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社会转型与中国城市社区模式abs tract 摘要 社会转型本质上是物质生产发展到一定阶段时，在社会空间大众化基础上，产生的 社会联结方式的转变。其标志性特征是不同社会群体在社会空间中的分化，以及人 们社会交往方式的改变。它不同于一般的社会变迁，由于非精英层在社会中所覆盖 的广度和社会联结方式变革的烈度，使社会转型的速度更迅疾、力度更猛烈。 社会转型在不同的地区，不同的文化背景下，有着不同的道路和发展逻辑，社会空 间的大众化过程和社会联结方式的转变过程，共同推进了社会转型的产生和发展。 中国社会正经历社会转型，中国当前的城市社区正处在社会转型的大背景之中，从 社会转型理论入手，把握中国社会特点，是对中国城市社区进行剖析的前提和基 础。中国的社会转型过程，从某种意义上说，一直面临尴尬，在试图理解现代化的 本质，按照西方社会的样式规则改造自己的同时，却从未成为西方意义上的现代社 会。可见，社会转型的成功不仅需要读懂西方现代化的规则，关键在于对这些规则 给出自己的解释，并使之成为规则的众多正式解释之一员。 本文从对西方社会转型的一般过程的讨论切入，首先，比 较中国城市社区在表象上 与西方社会的差异， 对于社会空间分化和社会联结方式转变这两个基础性的、概括 性的社会转型过程进行剖析。将这两个过程投入中国社会文化背景下，结合西方城 市社区理论，对中国城市社区的各种背景进行论述。人们往往关注中国的社会转型 进程受到的西方社会现代化进程的影响，却大大忽略了本土资源在这一过程中起到 的作用。因此，在观察社会转型的一般过程后，也对中国社区发展在社会转型的影 响下不同于西方的特征进行了梳理。 在此基础上，提出适合度量现阶段中国城市社区的模式的维度及其变量。在这里， 模式不具有推广、效仿或典型、榜样的意义，它只是对普遍化、抽象化规则的一种 理解和解释。与中国社会目 前对模式的通常理解正相反，这种解释的内在动力是， 希望不要追随他人来解释自己的行为，而是更多地结合中国城市社区的历史和现状 进行理论探讨。 社会转型与中国城市社 区模式人bs tract 社区空间类型和社区联结方式这两个层面对应了群体主义和网络主义两大方法论的 研究取向，也与社会转型的一般过程吻合。以这两层面作为社区模式划分的维度， 可以取得逻辑和实践上的完美统一 而这两个维度的变量又可用国家本位与共同体 本位，以及强关系与弱关系这两对变量来区分。由此可将中国城市社区模式划分为 四种理想类型:附生型，自治型，法团型和多元型。 最后，本文亦努力将模式对照于实践和应用于实践。城市社区发展主体的探讨中， 由于历史背景和社会文化原因，目 前推动社区发展的主体正由单一政府主导向多元 并举方向过渡，从宏观到微观层次，主要包括四类:政府、居委会、物业公司和社 区成员。另一方面，城市往往是某一区域的中心，其外延一般会覆盖到整个区域， 因此，社会联结方式和社会空间类型的维度及其变量同样可以应用在区域发展模式 的研究中。 同时，在结语中，将中国社会转型的背景放入本节前文所述的全球化潮流之中理 解，希望更加深刻地体会到社区与社会在发展过程中的互动过程，以及社区发展的 多样化趋势。 关键词:社会转型;城市社区;社区模式 杜会转型与中国 城市社区 模式 aw i rac . 1 a b s t r a c t s o c i a l t r a n s f o r m a t i o n i s e s s e n t i a l l y a k i n d o f c h a n g e o f s o c i a l c o n n e c t i o n w h e n t h e m a t e r i a l p r o d u c e t o d e v e l o p t h e c e r t a i n s t a g e , o n t h e p o p u l a r i z e f o u n d a t i o n i n s o c i a l s p a c e . i t s c h a r a c t e r i s t i c i s t h e d i v i s i o n o f d i f f e r e n t s o c i a l c o m m u n i t y i n s o c i a l s p a c e , a n d t h e c h a n g i n g o f t h e m e t h o d o f s o c i e t y c o m p a n i e s . i t i s d i f f e r e n t f r o m g e n e r a l s o c i a l c h a n g e s , b e c a u s e n o n - e l i t e l a y e r h a s a l a r g e q u a n t i t i e s a n d t h e c h a n g i n g o f s o c i a l c o n n e c t i o n i s v e r y s t r o n g , s o c i a l t r a n s f o r m i s m o r e v i o l e n t . s o c i a l t r a n s f o r m s i n t h e d i f f e r e n t r e g i o n , d i f f e r e n t c u l t u r e b a c k g r o u n d , h a v e g o t t h e d i f f e r e n t r o a d o r d e v e l o p i n g l o g i c . t h e p o p u l a r i z a t i o n p r o c e s s o f s o c i a l s p a c e , c o m p a n y w i t h t h e c h a n g