架。为进一步解析道情文本，我结合这几个概念， 运用口头程式理论的方法，对道情文本中部分程式性的句式、叙事单元及文本结 构给以总结，分析和揭示灵宝道情文本的基本构成规则，同时结合艺人记忆经验 的访谈，对程式性套语对民间艺人记忆文本的作用给予探讨。 ( 1 ) 程式性语句和叙事单元。 程式性语句，是文本的基本组成要素。一般出现在人物出场后的自我介绍、 人物行动和情绪描述方面，是艺人们最常见和常用的语句。 人物出场时的自我介绍和身世交代。 小生姓胡名宽字德佳，家住河南洛阳县( 八差诗) 1 0 灵宝道情研究 小生姓薛名勇字茂德，家住本镇，薛家巷口人民( 白杨山) 我老汉姓周名珍字白玉，家住湖广长沙府人氏( 女中孝) 下官姓梅名将字仲华，山西平阳府人氏( 合家论) 小生丁兰，家住陕西孝弟里，仁义庄上人氏( 丁兰刻木) 大部分剧目在人物出场时，都会通过这样的唱词和道白模式，、介绍自己，其 中仅有地点和人名，随剧目的不同而变。 人物常见行动的套语。 a 、应声上前的套语： 忽听翁爹唤，急忙走上前上前先施礼，然后问安然( ( ( - k - 中孝) 忽听太婆唤，急忙走向前( 打林英) 忽听当家一声唤，走向前来问根源( 白杨山) 忽听爹爹唤，急忙走向前( 偷机子) b 、人物边哭边说或边哭边行动的套语： 小湘子两泪，汪汪行来到，花园墙上( 迭饭) 有林贵两汨，纷纷哭了声，早死的走人( 打林英) 周文选两泪，不干忙跪倒，声声问安( 女中孝) 韩文公两汨，不干叫了声，张千李万( 高老庄) c 、人物要叙述事实的套语： 李氏女便开，一言当家的，细听奴言( 白杨山) 小林英两泪，不干尊母亲，细听儿言( 打林荚) 韩湘子两汨，不干尊叔父，细听儿言( 西山现景) 看罢状心中，陈因叫老爷，细听在心( 合家论) 有贵莲两泪，盈盈尊太婆，细听心中( 女中孝) 小湘子两汨，汪汪尊婶娘，细听心上( 大堂训子) d 、人物欢喜的套语： 高千金喜盈盈，叫相公你当听( 高老庄) 灵宝道情研究 曹国舅喜盈盈，一根箫拿手中( ( ( 八仙请寿) 李氏女喜盈盈，手压胸自想情( 丁兰刻木) e 、人物发怒时的套语： 韩文公怒发，冲冠骂湘子，口巧舌偏( 大堂训子) 有崔氏怒发，冲冠骂林英，口巧舌偏( 打林英) 任非天怒发，冲冠骂李氏，细听我言( 白杨山) 。 g 、人物惊慌害怕的套语： 听家人来禀，一言吓的人，心惊胆寒( 大堂训子) 有崔氏听的，一声吓的人，胆战心惊( 打林荚) 韩必经抬头，现看吓的人，胆战心寒( 高老庄) 故事结束人物退场时的套语： 要知此事出哪里，出在路村北城脚。要知故事名和姓，这是撞儿娶老 婆( 吃烙馍) 要知此事出哪里，出在解州在东关，要知此人名乖娃，姓王名字叫老 三( 小货郎翻箱) 此外，还有人物上场所念的开场诗、人物心理活动描述、行为动作的叙述程式。 除了大量的程式性语句外，文本中还有一些内容相对独立完整的叙事单元，如 对自然环境的描述，八仙人物和相关事件的叙述，对道教信条教义的阐释和对道家 思想的宣扬，对传统伦理道德的强调及劝世说理，买卖人和姑娘之间的相遇、斗嘴， 翁媳或婆媳间的相处，夫妇的争执及相互说服，公堂案件处理等情节。其唱词虽然 不完全相同，但都是大同小异，形成一组主题相似的唱段，相当于一个完整的叙事 m 单元或意义群，类似于口头程式理论从史诗中总结提炼出来的“主题”。 人物从昏迷或昏睡中醒来的唱段。 参见【美】约翰迈尔斯弗里：口头诗学：帕里一洛德理论) ，朝戈金译，社会科学文献出版社，2 0 0 0 年第3 l 页，这里的主题和我们平时理解的文学作品的主题不同，应该理解为一个叙事单元。【美】阿 尔伯特贝茨洛德著：故事歌手 ，尹虎彬译，中华书局出版社，2 0 0 4 年版，第9 6 页，在以传统的、 歌唱韵程式化文本来讲故事时。