（社会学专业论文）农村丧葬礼仪中的人情交往研究——以山东省即墨市李村为个案.pdf

p o s t g r a d u a t eo f2 0 10 m a s t e rd i s s e r t a t i o n e a s tc h i n a s t u d y o nh u m a nc o m m u n i c a t i o na b o u tr u r a lf u n e r a l s _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ a ne x a m p l ef r o mt h er e s e a r c h o nl i c u ni nj i m oc i t ys h a n g d o n gp r o v i n c e c o l l e g e & d e p a r t m e n t ：s c h o o lo fs o c i a ld e v e l o p m e n t m a j o r ： s o c i o l o g y r e s e a r c hd i r e c t i o n ： a p p l i e ds o c i o l o g y s u p e r v i s o r ：里! q y 塑q 盥垒望g g i 垒卫g g r a d u a t es t u d e n t ：w a n gt a o m a y ，2 0 1 0 华东师范大学学位论文原创性声明 0 t l il l ll ll l lll l l llllll 17 4 17 5 9 郑重声明：本人呈交的学位论文农村丧葬礼仪中的的人情交往研究以山东省 即墨市李村为个案，是在华东师范大学攻读硕，士博士( 请勾选) 学位期间，在导师的 指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包 含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：日期：加彩年厂月之日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 农村丧葬礼仪中的的人情交往研究以山东省即墨市李村为个案系本人在华 f 东师范大学攻读学位期间在导师指导下完成的碌士博士( 请勾选) 学位论文，本论文的 v 研究成果归华东师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位 论文，并向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷 版和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校 将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数掘库进行检索，将学位论文的标题 和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部”或“涉密”学位论文木， 于年月r 解密，解密后适用上述授权。 ， ( 卅2 不保密，适用上述授权。 跏签邀塑 本人签名兰羞 2 0 0 年f 月上日 “涉密”学位论文应是已经华尔师范人学学何评定委员会办公室或保密委员会审定过的2 位 论文( 需附获批的华东师范人学研究生申请学何论文“涉密”审批表方为仃效) ，朱经t 述部fj 审定的学何论文均为公开学位论文。此卢明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适州 上述授权) 。 2 0 1 0 届硕士研究生垂洼 硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 丁金宏教授华东师范大学主席 林拓教授华东师范大学 文军教授华东师范大学 徐连明副教授华东师范大学 邝春伟副教授华东师范大学 中国 和地缘为 落的内部 而这一目 面临巨大的变迁，但是在“低头不见抬头见 的村落里，人们仍然保持一种面向村落内 部的价值取向，可以说以人情为主的交往方式也必将长期的存在于中国的农村社会。本 文正是以山东省李村为个案，试图通过对李村丧葬礼仪的考察，来探析李村葬礼中人情 交往的表现，及其各种影响因素和背后的社会意义，希望对于我们更好的理解乡村社会 以及村民同常生活的逻辑有所裨益。 本文的研究结论主要包括以下几个方面：首先，人情交往都是发生在特定人情交往 圈的行为。每一个家庭都有自己的一个人情交往圈，每个家庭的人情交往圈往往是不一 样的，在不同的社会情境中，人情交往圈中的不同群体的参与情况是不一样。其次，人 情交往是一个持续不断的长期过程。在李村，这种人情交往是一种持续互动的过程，在 实践中不断的被复制和再造，人们之间的这种人情关系就是通过这种长期的你来我往来 维持和实现的。再次，人情交往可以通过很多方式来实现。每一种人情的交往方式都不 是随便进行的，都具有自身独特的运作逻辑，包涵了大量的地方性知识和惯习。