i n g p r o c e s s o f t h e s o c i a l c o n n e c t i n g m e t h o d , p u s h e d f o r w a r d t h e c r e a t i o n a n d d e v e l o p o f s o c i a l t r a n s f o r m s . c h i n a s o c i e t y i s n o w o n t h e r o a d o f s o c i a l t r a n s f o r m s . t h e c i t y c o m m u n i t y i n c h i n a m u s t b e p l a c e d i n t h e b a c k g r o u n d o f s o c i e t y t r a n s f o r m , t o h o l d t h e c h i n e s e s o c i a l c h a r a c t e r . i t i s t h e f o u n d a t i o n f o r s t u d y i n g c h i n e s e c i t y c o m m u n i t y . i n a c e r t a i n s e n s e , c h i n e s e s o c i a l t r a n s f o r m p r o c e s s i s a l w a y s f a c i n g e m b a r r a s s e d . w h e n t h i s c o u n t r y t r i e s t o u n d e r s t a n d m o d e r n i z a t i o n , r e f o r m s a c c o r d i n g t o t h e w e s t e r n s o c i a l s t y l e . c h i n a , h o w e v e r , h a v e n e v e r b e c o m e a k i n d o f m o d e r n s o c i e t y a s w e s t e r n c o u n t r i e s . t h e r e f o r e , a s u c c e s s f u l s o c i e t y t r a n s f o r m n o t o n l y n e e d s t o u n d e r s t a n d t h e r u l e o f t h e w e s t m o d e r n i z a t i o n , b u t a l s o n e e d s t o g i v e o n e s o w n h e r m e n e u t i c , a n d m a k e i t b e c o m e o n e o f t h e r e g u l a r a n d n u m e r o u s f o r m a l e x p l a i n s . t h i s t h e s i s s t a r t s f r o m t h e d i s c u s s i o n o f t h e g e n e r a l p r o c e s s t h e s o c i a l t r a n s f o r m o f w e s t e r n c o u n t r i e s . f i r s t o f a l l , d i f f e r i n g t h e c h a r a c t e r o f c h i n e s e c i t y c o m m u n i t y f r o m w e s t e r n o n e , t o a n a l y z e t h e b a s i c c h a n g e o f s o c i a l t r a n s f o r m . o n a c c o u n t o f c h i n e s e s o c i a l c u l t u r e b a c k g r o u n d , u s i n g t h e w e s t e r n c i t y c o m m u n i t y t h e o r i e s , w e c a n m a k e a l l k i n d s o f b a c k g r o u n d o f t h e c h i n e s e c i t y c o m m u n i t y m o r e c l e a r . p e o p l e u s u a l l y p a y a t t e n t i o n t o t h e c h i n e s e s o c i e t y t r a n s f o r m a t i o n p r o g r e s s u n d e r t h e i n f l u e n c e o f s o c i a l m o d e r n p r o g r e s s i n w e s t , a n d n e g l e c t t h e f u n c t i o n o f n a t i v e i i i 社会转型与中国城市社区模式 八 bs tract r e s o u r c es , a n d w e s t e r n t h e r e f o r e , t o k n o w t h e d i f f e r e n c e b e t w e e n c h i n e s e c o m m u n i t y o n e i s v e r y n e c e s s a r y . i n t h e s e c o n d p a r