有一些经常使用的意义群，对此，我们可以按照帕里的定义，把它们称 为诗的主题 1 2 灵宝道情研究 昏昏沉沉一梦见，耳旁忽听有人言，强打精神睁开眼，原是丫鬟在面 前( 打林荚) 昏昏沉沉正走阴问路，忽听耳旁有人声，强打精神睁开眼，张千李万站 面前( 高老庄) 昏沉沉正做呀，哟嗨哎嗨嗨梦哟嗨，耳旁忽听有人呀哈嗨，要言那哈咿 呀哈，嗨呀咿呀，哎嗨嗨打精神强打精神睁开眼，小小葫芦在面前，小小 葫芦在面前( 越花墙) 人物在悲痛欲绝、欲别家人的恸哭唱段。 一更内月儿，初升剐婶娘，养儿的恩情，爹爹丢儿三岁整，婶娘将儿恩 养成 二更内月儿，高照别我妻，痛哭嚎啕，本丈夫今晚去学道，夫妇闻恩爱 你一担挑 三更内月儿，高悬了别家人，张千李万，主仆间恩情数十年 ( 送饭) 一更内月儿，初升照林荚，痛哭伤情，爹爹上朝未回程，怎知孩儿受屈 情 二更内月儿，高悬林荚女，痛哭伤惨，爹爹上朝未回转，怎知你遭磨 娃 三更内月儿，高照林荚女，痛哭嚎啕，继母把心变了，要害林英命不 保 ( 打林荚) 宣扬道家清净无为思想的唱段。 终南山是吾家，腊月天四季花，无年无月无冬夏，仙桃仙果百般有，还 有木耳并松茶，洞门外有树葡萄架修真养性实不爱，红尘俗家( 高 老庄) 终南山是吾家，腊月天四季花，茅庵草舍无冬夏，仙桃仙果百般有，还 灵宝道情研究 有木耳并松茶，洞门外有树葡萄架。( 韩湘子拜寿) 以上的片段语句和程式单元反复出现在道情艺人记忆的相同和不同的剧目 中。可以看出，民间艺人对某个给定的意思的表达基本上都是用固定的词语、语 句和叙事范式，很少或者几乎没有使用其他表达方式。这个特点在口头程式理论 史诗研究中被称为“俭省”。帕里曾经总结说，“片语的重复使用，不仅意味着诗 人遵循着一个固定的词语范型，而且也意味着他拒绝使用所有的其他方法来表达 m 这个意思”。9 ( 2 ) 结构的程式性。 程式性语句或叙事单元在结构顺序上也具有程式性。就目前搜集到的剧本来 看，常见的结构模式可以归纳为如下两种： 交错式结构。两个相同或相似的叙述单元同时展开，交错叙述，随剧情的 推进，两条线索逐渐归并，然后进入新的叙事单元。比如：小货郎翻箱的结构 程式是：单元一：小货郎交待身世，出门串街巷；单元二：姑娘自我介绍，在家 做活计；单元三：二人因买卖相遇，小货郎轻薄姑娘；单元四：有人出来整治作 弄小货郎。在这一结构形态中，单元一二相平行，交错叙述，连接单元三四。 单元之间的衔接和单元内部程式可以按照时间的顺序渐次展开，或者是程式 ； 之间的自由衔接。 重复式结构。相同的程式性叙事单元重复出现。如：白杨山中，任非天 的母亲张氏向义士薛茂德哭诉其子任非天的忤逆不孝，薛茂德在公堂之上向县官 杨思源转述任非天的不孝之举，张氏也向县官杨思源陈述其子不孝事实。同一个 事件重复了三次。这种重复性结构常用于剧目中的主要事件的重复表述。有时也 出现在逗乐的笑话戏中，起到通过重复包袱而制造噱头。也有的是剧目中的主要 事件的重要表述。 这两种结构模式是灵宝道情中最普遍的结构模式，也是艺人记忆深层的基本 结构模式。根据转换生成理论，一个深层结构可以生成无数表层结构。这里的基 【美】约翰迈尔斯弗里：口头诗学：帕里一洛德理论，朝戈金译，社会科学文献出版社，2 0 0 0 1 4 灵宝道情研究 本的结构程式就相当于深层结构，这个深层结构模式可以表现出不同的表层形态。 有的剧本也可能是两种叙事结构同时存在，重复性叙事可能出现在交错式叙事结 构的某个叙事单元中，也可能出现在不同叙事单元中。所以说，以上两种常见的 结构程式总是以具体多样的、更繁复的表层形态出现在文本中。 从艺人传承和记忆经验来看，程式的形成和曲词1 3 传心授的传承方式有必然 联系口传心授的传承方式必然会形成诸多便于记忆的程式性的表述方式，反过 来，程式性的表述方式又为艺人记忆更多的文本带来便利。 