而这些 地方性知识和惯习通常是不言而喻的，像一张无形的大手一样支配着李村人的人情交 往，人们只有遵循它，而不能轻易的违背它。第四，影响人们之间人情交往的因素很多， 既受差序格局、互惠和面子等中国人行为逻辑的传统性因素的影响，又不可避免的受到 利益、资本等功利化和理性化的色彩的渗入。最后，人情交往对于个体或家庭、家族以 及整个村落都具有十分重要的意义。人情交往具有满足人们情感需要，实现社会支持、 社会整合和认同，以及关系再生产具有十分重要的作用。 关键词：农村丧葬礼仪人情交往 a bs t r a c t c h i n ah a sa l w a y sb e e na na t t e n t i o nt oh u m a ns o c i e t y t r a d i t i o n a lr u r a lc h i n e s ep e o p l e r e c e i v e d l a n da s s u p p o r t ，b a s e d o n g e o g r a p h i c - b l o o d ，a n df o r m e dac l o s e k n i t l o c a l c o m m u n i t y p e o p l e sl i f ea n dt h ec i r c l eo fc o n t a c t sl i m i t e di n t h ev i l l a g e s ，a n dt h e nt h e y e s t a b l i s ht h eh a r m o n i o u si n t e r p e r s o n a l r e l a t i o n s h i p sf r o mt h eb l o o dk i n s h i pv i l l a g el i f e a l t h o u g ht h et r a d i t i o n a lr u r a lc o m m u n i t yi sf a c i n gt r e m e n d o u sc h a n g e s ，p e o p l es t i l lm a i n t a i n av a l u eo r i e n t a t i o nw i t h i ni nt h ev i l l a g ew h i c hn o ts e e nt h er i s eb u ts e et h eb o w s oi tc a nb e s a i dt h a tt h em a i nw a yo fc o m m u n i c a t i o nw i l la l s ol o n ge x i s t e di nc h i n a sr u r a ls o c i e t y t h e a u t h o rw i l ls e l e c tl i c u na sa c a s e ，t r yo nt h ep e r f o r m a n c e s ，v a r i o u si n f l u e n c i n gf a c t o r sa n d t h e s o c i a lm e a n i n g si nh u m a nc o n t a c tf r o mt h el i c u nf u n e r a l s ，a n dh o p et ou n d e r s t a n dt h ed a i l y l i f eo fr u r a ls o c i e t ya n dt h el o g i co ft h ev i l l a g e r sb e n e f i t t h ep a p e rm a i n l yi n c l u d et h ef o l l o w i n ga s p e c t s ：f i r s t l y , t h eh u m a nc o m m u n i c a t i o n o c c u r si nap a r t i c u l a rh u m a ni n t e r a c t i o nc i r c l e e v e r yf a m i l yh a si t so w naf a v o ra s s o c i a t i o n c i r c l e ，e v e r yf a m i l yc i r c l eo fh u m a nc o m m u n i c a t i o ni so f t e nn o ti nd i f f e r e n ts o c i a lc o n t e x t s ， a n dt h ei n t e r a c t i o no fd i f f e r e n t g r o u p sp a r t i c i p a t i o n i sn o tt h es a m e s e c o n d ，h u m a n c o m m u n i c a t i o ni