（思想政治教育专业论文）试论儒家义利观及其对道德教育的启示.pdf

黑龙江大学硕士学位论文 -耀辨 c o n f u c i a n i s mw a st h em a i n s t r e a ms o c i a li d e o l o g yt h a tr u l e dc h i n af e u d a ls o c i e t y o v e rt w ot h o u s a n dy e a r s s of a ri ts t i l li n f l u e n c e s p e o p l e i nd i f f e r e n td e g r e e r e l a t i o n s h i po fj u s t i c ea n di n t e r e s tt h a ti sa ni m p o r t a n tt o p i ci nc h i n e s eh i s t o r yi st h e c o r ec o n t e n to fc o n f u c i a n i s m ，a n di ti sa l s ot h eq u e s t i o nt h a tp e o p l eh a v et of a c ei nt h e p r o c e s s o fc h i n e s es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m i cc o n s t r u c t i o n s o a n a l y s i n g t h e c o n f u c i a n sj u s t i c ea n di n t e r e s to b j e c t i v e l ya n dd i a l e e t i t a l l y , m a k i n gf u l lu s eo ft h ei t s p o s i t i v ea n dr a t i o n a lc o m p o n e n ti ti si m p o r t a n tf o rm o r a le d u c a t i o no fo u rc o u n t r yi n t h e o r ya n dp r a c t i c e a f t e rs e v e r a lt h o u s a n dy e a r so fd e v e l o p m e n t ，t h ec o n f u c i a n j u s t i c ea n di n t e r e s t f o r m e dt h ed i f f e r e n ts c h o o l so fd i f f e r e n tv i e w t h i sp a p e ri n t r o d u c et h ev i e wo ft h e h i s t o r i c a l b a c k g r o u n do ft h ee m e r g e n c e ，t h e o r e t i c a l b a s i sa n db a s i cc o n n o t a t i o n s y s t e m a t i c a l ，a n a l y z e st h et h o u g h to fj u s t i c ea n di n t e r e s to fr e p r e s e n t a t i v ei nd i f f e r e n t s c h o o l sb r i e f l y o nt h i sb a s i s , w ef u r t h e rd i s c u s st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ec o n f u c i a n v i e wa n di t sp r a c t i c a lv a l u e u n d e rt h ec o n d i t i o n so fm a r k e te c o n o m y , t h o u g hp e o p l e s m a t e r i a ll i f el e v e lc a nb ei m p r o v e de x t r e m e l y , t h es p i r i t u a ll i f ei sab l a n k , a n de v e n a p p e a r sar e g r e s s i o n t h et h o u g h to f ”v a l u i n gm a t e r i a lg a i n sa b o v ej u s t i c e ”i sv e r y p o p u l a ri no u rc o u n t r ya tp r e s e n t , c a u s i n ga n o m i e ，l o s s ，d