t o f t h i s t h e s i s , w e w i l l p u t f o r w a r d t h e s c a l e o f t h e m o d e r n o f c u r r e n t c h i n e s e c i t y c o m m u n i t i e s . t h e m o d e r n h e r e d o e s n o t h a v e t h e m e a n i n g o f t h e t y p i c a l m o d e l . i t j u s t t u r n s t o a k i n d o f c o m p r e h e n s i o n o f t h e r u l e . t h i s m o d e l s u g g e s t s n o t t o f o l l o w t h e o t h e r s t o e x p l a i n o u r o w n b e h a v i o r , b u t j o i n t o g e t h e r t h e h i s t o r y o f t h e c h i n e s e c i t y c o m m u n i t y t o p r o c e e d t h e t h e o r i e s s t u d y w i t h p r e s e n t c o n d i t i o n . c o m m u n i t y s p a c e t y p e a n d c o m m u n i t y c o u p l i n g m e t h o d a r e t w o l e v e l s t o a n s w e r t w o g r e a t e s t m e t h o d o l o g i e s . t h e y a l s o f i t t o g e t h e r w i t h g e n e r a l p r o c e s s t h a t s o c i a l t r a n s f o r m . s o t h e y a r e s u i t a b l e t o b e u s e d i n s t u d y i n g c h i n a c i t y c o m m u n i t y . t h e y c a n b e d i v i d e d b y n a t i o n b a s i s a n d c o m m u n i t y b a s i s , a n d s t r o n g t i e s a n d w e a k t i e s . t h e r e c o m e f o u r k i n d s o f i d e a l t y p e s f r o m t h e m : a t t a c h i n g t y p e , a u t o n o m y t y p e , c o r p o r a t i o n t y p e a n d d i v e r s e t y p e . f i n a l l y , t h i s t e x t i s a l s o w o r k e d h a r d t o c h e c k a g a i n s t t h e m o d e l b y s o c i a l f a c t . o n t h e o t h e r h a n d , t h e c i t y i s u s u a l l y t h e c e n t e r o f s o m e d i s t r i c t , s o t h e c i t y c o m m u n i t y m o d e l c a n a l s o b e a p p l i e d i n d i s t r i c t r e s e a r c h o f d e v e l o p i n g m o d e . i n c o n c l u s i o n , p u t t i n g t h e b a c k g r o u n d o f t h e c h i n a s o c i e t y t r a n s f o r m a t i o n i n t o t h e p r o c e s s o f g l o b a l i z a t i o n i s a l s o i m p o r t a n t t o k n o w t h e c i t y c o m m u n i t y m o r e d e e p l y . k e y p h r a s e : s o c i a l t r a n s f o r m ; c i t y c o m m u n i t y ; c o m m u n i t y m o d e l 社会转型与中国城市社区模式引言 引言 “ 一、草皮不适应:1 、草皮太硬了: 草 二 天气原因 :1 、下雪;2 、下雨 2 、草皮太软了 :3 、不适应阔叶草及其它一些 3 、下 冰雹:4 、阳光太好了;5 、冷; 6 、热:7. 不冷不热 ( 不能给对手造成麻烦) 上文是近来在网上传播甚广的一篇文章的节选，题目 是 “ 最经典的解释中国男 足为什么总会输”。该文章列举了几乎所有知名媒体对中国男足失利原因的解释， 凡8 大点3 9 小点，其中不乏相互矛盾的解释， 放在一处看，让人不免莞尔. 关于中国男足屡战屡败的消息，恐怕即使不是球迷，也已听得生厌，然而其原因却 始终无人能够说清。说是人种问题， 却无法解释在女子足球上的辉煌成绩:说是国 内训练水平不够，但我们也曾屡次派队留学或聘请洋教头，整体水平仍然徘徊不 前;也有说是足协领导腐败问题，这就离题更远了，至少足球强国意大利的足球圈 腐败丑闻就不少。 