sal o n g - t e r mp r o c e s so fc o n t i n u o u s i nl i c u nf a v o ra s s o c i a t i o n ，t h i si sa p r o c e s so fc o n s t a n ti n t e r a c t i o n ，i nt h ep r a c t i c eo fd u p l i c a t i o na n dr e b u i l d i n g , t h i sk i n do f h u m a nr e l a t i o n sb e t w e e np e o p l ei st h r o u g ht h i sl o n gy o ut om a i n t a i na n dr e a l i z em yc o n t a c t s a g a i n ，t h e r ea r em a n yw a y so fh u m a nc o m m u n i c a t i o n e a c hk i n do fh u m a nc o m m u n i c a t i o n m o d ei sn o tc a s u a l l y , a l lh a si t so w nu n i q u eo p e r a t i o ni n c l u d e sal o to fl o g i c ，l o c a lk n o w l e d g e a n dh a b i t u s w h i l et h e s el o c a lk n o w l e d g ea n dh a b i t u su s u a l l yi ss e l f - e v i d e n t ，l i k ea ni n v i s i b l e h a n d sa sl i c u nd o m i n a t e dt h eh u m a nc o m m u n i c a t i o n ，p e o p l ew h oo n l yf o l l o wi t ，a n dc a n n o t e a s i l ya g a i n s ti t f o u r t h ，t h ei n f l u e n c ef a c t o r so fh u m a nc o m m u n i c a t i o nb e t w e e np e o p l e ， n e i t h e rb yp r e f a c e - s t r u c t u r ea n dr e c i p r o c i t ya n df a c es u c hb e h a v i o ro ft r a d i t i o n a lc h i n e s e l o g i c ，t h ei n f l u e n c eo ff a c t o r sa n di n e v i t a b l eb yi n t e r e s t s ，c a p i t a la n dr a t i o n a lu t i l i z a t i o no f i n f i l t r a t i o no fc o l o u r f i n a l l y , t h ef a v o ra s s o c i a t i o nf o ri n d i v i d u a lo rf a m i l y , f a m i l ya n dt h e v i l l a g eh a st h ee x t r e m e l yv i t a ls i g n i f i c a n c e h u m a ni n t e r a c t i o nh a st om e e tp e o p l e ，a c h i e v e e m o t i o n a ln e e d so fs o c i a l s u p p o r ta n ds o c i a li n t e g r a t i o n a n di d e n t i t y , a n dr e p r o d u c t i o n r e l a t i o n s h i pp l a y sav e r yi m p o r t a n tr o l e k e yw o r d s ：c o u n t r y s i d e ，f u n e r a le t i q u e t t e ，h u m a nc o m m u n i c a t i o n 目录 第一章导论1 一、问题的提出1 二、研究的意义2 三、相关文献回顾2 ( 一) 基本概念综述2 ( 二) 关于人情的研究综述3 四、研究方法与调查对象地点7 ( 一) 研究方法7 ( 二) 调查地点9 第二章李村的葬礼1 0 一、个案描述1 0 ( 一) 李村所在的即墨市的背景介绍1 0 ( - - ) 李村基本情况介绍1 l 二、丧葬礼仪的基本过程i 