i s p l a c e m e n tp h e n o m e n o ni n o u rc o u n t l y sm o r a l i t yd o m a i n s o c i a lj u s t i c ea n di n t e r e s tc o n f l i c tb e c o m e ss a l i e n t i n c r e a s i n g l y i td i s p l a y si nm a n yw a y s ，i n c l u d i n gs o c i a lw e a l t hg a pw i d e n i n g ，l a r g es o c i a l v u l n e r a b l eg r o u p s ，t h er e d u c eo fv a l u ep u r s u i t , e t c t h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h e s e p h e n o m e n o n ，i ti sc o n c l u d e dt h ep r o f o u n dr e a s o n st h a tt h et h o u g h to f v a l u i n gm a t e r i a l g a i n sa b o v ej u s t i c e ”a p p e a r s w ea l s op o i n t so u tt h a tt h ec o n f u c i a nv i e wo f v a l u i n g j u s t i c ea b o v em a t e r i a lg a i n s ”i sv e r yi m p o r t a n ti nt h em o r a le d u c a t i o n f i n a l l y , t h i sp a p e rd i s c u s s e st h ee n l i g h t e n m e n to fc o n f u c i a nv i e wo n o u r c o u n t r y sm o r a le d u c a t i o n w es h o u l df o l l o ws o m er e a l i s t cp r i n c i p l e si nt h ep r o c e s so f h 英文擒要 m o r a le d u c a t i o nm a k i n gu s eo fc o n f u c i a nv i e w , s u c ha st h ep r i n c i p l eo fc o n f o r m i t yw i t h t h ep s y c h o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c s ，t h ep r i n c i p l eo fc o n f o r m i t y 谢1s o c i a l i s tv i e w , t h e p r i n c i p l eo ft h eu n i f i c a t i o no ft h es o c i a lv a l u ea n ds e l fv a l u e o nt h ep r e m i s eo f f o l l o w i n gt h e s ep r i n c i p l e s ，w ep u tf o r w a r dt ot h es p e c i f i cm e t h o d so i lm o r a le d u c a t i o n b yu s i n gt h e c o n f u c i a nv i e w , s u c ha ss t r e n g t h e n i n gt h ei d e a lf a i t he d u c a t i o n ， c o l l e c t i v i s me d u c a t i o n ，i n t e g r i t ye d u c a t i o n ，a n ds t r e n g t h e n i n gt h ec o n s t r u c t i o no f s y s t e mt oe n s u r et h a tt h e s em e t h o d so fr e a li m p l e m e n t a t i o n k e y w o r d s ：c o n f u c i a nv i e wo fj u s t i c ea n di n t e r e s t ；m o r a le d u c a t i o n ；v a l u e l u 悬龙江大学预士学位论文 目录 中文摘要i a b s t r a c t i - - i i 绪论1 第一章家义利观的概述7 