二灵宝道情与道教文化 灵宝道情皮影植根于道教文化，从题材到音乐都具有明显的道教文化色彩， 是目前国内仅存的道教文化的传播者，我国著名民间艺术专家、中国民间剪纸研 究会会长靳之林教授经过考察研究，认定灵宝道情皮影为中国正宗的道教文化， 因而在这一部分我主要通过对灵宝道情的音乐和唱本内容分析来挖掘灵宝道情与 道教文化的关系。 ( 一) 灵宝道情的产生发展与道教相关 灵宝市地处豫、秦、晋三省交界处的黄河三角洲，位于黄河中下游南岸西部 边陲，属黄土丘陵地区，与陕西洛南、潼关，陕西芮城、平陆，河南卢氏、陕县、 洛宁等地接壤。历史上灵宝有着比较浓厚的道教信仰氛围。道教早期的居士林主 要建立在终南山一带的广大农村，继而发展到了黄河三角洲，新经韵的形成和传 播，以终南山的居士林为最早，其传播也是以这里为中心灵宝离终南山较近， 新经韵传播于此的时间应该是较早的。这里北有道家之源函古关，隔黄河与永乐 宫相望，西有轩辕黄帝铸鼎原、道家胜地亚武山，东有三圣遗址和五帝遗址( 均 为新石器时代文化遗址) ，为我国古代文化、文明的重要发祥地之一。古灵宝县 志载：灵宝县“汉唐两代曾为为畿辅之区，说理、教诗、家弦、户诵，历史之 迹，文化已深”。灵宝市东部以古函古关为中心，将周围亚武山、永乐宫等道家圣 1 5 灵宝道情研究 地联系在一起，以其优越的地理位置、便利的交通及悠久深厚的历史文化底韵， 构成了灵宝道情皮影戏形成发展的一个特殊的人文地域环境。 道情，是传播道教思想的一种说唱，是道教济世度人的教化方式，是道教与 民间信仰结合的产物。作为一种宣传道家思想的散曲说唱形式，它与道教有着密 切关系，历来被称为“黄冠体”。学界对道情起源的探讨，一般追溯到唐代的道曲 和道调。唐代教坊音乐中的道曲和道调，是具有道教神仙思想特色的一种仙乐。 唐代道教被尊为国家宗教，道教开始渗入国家礼乐文化。o 为了维护道教的地位， 争取信徒，道士在道院大唱道经故事。为了招徕更多的听众，又采用民间故事和 历史传说故事来演唱，逐渐将道院里的说唱传至民间。后经艺人们的创造、发展， 形成了简单的，也是最早的道情清唱、说唱形式。道情就是这样随着道教的兴盛 而兴起。 道情在宋代正式产生，与宋代社会城镇商业的繁荣相联系，与道教发展的时 代特点有关。宋代是道教发展的历史转换期，汉唐间蓄积己久的地方信仰，经历 盛唐开放的文化时代的整合，至宋代迎来了与道教结合的历史契机。民间崇奉的 城隍神、梓潼神、关帝、妈祖、徐仙等，都已被吸收衍化为道教的神祉，可谓是 自 民间信仰道教化的时代。宋真宗尊奉老子为“太正老君混元上德皇帝”，并修筑 了极为壮丽的昭应宫、会灵观。后来，宋徽宗迷道更甚于真宗，在全国各地广修 道观，使道院与道士剧增。这就使当时流行于民间的道情得到了壮大和发展，主 要表现在：在唐代使用琵琶、座鼓、钟、罄等伴奏乐器的基础上，又增加了迄今 为止道情仍然沿用的主要乐器一一渔鼓和简板，促进了道情唱调音乐形式的建立 和风格的形成。 元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈为统一中国，均曾求助于道教。他们 对宣扬汉族统治之戏曲予以禁止，但对神仙教化戏却很少干涉，故元杂剧作家写 八洞神仙度化之戏，在元曲中占到了四分之一至多。此时，已在民间广为流行的 张泽洪；中国民间俗信仰中的道情以道情起源及说唱为中心) ，中国俗文化研究 第一辑，巴蜀 书社，2 0 0 3 年5 月。 张泽洪：论宋朝道教斋醮科仪的时代特点 社会科学研究) ，2 0 0 i 年第6 期 1 6 灵宝道情研究 道情也进入了一个新的发展时期，由坐班清唱发展为广场演出，并在原有的基础 上，又增加了皮影，成为有人物、情节的对唱表演，作为戏曲剧种已见雏型。 清代，因注重喇嘛教，使道教渐趋低潮，但仍旧缓慢发展。此时的道情也处 于平稳发展中，一些文人学士纷纷循旧调创新曲，使道情的体裁更加丰富。道情 以“耍孩儿”、“皂