1 3 ( 一) 丧之礼仪1 4 ( 二) 葬之礼仪1 9 ( 三) 葬后祭礼2 0 第三章丧葬礼仪中人情交往的表现2 2 一、人情交往的范围2 2 ( 一) 血缘亲属2 2 ( 二) 姻亲亲属2 2 ( 三) 地缘关系2 3 ( 四) 业缘关系2 4 二、人情交往的方式2 4 ( 一) 劳务提供2 4 ( 二) 随礼3 0 第四章丧葬礼仪中人情交往的影响因素3 7 一、传统因素仍发挥主导作用3 7 ( 一) 羞序格局3 7 ( 二) 互惠原则3 9 ( 三) 面子情结j i 4 1 二、新因素的崛起4 3 ( 一) 利益的渗入4 3 ( 二) 资本的介入4 5 第五章丧葬礼仪中人情交往背后的社会意义4 7 一、情感的表达和满足4 7 二、经济的支持和互助4 8 三、社会的整合与认同4 9 四、关系网络的再生产5 0 第六章结语：5 4 一、人情交往的若干特点5 4 二、人情交往的若干探讨5 5 三、本文研究的不足之处5 7 附录一5 8 附录二5 9 参考文献6 0 后记6 3 问题的提出 第一章导论 乡土社会一直是社会学者关注的焦点之一，它不仅是中国社会的基础，也构成了中 国社会的主体。从最早的社会学者费孝通对中国乡土社会的深入分析，到今天贺雪峰对 新乡土中国的研究，可以说人们对于乡土社会的的关注从没有间断过。村落是构成了乡 土社会的基础，学者们的研究往往以村落为单位，通过对村落的深入研究来剖析农村的 同常的社会生活实践和社会关系网络，从而对于我们理解中国乡土社会的本质提供了一 个清晰的图景。本文试图通过对东部某个村庄的研究，以求管中窥豹，达到认识中国社 会的目的。 费孝通在乡土中国一书，对于乡土社会的本质和特征进行了深入的剖析。在他 看来“亲密社团的团结性就依赖于各分子间都互相的拖欠着未了的人情。在我们社会里 看的最清楚，朋友之间抢着付账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了 别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反而欠了自己一笔 人情。来来往往，维持着人与人之间的互助合作。亲密社群既无法不互欠人情，也最怕 算账算账或清算等于绝交之谓，因为如果互相不欠人情，也就无需往来了。川中困传统 的村落集血缘关系和地缘关系于一体，是一个熟人社会，人们之间的社会交往也主要局 限于村落内部，因此，村落内部的交往和合作就变得尤为重要。而人们之间关系和建立 和维持都是通过人情交往来实现的，同常生活中劳务的帮助，礼物的赠送等互助行为都 是人情交往的重要体现。可以说人情交往构成了村民同常生活中极其普通但又很重要的 一部分，村民日常生活的逻辑和村民之间社会关系所表达的意义、认同都可以通过人情 交往得到生产和解释。村民之间的这种人情交往可以帮助我们更好的理解乡村社会的运 作逻辑和背后存在的意义。 同时乡土社会的这种人情交往，不仅仅是字面的理解，即人们之间情感的交流和资 源的交换，实质上还反映了人们之间社会交往过程中的人情理念和人情法则。这些人情 理念和法则规定着同常生活中人们之间交往的基本程序和规范。可以说村民之间正是通 过这种人情交往实现情感的交流、互助合作的实现、个体与群体的衔接以及对整个村落 共同体的认同。 本文正是以“人情交往为主线，以丧葬礼仪为切入点，试图通过对一个特定民俗 的考察，来剖析农村社会人情交往的特点和本质，力图揭示农村社会人们之间这种独特 费孝通；乡土中国生育制度，北京：北京大学f l ：版社，1 9 9 8 年第l 版，第7 2 页 1 的人情交往逻辑，探析其人情交往背后的影响因素，挖掘这种人情交往背后的社会意义。 二、研究的意义 其实任何研究的意义往往都体现在两个层面上，一是实践层面，二是理论层面。本 文的研究也同时具备这两个方面的意义。 第一、实践意义 中国是一个特别讲究人情的社会，可以说人情交往贯穿于整个社会、贯穿于人的一 生。人情交往实际上包涵非常丰富的内涵，涉及到中国人的社会心理和行为模式。而在 中国的农村，这种人情交往无疑又具有浓郁的乡土本色。在具有乡土社会的村落罩，村 民之间人情交往的圈子是如何界定的? 又是通过何种方式进行人情交往的? 人情交往 背后的决定性因素是什么? 这种人情交往对于个体或家庭、家族以及整个村落的意义何 在? 通过这些问题的探讨可以进一步丰富对于农村社会研究的实践。 第二、理论意义 1 9 7 8 年以后，随着中国社会的变革，中国农村传统的乡土社会也产生了很大的变化， 特别是非农化、城镇化和市场化对传统的中国农村产生了巨大的冲击和影响。越来越多 的学者开始关注转型期对农村社会以及农民的影响。很多学者认为传统的乡土社会已经 在城镇化和市场化的浪潮中解体或消解，但是通过田野资料，笔者发现这个结论太武断， 李村人展现的却不是这个事实。虽然李村社会不可避免的受到了外部力量的强烈冲击， 特别是市场化的影响，但是李村人通过村落内部的这种人情交往成功的消解了外部力量 的冲击，依然保持着很强的人际关联和社区认同。这无疑是对农村社区消解论的有力挑 战，对于我们重新认识转型期农村社会的真实面貌具有极强的理论和现实意义。 