第一节义利观的产生及其内涵7 一、义利观的产生7 二、“义”范畴的涵义1 2 三、“利”范畴的涵义1 3 第二节儒家义利观的历史线索阐释1 4 一、先秦儒家的义利观1 4 二、汉代董仲舒的义利观1 6 三、两宋理学家的义利观1 7 第三节儒家义利观的特点及其现实价值1 8 一、儒家义利观的特点1 9 二、儒家义利观的现实价值”2 0 本章小结2 1 第二章家义利观在道德教育中的作用2 2 第一节儒家义利观作用的辩证分析2 2 一、道德教育的内涵2 2 二、儒家义利观对道德教育的积极影响2 2 三、儒家义利观对道德教育的消极影响2 4 第二节我国当下道德状况及其成因分析2 5 一、我国目前义利观现状2 5 二、当前“重利轻义”思想的深层透析2 7 第三节儒家义利观在道德教育中的功能2 8 目录 一、改善人际关系，构建和谐社会2 8 二、弘扬优秀传统文化2 9 本章小结3 0 第三章鲁家义科观对道德教育的启示3 1 第一节利用儒家义利观进行道德教育的原则3 l 、与从众心理特点相结合的原则3 l 二、与社会主义义利观相结合的原则3 2 三、坚持社会价值与自我价值相统一的原则3 3 第二节利用儒家义利观进行道德教育的对策思考3 4 一、用儒家义利观加强理想信念教育3 4 二、用儒家义利观加强集体主义教育3 5 三、用儒家义利观加强诚信教育3 6 四、加强制度建设和深化体制改革3 6 本章小结3 7 结语3 8 参考文i 蚨3 9 致谢4 2 独嘲性- 声明4 3 v 绪论 一、选题的背景、目的和意义 ( 一) 选题的背景 义利闯题无论在中国还是在西方，都是一个古老而复杂的问题，在漫长的历 史发展过程中经历了义利关系的激烈争辩，出现了学派林立的局面，形成了一道 靓丽的文化景观，极大地丰富了世界伦理思想的内容。义利观是伦理道德价值的 核心问题，其内涵丰富和外延广泛，它对人们的日常活动和整个社会风气都有着 重大的导向作用。如果不能深入了解义、利两字及其关系，就会发生义利错位现 象，造成极其严重的社会问题。 翻开历史的史册，我们会发现，每当社会动荡或发生历史转折的时刻都会出 现义利问题探讨的高潮。首先是春秋战国时期，奴隶制走向瓦解，封建制逐渐确 立，社会上层建筑中出现了“礼崩乐坏”的局面，从而出现了儒、道、墨、法等 学派的义利之辨高潮。其次是两宋时期，由于国内矛盾、民族矛盾激化，出现了 理学的“存天理，灭人欲一的禁欲主义，也就是关于义利问题的又一次高潮的来 临。再次是明末清初时期，随着封建制的衰落、西方列强的入侵和资本主义的萌 芽的出现，许多不满现实、关心国计民生、受西方启蒙思想影响的知识分子，开 始对社会开展批判，形成了中国历史上具有启蒙色彩的义利思潮。 如今，我国社会各领域正经历着深刻的社会转型。一方面，对外开放政策的 实施，使西方各种社会思潮大量涌入，包括利己主义、个人主义、拜金主义等； 另一方面，由于经济体制的转轨和经济结构的调整，出现了多种经济成分并存、 多种利益主体共济、多种分配方式同在的局面，使原有的利益格局被打破。由此， 导致人们的传统价值观念遭遇到了传统的与现代的、新的与旧的、本土的与外来 的思想文化的猛烈撞击，加上新的价值体系并未真正建立，导致一些人常常产生 困惑迷茫、无所适从。一边是在市场经济条件下生产力的发展和人民物质财富的 增长，一边是人们的精神空虚和社会道德水平的下降，即经济发展水平与社会道 德水平的出现了背离。这种背离同儒家的义利之辨存在某种理论上的契合，这为 一1 一 黑龙江大学硕士学位论文 ；i 暑宣萱暑暑暑暑叠宣暑暑薯i 置蕾暑暑ii f i i i n 鼍重置膏i 置置宣薯昌皇宣皇i 薯i 置薯宣皇叠j i 置暑皇| 一 我们利用儒家义利观加强道德教育、提升社会道德水平提供了理论依据。故而笔 者将论文题目定为：试论儒家义利观及其对道德教育的启示。 ( 二) 选题的目的和意义 儒家思想作为统治中国封建社会两千多年的思想，对中国人价值观念的影响 是根深蒂固的，难以磨灭的。如今儒家思想的影响范围已经波及世界各地，我们 从海外孔子学院的纷纷建立，可窥见一斑。由此，我们不难得出结论：儒家思想 之所以影响如此深远，必有其存在的合理性。而义利观作为儒家重要思想之一， 加深对“重义轻利 、“以义制利”、“舍生取义”等思想的研究，对改善当前人们 精神空虚局面和解决现存的道德问题有重要的理论和实践意义。 第一，道德教育是一项全面而又系统的工程，所以它必须有立足的基础，而 传统文化正是其得以根植的基础。用儒家的义利观加强思想道德教育，有利于丰 富思想道德教育的理论内涵，也有利于深入研究和学习优秀传统文化。 第二，在纷繁复杂的大干世界里，只有透过现象看本质，才能抓住事物的主 要矛盾。历史唯物主义认为，经济基础决定上层建筑，道德即所谓的“义作为 思想上层建筑必然也是由经济基础即所谓的“利”决定。所以，笔者从义利的辩 证关系出发，寻找解决思想道德领域中存在问题的方法。 二、国内外研究现状 ( 一) 国内研究现状 国内学术界对儒家义利观已经有了大量深入的研究，取得了一系列的丰硕成 果，并出版了大量的著作和论文。