三、相关文献回顾 ( 一) 基本概念综述 l 、仪式、礼仪和丧葬礼仪 仪式通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式。而 礼仪的内涵要更广泛一些，它包括礼节和仪式。也就是说仪式通常是指具体的、可见的 各种行为方式的总和，而礼仪不仅包括仪式本身，还包括其仪式行为背后做反映出来的各种文化意 义从这个层丽上来讲，本文采用丧葬礼仪这个概念比采用丧葬仪式这个概念更加合适，能够更好 1 郭于华著：仪式与社会变迁，社会科学文献l i j 版社，2 0 0 0 年第2 页 2 的反映本文的研究土旨，从而为论文的深入研究打下坚实的基础。 因此，在本文研究中，丧葬礼仪不仅包括丧葬仪式，即埋葬死人的各种仪式和活动， 而且还包括其背后所隐藏的人际关系、行为法则和价值观念等。丧葬礼仪作为一种民问 传统文化习俗，它对社会的折射是全面而深刻的，可以从一个侧面反映出一个时间段、 一个民族、一个地区人们的价值观念、思想文化和行为逻辑。 2 、人情 人情作为中国特有的文化现象，包含着十分丰富的内容和意义。不同的学者从不同 的角度对人情进行了不同界定。在现代汉语词典中，关于人情有五种解释：一是指 人的感情，人之常情，如不近人情；二是指情面，如托人情，不讲人情；三是指恩惠或 情谊，如做个人情，空头人情；四是指礼节应酬等习俗，如行人情、风土人情；五是礼 物，如送人情。1 实际上人情的概念应该至少包涵三个方面：从字面意义上来说，人情首 先是一种社会情感，是人们之间彼此之间的情感表达，具有浓厚的感情色彩，如果失去 了情感的支撑，也就算不上人情了；其次，人情应该是一种可交换的资源，即礼物、礼 金、劳务、帮助等等，人们通过这些资源的彼此交换，一方面来表达自己的情感，另一 方面来实现彼此的互惠合作。最后，人情还应该是一种社会规范，即人们之间这种情感 表达和资源交换是建立在一定的社会规范的基础上的，这种社会规范制约着着人们之问 的情感表达和资源交换，规定着人们在什么情况下，采取怎样的人情表达方式。 因此本文中的人情交往是指建立在一定的伦理和社会规范基础上的一种带有感情 色彩的社会交换行为。 ( 二) 关于人情的研究综述 1 、西方学者对于人情及其礼物的研究 西方最早对礼物交换研究的是马塞尔莫斯。莫斯在其礼物一书中，详细的阐 述了他的礼物交换理论。莫斯认为在礼物的交换中存在三种义务：即给与的义务、接受 的义务和回赠的义务。而这三种义务的存在使得人们之间不得不给与、不得不接受、不 得不回赠。 而莫斯在礼物中最关心的问题是“在后进社会或古代社会中，是什么样的权利 与利益规则，导致接收了馈赠就有义务回报? 礼物究竟有什么力量使得受赠者必须回 礼? 2 莫斯通过对毛利人的礼物交换发现，有一种“h a u ”的神秘力量在起作用。“h a u 一 是一种存在于某个人送给另一个人的贵重物品中的神秘力量，它总“想要回到它的诞生 地，回到它的氏族与丛林的圣所，回到它的主人那里。修“因为事物本身即有灵魂，而且 出自灵魂。由此观之，馈赠某物给某人，即是呈现某种自我。在那种观念体系中，所有 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编： ，广西民族研究，2 0 0 3 年第4 期。 4 了剖析。他认为人情交往是乡土社会的基本特征，人们之间通过相互拖欠未了的人情来 维持共同体的亲密性和团结性，通过人情的往来来实现人与人之间的合作。因此，在传 统的乡土社会人们之间是无法不互欠人情的，也最忌讳“算账 。一旦彼此之间对人情 进行“清算，也就意味着双方关系交往关系的中断。实际上由于差序格局的影响，每 一个家庭都有自己特定的人情交往圈，而且每个家庭的人情交往圈的范围大小是不一样 的。同时，费孝通还指出虽然彼此之间的人情往来有维护亲密社群的团结性和互助合作 的功能，但是也要避免太重叠的人情。 黄国光在其面子：中国人的权力游戏一书中对人情进行了全面和系统的分析。 他认为人情在中国文化里有三种不同的涵义：第一，人情是指个人遇到各种不同生活情 境时，可能产生的情绪反应。用心里学的术语来说，一个通晓人情的人，就是具有“同 情心 的人。如果他能够了解，别人在生活上遭遇到各种不同情境时可能产生的情绪反 映，进而喜其所喜、哀其所哀，甚至投其所好、避其所恶，这个人便是通情达理的人。 反过来说，如果他对别人的喜怒哀乐无动于衷，见人有喜既不欣喜于色；遇人有难，又 不拔刀相助，这个人便是不通人情的人。第二，人情是指人与人进行社会交易时，可以 用来馈赠对方一种资源。在中国社会里，别人有喜事，我赠送礼物；别人有难，我给予 实质的济助，这时候，我便是做人情给对方。对方接受了我的礼物和帮助，便是欠了我 的人情。此处所谓人情，指的是一种可以用来交换的资源。第三，人情是指中国社会中 人与人应该如何相处的社会规范。这一社会规范主要包含两大类的社会行为：其一是， 在平常时候，个人应当用馈赠礼物、互相问候和拜会访问等方式与其关系网内的人保持 联系和良好的人际关系。“有来有往，亲眷不冷场一，斯之谓也；其二是，当关系网内的 某一个人遭遇贫病困厄时，其他人当有“不忍人之心 ，同情他，体谅他，并尽力帮助 他，做人情给他。