比如说，冯友兰的中国哲学史( 华东师范大 学出版社2 0 0 0 年版) 从哲学的角度、张岱年的中国伦理思想研究( 上海人民 出版社1 9 8 9 年版) 和陈瑛等的中国伦理思想史( 贵州人民出版社1 9 8 5 年版) 从伦理学角度、刘泽华主编的中国政治思想史( 浙江人民出版社1 9 9 6 年版) 从政治学角度、赵靖主编的中国经济思想通史( 北京大学出版社1 9 9 1 年版) 从经济学角度、龚长宇义利选择与社会运行：对中国社会转型期义利问题的伦 理社会学研究( 中国人民大学出版社，2 0 0 7 年版) 从社会学角度，对我国各阶段 绪论 的义利思想进行了深入的分析，一方面拓宽和加深了学者对历史上义利观的认识， 另一方面对我们处理好义利关系、加强道德教育具有方法论启迪的意义。 出版的论文中既包含理论研究也包含实践研究。 儒家义利观的理论研究有个案研究和比较研究。个案研究主要集中于先秦、 汉、两宋时期的儒学众多思想家的义利思想，其中尤其对先秦时期的儒家代表人 物孔子、孟子、苟子的义利观研究最为广泛、最为深入。研究孔子义利观的文章 主要有蒋国保的孔子“义利”观的现代启示( 齐鲁学刊2 0 0 7 年第3 期) 、罗 国杰的关于孔子义利观的一点思考：兼析“君子喻于义，小人喻于利”( 学术 研究1 9 9 4 年第3 期) 、崔月华和常青的孔子义利观的思想内涵与精神价值( 山 东省农业管理干部学院学报2 0 0 3 年第5 期) 等。研究孟子义利观的文章有杨泽 波的孟子义利观的三重向度( 东岳论丛1 9 9 3 年第4 期) 、陈宪猷的孟子的 义利观( 船山学刊1 9 9 6 年第2 期) 等。研究苟子义利观的文章主要有阖殿和 的评苟况的“义利两有、“以义制利”的义利观( 北京师范学院学报1 9 9 2 年第4 期) 、冯兵的 与算盘 等。这些著作对先秦儒家义利问题进行了详细的阐述，从某种意义上说，这为扩 大儒家义利观的影响、提升中华文化的地位做出了卓越的贡献。 台湾经济在上个世纪七八十年代奇迹般地崛起，台湾创造的“经济奇迹”，被 世人誉为“台湾经验”、“台湾模式”，甚至还有人把它誉为“儒家资本主义。儒 张振林儒家义利观对和谐社会建设的意义田文教资料，2 0 1 0 ，( 4 ) 孟彩珍儒家义利观与网络伦理研辽宁工业大学学报，2 0 0 8 ，( 1 ) 夏显泽儒家义利观的生态意义m 曲靖师范学院学报，2 0 0 4 ，( 5 ) - 4 - 绪论 家伦理对台湾现代经济发展的促进作用，其中一个重要的表现是重视家族集体、 注重互助交往、谋求和谐发展。儒家义利观中的“重义轻利”、“见利思义”等思 想，认为经济的发展来自集体价值，来自于人与人之间的互助，不只是个人，而 是整个社会。台湾经济发展能够成功的主要原因就是这种家族集体的互助、和谐 意识。 中国与韩国同属东方文化并有着深厚的文化历史渊源，尤其是中国儒家思想 对韩国的影响是深刻的。时至今日，儒教在韩国仍占据重要地位。韩国“成均馆” 馆长崔昌圭说：“韩国有将近8 0 9 6 的人信奉儒教或受过儒教思想的熏陶。” 韩国 从小进行儒教道德教育和熏陶，并正式把儒教的道德伦理列入小、中、大学的教 育科目。通过儒学教育，一方面韩国不遗余力地倡导、教育学生热爱国家，要求 严格遵守父子之间的仁慈孝顺，夫妻之间的相敬互爱，兄弟之间的友爱恭敬等礼 节；另一方面儒家的性本善论，肯定了人存在的价值和道德意义，提醒人们不要 为追求物质利益而忘掉人性的尊严。 三、研究方法和创新之处 ( 一) 研究方法 坚持以历史唯物主义为指导，从“经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用 于经济基础”的高度来分析义与利，为道德教育夯实理论基础。 运用辩证法，辩证的剖析儒家义利观对道德教育的积极影响和历史局限性， 从而做到取其精华，去其糟粕。 运用文献研究的方法，通过搜集大量相关论文、著作，获得对儒家义利观的 起源、内容、发展、特点等的深刻认识，从而灵活地把传统文化与当代道德教育 有机结合。 ( 二) 创新之处 在掌握大量可靠详实的资料的基础上，坚持理论联系实际，先从分析儒家义 利思想入手，总结出儒家对待义和利的正确态度，然后联系我国当前的道德状况， 蒲星光儒家文化道德对韩国的深远影响阴东北亚论坛，2 0 0 5 ，( 6 ) 一5 一 综合当前学术界已经初步达成共识的道德问题产生的各种原因，指出众多原因当 中，“重利轻义 是导致闯题产生的重要原因之一。最后，以此为根据，提出用儒 家的义利思想来加强道德教育。统观全文，个人以为，其创新之处表现在以下几 点： 1 、对儒家义利观的研究，以前多从伦理学、政治学、经济学、社会学、哲学 等方面加以研究，本文在吸收各家之长的基础上，把义利观和我国的思想政治教 育结合起来，使义利问题更具现实性。 2 、从政治、经济、文化三个方面分析了道德问题产生的深层次原因，弥补了 前人研究的不足。 3 、在面对两难的境地时氇和熊掌不可得兼的情况下，舍利还是舍义? 当 前社会中的种种道德问题，如个人私欲膨胀，贪污腐化等，无不与理想信念缺乏 有关。所以，要使人们真正做到“舍生取义气“为了国家利益牺牲个人利益”，就 必须加强理想信念教育。 - 6 - 第一章家义科臻的概述 第一章儒家义利观的概述 儒家思想是中国两千多年封建社会中处于统治地位的意识形态，它至今依然 潜移默化的影响着人们的日常生活。儒家义利观作为儒家思想最重要的道德规范 之一，成为历来统治阶级用以调节人们求利与取义行为的思想工具。在当前社会 主义市场经济条件下，儒家义利观的思想内核和精神实质仍然具有现实意义。只 有深入认识和研究儒家义利观产生的背景、内涵、特点，才能更好的做到古为今 用，为构建和谐社会提供强大的文化支撑。 第一节义利观的产生及其内涵 一、义利观的产生 历史唯物主义认为，经济基础决定上层建筑；社会存在决定社会意识，社会 意识是一定社会存在的反映。义利观作为一种社会意识形态和思想上层建筑，其 产生必然根源于一定的社会物质生产关系。义利观是对一定时代社会生产关系的 反映，所以必有其产生的社会历史背景。因此，为客观地、历史地分析义利观， 首先必须了解义利观产生的社会历史背景和理论基础。 ( 一) 义利观产生的历史背景 春秋战国时期，中华大地发生了一场翻天覆地的社会大变革。在这场摧枯拉 朽的大变革中，1 日的奴隶主阶级与新兴的地主阶级之间的矛盾尖锐激烈，社会发 生剧烈的动荡，西周礼乐社会结构随之解体，诸子之学逐渐代替了王官之学，从 而出现了以“义利之辨”为核心内容的百家争鸣的伦理思想。 1 生产关系的变革 春秋战国时期，由于铁器的使用和牛耕的推广，促进了当时社会生产力的显 著提高，而生产力的发展又引起了生产关系的变革。一方面，随着生产工具的进 步，大片荒地被开发，而这些新增耕地不属于“公田 ，成为诸侯和卿大夫的私田， 这样“井田制”逐渐瓦解，原有的奴隶主阶级的“公田制 被封建土地私有制所 取代。另一方面，随着私有土地的发展，私商和私营手工业也开始产生并活跃起 来，形成了一支独特的私有经济力量。恩格斯认为，“私有制是一切罪恶的根源。” - 7 - 正是由于私有制的产生，激发了人们“辟土地”、“好货”的财富贪婪之欲以及追 求政治权力的私欲，促使人们把追逐利益、财富和权势作为人际交往的行为准则。 如此看来，生产关系的变革一方面成为促进当时社会发展的重要推动力，另一方 面也导致各种违反“周礼”举动的出现，造成战争频繁、礼崩乐坏、伦理失范、 道德沉沦的局面。由此这个时期的有识之士的思想和著作开始关注这个因时代变 革而出现的政治和社会问题。他们在处理道德准则和物质利益、公利与私利方面， 即在进行义利选择中提倡高扬道义，企图恢复周礼，以达到稳定社会、服务生活 之目的。 2 政治格局的调整 春秋战国之际，伴随着生产关系的变革，旧制度、旧统治秩序逐渐瓦解破坏， 新制度、新统治秩序通过各国的变法也纷纷确立起来。奴隶主阶级还在苟延残喘 的存活着，而新的阶级力量不断壮大，这导致社会各阶级以及同阶级中不同阶 层之间利益冲突加剧，社会矛盾更加尖锐化、复杂化。政治格局的调整、原有的 社会秩序和道德规范的破坏，新的秩序和规范又尚未确立的前提下，使得处于社 会转型期人们的价值观念和伦理观念失去了调控和制约，君君、臣臣、父父、子 子，宗族血缘关系逐渐难以为继，同室操戈，诸侯因利争雄，打破了昔日有序的 君臣父子等级的社会关系，酿成“社稷无常奉，君臣无常位”圆的混乱局面。在这 样的政治格局下，许多思想家企图通过“义来维护封建等级制度，如孟子说：“敬 长，义也” ；苟子说：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”够认为只 有符合道义，才能维护社会等级秩序和社会整体的大利，才能成为协调人们之间 的利益关系的杠杆。在诸候争战中，为取得政治上的优势，都在寻找治国之策。 孔子、孟子、苟子等人本着为统治阶级服务的原则，也都把义利思想作为一种政 治原则，注入到治国理政中。孔子说：“礼i 良行义，义以生利，政之大节也。”呵 恩格斯家庭、私有制、国家的起源t - m 北京：人民出版社，1 9 7 9 年。第3 9 页 左传昭公 孟子尽心上 苟子大略 左传- 威公二年 第一覃家义象隐的概述 以看出，此时的义利之辨已经上升到思想上层建筑的高度，成为“为政之道”了。 正是在这种政治变动之中，催生了集实施仁政、礼仪教化、等级区分为一体的义 利观。 3 思想文化的繁荣 文化是人们在实践过程中逐渐积累起来的精神活动及其产品的总和，它反映 一定时期政治、经济的内容。在春秋战国这一天崩地裂、乐坏礼崩的时代，薪的 政治制度、生产关系与旧的发生猛烈冲撞，反映在文化上就是思想火花四散飞溢， 这成为动荡时期思想文化繁荣的内在动力。胡适论及当时的时势说：“政治那样黑 暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦，有了这种形势，自然会生出 种种思想的反动。”这一时期代表各阶层利益的各学各派纷纷著书立说，表达各 自的思想观点，形成“百花齐放”、“百家争鸣”的局面，思想文化活动的空前活 跃和繁荣。由于私有制的确立，各个政治实体往往为了一已私利破坏“周礼”，争 权夺势的斗争时有发生，道德与利益的矛盾冲突加剧，即义利问题成为各利益主 体冲突在观念上的反映。所以，此时思想文化领域当中，义利观就成为思想家们 讨论的重大议题。 ( 二) 义利观产生的理论基础 在继承周代敬德保民思想的同时，孔子、孟子和苟子对于人性的认识是儒家 义利观产生的理论基础。 1 周代敬德保民思想 周代的思想家吸取殷商灭亡的教训确立了以“敬德保民”为主要内涵的德性 主义价值取向，初步形成了以无逸勤劳、恭俭惟德、重民之利等为主要内容的义 利思想。周代将“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼” 的敬鬼神转变为“敬德 配天”，把尽人事作为听天命的前提，提出“无念尔祖，幸修厥德，永言配命，自 求多福” 的思想。周革殷命的重要意义在于一方面把权力的合法性源泉归诸于道 胡适中国哲学史大纲( 上) m 上海商务印书馆，1 9 1 9 年第4 2 页 礼记表记 孟子告子上 萄子性恶 苟子性恶 步论证人追求欲利之恶的本质。既然人性本恶，如果顺着人性发展，就极易造成 恶习从生、社会混乱。所以，为了提升人的道德素质、维护社会秩序，就要用一 定的道德原则，或者说用“义来改造、规范和约束人之本性。苟子说：“故圣人 化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者是圣人之所生也力、 “凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”说的就是义的观念不是天 生的，而是在人们在改造恶之本性、化解矛盾冲突的努力中应运而生的。 二、“义”范畴的涵义 义是通贯中国伦理思想史中的一个基本范畴。义的观念起源于殷商，最早见 于尚书，但对尚书中“义”范畴思想内涵的理解，离不开说文解字的 古训。说文解字：“义，己之威仪也，从我从羊”。段玉裁注：“义之本训谓礼容 各得其宜，礼容得宣则善矣。”圆可见，义最初与仪相通，表示为威仪、仪容，即 如果遵从道德的威严、保持良好的礼容，就是对善和美好事物的追求，即为义。 后来义的概念被广泛应用，逐渐引申为多种内涵。“贵贵、尊尊、义之大者也。”国 “贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。” 可见，义是一种划分和处理等 级关系的界限。后来古人多以“宜”释义，如礼记中庸说：“义者，宜也。” 贾谊的新书道术中说“行充其宜谓之义。”宜即适宜、应当、恰当，也就是 说面对一事时，采取最为适宜、恰当的行动或做出合理的反应，便是义。 儒家把“义 上升为伦理道德规范，成为调整人际关系的一个重要原则。孔 子之义以“修已、治民为主要方向与范围，成为道德判断的标准。孔子日：“君 子喻于义，小人喻于利。”固这是按义、利把社会人群作伦理二分，是道德高下的 分野。君子取利的标准必须合乎义，孔子认为君子要“修已”必须“义以为质， 礼以行之，孙以出之，信以成之。” 此处的“义”是君子的内在品质，礼、孙、 苟子性恶) 段玉裁说文解字注嗍上海古籍出版社，1 9 8 1 年，第7 页 礼记丧服四则 苟子大略 论语里仁 论吾卫灵公 - 1 2 - 第一章家义科疆鹪曩述 信是义的推之于外的表现形式。孔子的“务民之义 ，主张要“依民之所利而利之”， 放手让百姓从事财富生产，但这一过程要克服“多怨，要消除社会积怨。孟子由 义及礼仁而形成了仁义说：孟子从人性善的角度，强调加强内修以达到“义”。孟 子日：“仁，人心也；义，人路也。”在孟子看来，“义”这条人路和“仁”，皆是 人心之内的东西。“义”是通达人之内心的正确途径。苟子则由义及礼而形成了礼 义论。苟子从人性恶的角度，强调通过外治达到义。苟子说：“礼义者，治之始也” 、“义者循礼”圆他把“义”与“礼”联系起来，“行义以礼，然后义也 认为 只要是符合社会礼仪规范的行为都是“义”，即通过加强外在的道德约束就能到达 义的境界。 三、“利 范畴的涵义 在中国古代伦理思想体系中，“衬一般是指利益、好处，包括物质利益、精 神利益、公利、私利。“利”字最在出现在甲骨文中，“利 是会意字，我国古代 经济以农业为主，左边为“禾”表示的种植的庄稼，右边为“刀”表示的是一种 农业工具，以“刀”割“禾”，意思是收获，即收获为利，后逐渐引申为多种内涵。 程颐易传：“利者，万物之遂。”易中说：“利者，义之和也。利物 足以和义。”这里的“利”，就是说万物生长要各得其宜，不得相害，即为利。“以 利天下” 、“苟利国家，不求富贵” 这些说的“利”自然是指要顾国家“公 利”。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”“放于利而行，多怨 这里说的 利就是个人之利、私利。“利”在中国古代与“义”是一对不可分家的范畴，所 以古代思想家都更多的是在讨论如何实现利。重“义”的思想家主张，人们应当 在义的指导下，在“义”允许的范围内得利。虽然有些功利主义倾向的思想家重 功利，但也都反对离义而言利，认为只有在义的指导下才能顺利实现利。 苟子王制 苟子议兵) 苟子大略 易系辞下 礼记儒行) 论语里仁 - 1 3 - 悬龙江大学褒士学位论文 第二节儒家义利观的历史线索阐释 儒家义利观作为中国伦理范畴最重要的道德规范之一，一直是儒家学者讨论 和研究的重点。儒家义利观的发展经历了几个阶段，包括先秦儒家义利观、汉儒 义利观、宋儒义利观。