1 黄光国不仅对人情的涵义进行了详细的界定，还对中国这种特有的人 情现象背后的原因进行了分析。在他看来，“报之规范 是一种普遍存在于人类社会的 规范，人类社会的关系无不建立在“报的规范上，在中国文化中的人情法则和需求法 则或公平法则一样，都是“报之规范 的衍生物。在黄光国看来，人们之所以要做人情， 最主要的动机是期待他人的回报，而正是由于“报之规范 这一道德约束的存在，施者 才能够放心的做人情，而不必担心他人不会回报。而受者一旦欠了别人的人情，将来对 方开口向他要求帮忙时，也必然难以拒绝。 阎云翔的礼物的流动一书，可能是目前关于礼物交换和人情研究最为全面的。 他通过对黑龙江下岬村的田野调查，得出了以下结论。首先，他基本同意马林诺夫斯基 提出的礼物交换的互惠原则，这一原则也同样适合于下岬村的大部分礼物交换行为。但 1 黄光国等：面子：中国人的权力游戏，北京：中国人民人学“j 版社，2 0 0 4 年第1 7 9 - 1 9 2 页 5 同时又提出了两点质疑：即互惠的多样性和互惠的缺失。前者指由于人情伦理的多样性 有可能造成“给与“回 在形式、数量等方面的不平等。后者是指由于社会地位或等 级的差异，有可能地位高的人对地位低的人的给予并未回报，从而引起缺失。其次，他 提出了“表达性礼物一和“工具性礼物的概念，前者是指送礼者基于情感、道德义务 或风俗习惯等因素所进行的礼物赠送行为；而后者是指是为了实现某种功利性的目的而 进行的礼物赠送行为。阎云翔用这两个概念来分析下岬村的各种礼物交换现象，将礼物 交换看做成一种人情伦理和理性计算相结合的结果。再次，在阎云翔看来，中国人的礼 物交换并非像莫斯所认为的那样具有某种超自然的力量存在，而主要是基于情感、道德、 人情和面子等因素的影响，人们之间通过彼此的礼物交换不仅可以培植关系网络，实现 资源互惠，更重要的是实现情感和价值的认同。最后，阎云翔还提出了人情交往的四条 法n - 一是常人总是以互惠的方式与他人往来。这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的 义务为特征；二是无论在亲属意义上，还是在社会意义上，随礼不能打破现存的社会地 位等级体系。用村民的话来说，一个人必须知道，哪一类的礼物适合哪一类的亲戚朋友 ( 对什么人，随什么礼) ，而且同一类的亲戚通常送同一类的礼物。三是地方上称为“礼 从往来或“根据以往的社会关系来置礼。四是涉及到回礼的方式，村民一直认为， 一个受人尊敬的人应该避免把礼物交换视为还债，最通常的方式是略增回礼的价值。1 大陆学者翟学伟对于人情也进行过深入细致的分析，他主要从“情理社会一的角度 阐述了人情与权力的再生产之间的关系。在他看来，中国人的人情交换有三种类型，一 种是某人在遇到危难的紧急关头得到了他人的帮助，这在人情交往中属于“恩情的范 畴，对此困难提供帮助的人叫做“恩人一。另一种是比较有目的的人情投资，通常叫“送 人情一“，送人情 导致接受的对方有亏欠或愧疚感( 也就是中国老百姓常讲的。不好意 思一) ，双方构成一种“人情债关系，结果在对方提出要求的时候不得不按对方的要求 回报。第三种是一般性的礼尚往来，也就是有来有往的互相走动、请客或过节时的送礼 行为，以加强彼此的感情联络，最终会在“给面子中实现交换。在中国，欠了别人的人 情要感恩戴德地给与回报，发生了人情投资意味着受惠人将有义务为投入者提供服务， 或随时受有恩于他的人的指使。因此，用人情攀上权贵就可能在其任意的一面获得权力 的转让，实现权力的再生产。2 黄玉琴在其礼物、生命仪式和人情圈一文中，通过对徐家村的田野调查，深入 细致的分析了生命仪式和人情圈之间相互建构的过程。她认为村民人情圈的建构过程是 通过一次次的生命仪式来实现的，在每次生命仪式中谁能参加，谁不能参加，实际上都 有着明确的界定，当然通过生命仪式在不断建立新的人情圈的同时，也存在人情关系非 阎云翔：礼物的流动个中国村庄的互惠原则与社会网络，卜海；上海人民：i ；版社，2 0 0 0 年第1 2 0 - 1 2 4 页 2 翟学伟：人情、面子与权力的再生产情理社会中的社会交换方式 ，社会学研究，2 0 0 4 年第5 期。 6 自然的终止的现象。同时作者针对礼物交换还提出了集体性和不可逾越性原则，正是由 于这两个原则的存在，导致村民不断陷入循环往复的仪式性人情往来之中。 除了上述学者对于“人情 及其礼物的研究以外，还有不少学者从人情消费的角度 进行了探讨，如金晓彤的我国农村居民人情消费的动机分析、刘艺的论农村人情 消费、刘争先的大学生人情消费现象解析、朱晓莹“人情的泛化及其负功能一 一对苏北一农户人情消费的个案分析等等，分别从人情消费的动机、特征、社会功能 等方面对人情消费问题进行了探讨和研究。 可以说，人情及其相关现象已经得到了学术界和社会的普遍关注，不同的学科领域 也对这一问题进行了各自的研究和探讨，也取得了丰硕的成果。而本文正是在吸取前人 研究的基础上，通过对东部一个村落的实证研究，分析其内在的运作逻辑，为当前的人 情理论的继承和发展有所裨益。 四、研究方法与调查对象地点 ( 一) 研究方法 研究方法的选择对于一项研究能否取得预期的成果无疑具有至关重要的作用。在社 会科学领域主要存在两种方法范式。第一种范式是实证主义方法论。定量研究是实证主 义方法论的具体化，它侧重于对数据分析和统计计算。第二种范式是人文主义方法论， 它从人文科学衍生而来，注重收集文本信息，并从整体上进行理解和诠释。人文主义方 法的具体化就是定性研究，它偏重于文本分析或叙事表达，强调对被研究对象的理解、 说明和诠释。简单的说，定量研究是关于事物数量方面的研究，强调其信度和效度。而 定性的研究是关于事物性质和构成的研究，强调对事物本质和特征的描述和理解。 在具体的方法运用上，笔者主要采用的是深度访谈、参与观察和文献法来收集论 文所需要的资料。 1 、深度访谈 深度访谈作为定性研究的方法，在目前的社会学领域中有着重要的地位。所谓深度 访谈，学界所指的主要就是半结构式的访谈。汤姆文格拉夫提出了半结构式深度访谈 的两个最重要的特征，第一：“它的问题是事先部分准备的( 半结构的) ，要通过访谈员进 行大量改进。但只是改进其中的大部分：作为整体的访谈是你和你的被访者的共同产 物一；它的第二个特征是“要深入事实内部。 在访谈前，笔者首先针对所要研究的问题制定了访谈提纲，在实际的访谈中，不断 1 蒋逸民：社会研究方法的新取向：结合方法及其意义) ，天府新论，2 0 0 9 年o l 期 7 的对访谈提纲进行改进，力求达到能够准确的反应所要研究的问题，并且对于一些重要 的事件以及与研究密切相关的问题进行了深度访谈。而实际上在访谈的过程中，并没有 严格的按照事先拟好的访谈提纲的要求进行访谈的，而往往是以唠家常的方式进行的。 因为，笔者在实际的访谈中发现，严格按照访谈提纲来进行访谈，主要存在有两点不足： 一是按照提纲来访谈显得比较正式，容易造成被访者内心紧张和焦虑，反而无法将被访 者的内心的真实想法和感受表达出来；二是严格按照访谈提纲提问，往往会打断被访者 的思路，从而影响被访者的表达。因此，笔者在实际访谈时，往往抛开访谈提纲，通过 与被访者聊天的方式收集资料，在聊天的过程中尽量控制被访者话语表达，使聊天的内 容始终围绕本文的主题展开。本文的访谈资料均来自于笔者田野调查所获取的一手资 料，但需要说明的是，以访谈记录为资料所做的此项研究，其结论不一定具有推广意义。 2 、参与观察 观察法是通过观察着直接感知的方式，按照一定的科学程序和规则，获得由研究目 的所确定的正在发生的社会现象和社会行为的一种资料收集方式。1 观察法的优点是可以 真实的观察社会行为和社会现象的发生、发展，把握整个现场情况，从而获得详细真实 的内部资料。观察法有很多种，其中社会学和人类学最普遍运用的，也是比较重要研究 方法就是参与观察。社会学的参与观察要求观察着亲自参与到被研究对象的同常生活 中，参与被研究对象的各种活动，亲身体验被研究对象的r 常生活，通过融入当地的情 景，在此基础上获得丰富的第一手资料。实际上，要想获得真实详实的田野资料，必须 要进行较长时间的参与观察力能获得，而人类学对此则更加苛刻，甚至认为至少需要六 个月的时间才能真正彻底的融入当地人的生活。 3 、文献法 文献法，可以说是作任何一种研究必须运用的方法。可以说，现在的任何的一项 研究都是建立在前人研究的基础之上的。我们必须借用大量的相关文献来充实、说明自 己的研究，并以此来证明本研究所具有的独特意义。在本文的写作过程中，笔者尽自己 最大的努力收集与本研究有关的各种文献资料，虽然如此，仍然可能存在一些疏漏，导 致一些重要的文献资料没有收集到。 ( 二) 调查地点 本文的调查地点是山东东部的一个村庄李村。为何选择李村主要是基于以下几 点原因：首先，李村是我的家乡，是我“生于斯长于斯 的地方，我的童年和少年时代 都是在李村度过的，李村留下了我太多美好的回忆和记忆，可以说对家乡的人事物、甚 至一草一木都饱含着深情。虽然1 8 岁以后我便一个人背上行囊踏上了漫漫的求学之路， 1 高燕：社会研究方法，中国物价出版社。2 0 0 2 年，第1 1 9 页 8 但并没有因此而隔断那一份浓浓的乡情和乡思。每次暑假或寒假要准备回家，都会感到 无比的喜悦和期盼，那是一种发自内心的情感，是一种无法用言语形容的感觉。每次回 到李村，家人的关心、乡亲们的嘘寒问暖，都让我倍感温暖，就像是一个在外漂泊多年 的游予又重新回到了母亲的怀抱。对于任何一项实证调查研究，要想取得预期的效果， 进入现场无疑是第一步，也是前提。能否顺利的进入现场，直接关系到以后的研究能够 继续，调查的资料能够顺利的获得。如果不能顺利的进入所要开展研究的调查地点，那 么即使是再有价值的研究也只能是纸上谈兵，没有实际意义。然而对于本次研究来说， 由于调查地点就是笔者的家乡，笔者本身就是这个村落的一份子，因此，也就不存在如 何进入现场并与其中的人建立良好关系的问题，这无疑为接下来的研究奠定了坚实而又 可靠的基础。 更为重要的是李村社会那种独特的人际关系互动方式深深地吸引了我。随着社会的 转型，市场经济体制的建立，社会的剧烈变动，传统的乡土社会也j 下在慢慢地发生着变 化，很多学者都认为乡土社会的共同体已经瓦解，特别是在受市场经济和城镇化冲击严 重的东部地区。但是笔者通过对李村的调查发现情况并非都是如此。