虽然同属儒家学派，总体来说强调“重义轻利 ，但他们在 义与利的问题上，还是有很大的变化和发展的，我们必须加以区别对待。为更深 入的理解儒家义利观，就必须梳理好其历史发展脉络与各时期义利思想内涵的变 化。 一、先秦儒家的义利观 先秦儒家义利观的阐发主要是由孔子、孟子、苟子三人完成的，而孔子则基 本上奠定了儒家义利观的基调。 孔子将义利看成是两种不同的人生价值取向，孔子非常重视义，在论语 中义字共出现了2 4 次，而利只有l o 次。孔子“罕言利胗，在他那里，利主要是指 个人的私利私欲或利已心。首先，他把对义利的不同选择看成是区分高低不同人 格的重要标志，把义视为行为的根本准则。孔子主张“君子喻于义，小人喻于利气 “君子义以为质”、“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 盗。” 其次，在孔子看来，取利与求义在人们的生活中很难做到一致，如果人一 旦把求利求富贵当作目标，那必然会减少投入到加强德行修养中的精力，不利于 成为一个有德行的人。同样孔子认为如果把追求合乎道义的生活作为人生目标， 那么利与富贵对一个人来说就如浮云，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 由此不难看出在孔子的思想体系中，义利两种价 值取向上孰轻孰重一目了然。但是孔子也并不是完全否认私利，他认为趋利避害 是人的自然需求，他认为：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也” 。 同时，孔子也承认用正当途径获得的财富，认为君子爱财要取之有道，“义然后取， 论语里仁 论语阳货) 论语述而 论语- 里仁 人不厌其取” ，“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。”圆反对不义之富，“放于 利而行，多怨。” 再次，孔子在处理义利关系上，要做到“见利思义 ；当“义” 和“利发生冲突、难以取舍时，要坚持“义以为上”、“克己复礼”。 继孔子之后，孟子对他的义利思想加以继承并有了新的发展。在孟子一 书中，“义”字使用的频率非常高，共出现1 0 8 次。首先，孟子经常把仁、义一起 使用，认为“义”是人们必须遵循的正确行为准则。他说：“仁，人之安宅也；义， 人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉! 其次，孟子把对义利的不 同追求定位于人格判定上，还把“义”当作一种理想人格去追求。他说：“鸡鸣而 起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之 分，无他，利与善之间也。” 孟子的这一论述与孔子的“君子喻于义，小人喻于 利 极为相似，也把对义利不同选择作为区分善恶的重要标志之一。相比与孔子， 孟子对“义的重视程度又提升了到了一个更高的层面，认为当义利发生冲突时， 要舍生取义。他说“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也”。 _ 孟子对理想人格的表述也就是这里所说的“舍生而取义”。再次，孟子在 义利对立方面更加鲜明，他认为人的行为要合乎道德就不能以“利为目标，只 能以“义”为准绳，否则就会呈现社会动荡混乱的局面。比如孟子说：“大人者， 言不必信，行不必果，惟义所在。”。“王何必日利，亦有仁义而已矣! 王日何以 利吾国，大夫日何以利吾家，上庶人日何以利吾身，上下交征利，而国危矣。弦 可 以看出，孟子在义利观上强调义利相斥、相对立的观点上比孔子走的更远、更彻 底。 苟子作为先秦诸子思想的集大成者，他学宗儒家，兼及道、法、名、墨诸家 之长，所以他的义利观有自己的独到之处。首先，苟子作为儒家代表人物之一也 论语 论语 论语 孟子 孟子 孟子 孟子 孟子 宪闻 述而 里仁 离娄上 尽心上 告子上 离娄上 粱惠王 1 5 - 是主张重义轻利，苟子在苟子成相中提到了“重义轻利”这一思想，他说 “许由、善卷，重义轻利，行显明。 他认为人生的价值在于义而不在权和利，把 求利、贪图私利的人看做是小人，“唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”国 其次，苟予在义利观上并不认为义利是完全对立的，而是人所必需的，“义与利者， 人之所两有也。”圆苟子一方面从人性恶的角度出发，认为“今人之性，生而有好 利焉” ，而且人的这种“好利 之心具有欲壑难填的性质，是无限的，“然而穷 年累世而不知不足者，是人之情也 ；另一方面，在苟子看来人性虽然是“恶” 的，人具有自然属性，但他也认识到如果任“好利一之欲膨胀，不用礼义等规范 加以限制，则必定会导致社会动乱，“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。” 所 以为维护社会稳定，必须用“义 对人之“利 的欲望进行节制。再次，苟子虽 然认为义利是人之两有，但两者并不在同一价值层面还是有主次之分的。