虽然李村也面临很 多变化，但是仍然保持较高的人际关联和社区认同，我常常在想是什么力量让一个东部 地区经济发达的农村成功的化解了外部力量的冲击? 而当我以一个研究者的身份，以社 会学和人类学的视角对李村社会进行考察时，似乎一切都是水到渠成，远处朦胧的轮廓 一下子变得清晰起来。 9 一、个案描述 第二章李村的葬礼 ( 一) 李村所在的即墨市的背景介绍 即墨市位于山东半岛西南部，地处东经1 2 0 。0 7 - 1 2 1 。2 3 ，北纬3 6 。1 87 - 3 6 。3 7 。东临黄海，西邻平度市和胶州市，南接崂山区，北邻莱西市和莱阳市，东北与 海阳市隔海相望。东西最长7 6 公里，南北最宽3 6 公里，面积1 7 8 0 平方公晕。 即墨历史悠久，曾是山东半岛最古老的县，因地邻墨水而得名。夏、商、周三代这 里为莱夷地，春秋时期属莱子国，齐灭莱后归齐国所属，邑治设在今天的平度朱毛村。 秦设即墨县，属齐郡。西汉时，即墨县城同时为胶东王国都城。东汉及两晋时，属青州。 隋、唐及明清时期均属莱州。1 9 4 3 年分设即东、即墨两县，1 9 4 4 年4 月，即东县并入 即墨县，1 9 4 5 年7 月，恢复即东县。建国初期，属胶州专区。1 9 5 6 年3 月，即东县并 入即墨县，改属莱阳专区。1 9 5 8 年1 0 月，改属青岛市。1 9 6 1 年3 月，改属烟台专区。 1 9 7 8 年1 2 月，改属青岛市。1 9 8 9 年9 月，撤县设市。 即墨市东部，海碧山翠，风光独好。海岸线蜿蜒曲折，长达1 7 3 公里；港湾岛屿罗 布，浅海滩涂平阔，2 4 个岛屿屹立近海。黄山、钱谷山、四舍山等昂峰低峦，逶迤南赴 延联崂山诸峰。境西部，属胶莱平原，田畴广袤，大沽河、五沽河环绕西疆北界，还有 流浩河、洪江河、墨水河、莲阴河从此流过。这里冬无严寒，夏无酷暑，年均气温1 2 。 即墨市境内古迹四布，文物丰富。多处有龙山、大汶口文化遗址，像姜泉坡新石 器时代龙山文化遗址，汉代之壮武、皋虞古城、王公墓群，遗迹可寻；稀世珍宝金银书 妙法莲花经藏于市博物馆；田横岛海景史韵，中外闻名；鹤山、集崂山胜景之大成，闻 名遐迩；温泉，疗养胜地，景色宜人。境内还有马山、灵山、豹山、天柱山等。 即墨市物产丰富。西部平原，百里沃野，盛产小麦、玉米、水稻、大豆、谷子、 花生等，素有“粮仓 之称，是全国粮食生产基地之一。东部丘陵，岗峦起伏，盛产苹 果、山楂等，是全国花生生产基地。沿海地区，港湾散落，丁字湾，鳌山湾金波荡漾， 虾池星罗棋布，是全国对虾养殖基地。这里海域辽阔，出产海参、扇贝、鲍鱼等海珍品 及腾鱼、鲅鱼等3 0 多种海产品。 目前即墨全市1 7 2 6 5 平方公里，耕地面积7 5 万公顷，辖1 8 个镇，4 个街道办事 处，一个经济开放区，一个省级旅游度假区，1 0 3 3 个村庄，1 1 1 1 9 万人口，其中农业 1 0 人口6 2 8 5 万人，非农业人口4 8 3 4 万人。即墨市以汉族人口居多，还有蒙古、回、茁、 藏、壮、布依、朝鲜、满、瑶、土家、傣、锡伯、怒等2 8 个民族。本地区有各种宗教 流派，主要以佛教、道教、基督教以及天主教为主，此外还有各种各样的民间信仰，其 中最著名的有祭海节、龙王崇拜、仙姑崇拜等等。1 ( - - ) 李村基本情况介绍 l 、李村的地理位置及其起源 李村位于即墨市的东北部，属于龙泉镇管辖，是一个典型的北方农村。与乡镇和县 城的公路均有公路连接。县城在李村的南边，距离李村有1 5 公里的路程。乡镇在李村 西边，距离李村有3 公里。在李村的西边就是东海，大约有2 0 公里的距离，虽然李村 离东海不是很远，但是李村人从来都不以打渔为生，一直以来都是一个传统的农业村落。 目前全村有1 9 6 户，总人数约为7 6 9 人。 据村里的李姓老人回忆，他们的祖先是在明初由云南迁徙于此的，到现在村庄仍是 以李字命名。可惜，李姓家族的家谱早已经散失，无从考证，不过在丧葬习俗中祷告亡 灵仍说“向西南走吧 ，也许其中便蕴含“叶落归根”之意吧，这至少为李家村的历史 起源提供了一个佐证。 2 、李村的经济社会发展 过去的李村是一个以农业生产为主的村落，全村土地共有6 2 0 亩，土地比较平整， 但是土地的肥沃程度却有很大的差异。李村人根据土地的肥沃程度共划分了三个等级： 即一等地、二等地和三等地。其中一等地是最好的土地，共有1 8 0 亩。三等地的土质最 差，共有1 2 0 亩。二等地介于一等地与三等地之间，共3 2 0 亩。主要是农作物有小麦、 花生和玉米，同时也种植大豆、番薯、芋头、高粱等其他农作物。 解放之前，李村的阶层分化并不是非常明显，大部分都是贫下中农，算得上是地主 的只有一户，除外还有几户是富农，所以每户人家基本都有自己的土地。一家人的生计 全靠那“一亩三分地的产出，过着“日出而耕、日落而息 的生活。如果碰到年景好， 还能勉强糊口，一旦遇到自然灾害，就只能饿肚子。因此，在过去有很多李村人出去逃 过荒、要过饭。解放以后，经过土地革命和农业合作化，土地重新收归集体所有，实行 人民公社，共同劳动，粮食归集体所有，统一分配，推行绝对平均主义。这极大的挫伤 了农民的积极性，导致粮食产量很低，李