“义胜利 者为治世，利克义者为乱世 、“先义而后利则荣，先利而后义则辱。”。、“水火 有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有 义，故最为天下贵。” 等都可以看出苟子更加重视“义”的作用。基于此苟子提 出了处理义利关系的基本原则，即“以义制利”或“以礼节欲” 。苟子的义利之 辨逻辑起点虽然不同于孔孟的性善之说，但苟子仍然在强调“义”的价值，并得 出与孔子“杀身成仁”和孟子“舍生取义的相同结论，足以表明苟子的义利观 坚持了儒家的道义本位立场。 二、汉代董仲舒的义利观 汉武帝时期，董仲舒因提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议而赢褥了“群儒 之首”的美誉，儒家学说的权威得以树立，儒家思想也以此而确立了自己在中国 一l 争 辱略恶辱国略略恶论荣大性荣富大大性正 子子子子子子子子子苟苟萄苟苟苟苟苟苟 第一章塞义刺袭的概述 i i 宣掌薯葺宣宣i i 薯i 暑葺高宣暑宣i 暑宣暑暑昌置置宣薯暑i 葺i 宣置暑i ；置暑置嗣i 置薯 封建社会意识形态中的统治地位，儒家的义利观也得以延续和发扬光大。董仲舒 对义利问题的观点主要集中在两个方面：一方面认为义利兼有。董仲舒认为“义 作为道德价值，“利”作为物欲价值，这两者对人来说都是不可或缺的，也就是说 他赞同苟子的义利两有的观点。他说：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体， 义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。船 也就是说，满足身体需要的物欲价值和满足心灵需要的道义价值都不能没有，所 以说义利两养都是必要的。另一方面认为义重于利。董仲舒虽然认为义利两有， 但“义”的需要更为根本。“体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。 他还说“天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已。 固即人如果以“为生”与“为利”作为行为的价值取向，则与动物无异，而只有以 “行仁义”作为行为的价值导向，人之所以为人才获得证立。正是从义利兼有、 义重于利的论点出发，董仲舒进一步提出“人之诚有贪有仁”固这种贪之性，表现 于外在方面就是“求财利，正因为求利行为是贪之本性，董氏提出了“利者，盗 之本也 的命题。同时，董氏认为君子应当“言不及利”，提出“夫仁者，正其 谊不谋其利，明其道不计其功” ，夫仁者所关心的是行为是否符合“谊 与“道 ， 而不在于是否能获得实际的“利”与“功”。他要求老百姓要安于贫贱，“虽贫贱 也自乐也。这些都说明董仲舒开始将利与义完全对立起来，要求人们抑止利欲， 甚至要终日言不及利。 三、两宋理学家的义幂哇观 两宋时期内忧外患并存，阶级矛盾和民族矛盾日益激化，促使中国历史上义 利问题的探讨又出现了高潮。其中儒家思想家中，两宋时期的理学家表现得最为 突出，其理论水平达到了前所未有的新高度。理学代表人物主要是二程( 程颢、程 春秋繁露身之养莫重于义 春秋繁露身之养莫重于义 春秋繁露竹韩 春秋繁露深察名号 春秋繁露天道施 汉书董仲舒传 颐) 和朱熹，他们被称为理学的泰斗，是儒学道义论的集大成者。他们针对义利问 题得出了一些惊世骇俗的结论。 在两宋理学的思想中，义利之辨就是天理人欲之辨。理是理学的最高范畴， 既是万物的主宰者，又是道德本体，理就是义的最高体现。二程明确提出：“天理” 与“人欲”是完全对立并且难以统一的观点。他说：“大抵人有身，便有自私之理， 宜其与道难一。”“不是天理，便是私欲”、“无人欲即天理”圆“灭人欲则天理 明矣” 。从这种理欲观出发，二程指出：“天下之事，惟义利而已。” 将义利之 辨提到如此的高度，这在儒家思想中是第一次。二程认为，“义利之辨 的实质就 是“公私之辨”，“义利云者，公与私之异也。固二程从理欲难于统一的观点出发， 认为：“大凡出义则入利，出利则入义” ，即义与利是无法统一的。在处理义利 关系上，二程认为“凡人须是克尽己私后，只有礼，始是仁处”o ，只有“损人欲 以复天理”才能成为一个仁者。朱熹在理欲之辨上的论证更为细致，他从人性的 二重性即“气质之性”与“天命之性”引出“人心 与“道心”进而追溯到“天 理人欲”之辨，他同样认为，天理和人欲势不两立，二者不能和平共处。“人之一 心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。” 人们“不 可先计其利” ，要私欲克尽，这样就可以“不被那人欲来苦楚，自恁地快活。”固 可以看出，理学的价值倾向用一句话概括就是：存天理，灭人欲。即把义利作为 两种价值进行选择时，理学比以往儒学更加片面，认为非义即利、非利即义，反 正两者不能并存，体现了理学在义利问题上的以义斥利的禁欲主义的本质。 第三节儒家义利观的特点及其现实价值 0 二程遗书) 卷三 二程遗书卷十五 仁二程遗书卷二十四 二程遗书) 卷十一 ( - - 程粹言论道篇 ( - - 程遗书卷十一