考虑这个问题，思路的范围不妨扩大一些。现代竞技体育对于中国来说，都是来自 西方的舶来品，有一个接受、适应直至赶超的过程，但是，为什么在同等的物质条 件 ( 如技术装备条件或训练条件)下，在某些项目中，中国人可以逐渐取得世界领 先地位 ( 如乒乓球、女排等)，而另一些则长期没有提高呢? 如果观察一下中国取得突破进展，并长期稳定在世界先进水平的项目，便会发现， 其中有一个共同点;中国人在适应这些项目的既有规则同时，也将自己 对该项运动 的理解用于改变这些运动本身。 社会转型与 中国城市社区模式引 言 熟悉乒乓 球运动发展的人都了解，中国对乒乓球打法以及相关理论的革新既快且 多，从较早的改变技术、工具，到后来的改变打法，直至晚近改变规则和训练方法 ( 见表 1 )。可见，中国人对乒乓球的理解己经大大改变了这一运动， 可以说，在 某种程度上，乒乓球运动的基本规则尽管没有本质变化，但它事实上己 经不是产生 时的那个运动，世人对乒乓球这项运动的理解已 经随中国人的理解而产生了巨大的 变动。反观中国男足，则一直试图在足球强国的基础上理解足球的内在本质，始终 遵循着他人的理解来从事这项运动，于是始终只能了解到足球规则层面，并不能真 i 1 理解与自己异构的他人对足球的解释。确实，要读懂规则容易，但要理解他人对 规则的理解则很难，要在领域内创造属于自己的解释则难上加难。 表 1中国对乒乓球打法的改进， 年份发明内容 1 9 5 9 正手转与不转发球 1 9 5 9正手奔球 1 9 5 9反手急下旋球 1 9 5 9直拍左推右攻打法 1 9 6 1直拍近台两面攻打法 1 9 61直拍削球打法 1 9 61长胶球拍 1 9 6 1直拍长胶以削为主打法 1 9 6 3横拍转与不转削球 社会转型与中国城市社区模式 引 言 1 9 7 1长胶反胶两面不同性能球拍 1 9 7 1“ 倒拍”技术 1 9 7 3横拍削攻打法 1 9 7 3高抛发球 1 9 7 3快点 技术、快带技术、推挤技术、“ 小” 弧圈球技术 1 9 7 5削攻推结合技术 1 9 8 0防弧圈球与反胶换拍拉弧圈技术 1 9 8 0高压式推大角技术 1 9 9 2直拍横打技术 资料来源:刘淑芳、吴修文、张若波: 乒乓球运动的创新与发展，载 北京体育大学学 报，1 9 9 5 年 2 月第 1 8 卷第 1 期。 类似情形还不只在体育领域发生，中国加入世界贸易组织 (着实在中国掀起 过几番讨论的热浪，这股浪潮至今尚未平息，在这些高谈阔论的热闹背后， w t o到 底给我们带来了什么? w t o的核心使命是建立包括所有成员的通用贸易准则体系，而这个所谓的 “ 所有成 员”己至少包括了 1 4 6个国家和地区，几乎囊括了世界贸易所及的主要国家和地 区。就在两年前，这个世界组织的贸易口 径几乎与美国和欧盟完全一致，但今天， 印度、巴西以 及中国等 2 2个发展中国家联合起来形成一个集团，与欧美对话，成 了这个长期由发达国家主导的世界组织中一股强大的新兴力量 ， 。 如果说，中国 人 欢庆加入 w t o是因为中国贸易融入世界，倒毋宁说，是因为中国从此有了将自己 对 自 由贸易规则的 理解加入世界规则体系的 机会。 社 会 转 型 与 中 国 城 市 社 区模 式引 言 在体育领域和经济领域的每一条规则都不是孤立的，它们是社会的一部分，换言 之，它们都有着深厚的社会背景，这种建立在对规则理解上的解释性权力在社会转 型领域也可以观察到。大到人权、民主、自由的理念和操作，小到语言、服装及生 活习惯，都可以感觉到这股规则之下隐藏的解释性权力。 在推行西化社会改造的国家中，转型最成功的应属日 本了。在这样一个大规模接受 外来文化，甚至希冀改变人种 “ 脱亚入欧”的国家中，坚持以本国独特的文化理念 为背景，对现代化给出解释的努力却从未中断过。于是，和服与西服合于一体;和 食与西餐共于一桌; “ 榻榻米” 和沙发并于一房;汉字、片假名以及日 式发音的英 语混合成现代日 语。“ 同样，在新加坡、韩国等新兴的现代化地区，我们也可以看到类似的情形。这些虽 然只是其社会转型表象的冰山一角，却足以提示我们，社会转型的成功不仅需要读 懂西方现代化的规则，关键在于对这些规则给出自己的解释，并使之成为规则的众 多正式解释之一员。 安德森( a n d e r s o n ) 所论述的 “ 想象的共同体” ( i m a g i n e d c o m m u n i t i e s )也有类似 的意味，他认为民族是一种想象的政治共同体，被想象为本质上有界限的、并享有 主权的共同体。宗教共同体和王朝构成的文化根源，以 及资本主义、印刷物、语言 圈构成的民族意识根源， “ 使得一个新形式的想象的共同体成为可能，这种新的共 同体已经为现代民族的登场预先搭好了舞台。” 在他看来，美洲、欧洲、亚非殖 民地的民族相继创立了自己的想象共同体，随后才可能有现代政治意义的具有地域 和主权的民族共同体， 。 中国的社会转型过程，从某种意义上说，一直面临着中国男足式的尴尬，我们一直 试图理解现代化的本质，也一直按照西方社会的样式规则改造自己的社会，但却仿 ， 安德森的 这一概念是指各个国 家早期现代化的 过程中， 知识分子、 艺术家、 政治 领导人以 及其他人士创造国 家 独立的 观念，并使之成为焦点的过程。之所以 说是 “ 想象的” 是因为即 使是最小的国 家 般的共同 体那样， 认识共同体内 部的所有成员。 但这种想象又不是完 全虚幻的，因为国 同时， 作为主权实 体，国家也削弱了 宗教或君主的合法性.最后， 在这种想象中， ，其成员也不会像一 家确实存在确定的边 国家的成员都被认作 是平等的 共同 体成员， 不管在实际生活中， 他们之间有多么不平等。 立在共同 理解基础上的 一种想象的集合对中国社会转型的实际作用. 这里引用这个概念，主要是用来说明建 社会转型与中国城市社区模式弓 i 言 佛从未成为西方意义上的现代社会。 更让人沮丧的是， 纳中国这样曾经强势、并有可能夺回强势的 “ 学生”。 会转型最切实可行的道路是走 “ 乒乓球模式”。非此， 共同体”。 西方似乎也并不怎么愿意接 没有谁希望被赶超，中国社 不足以获得中国的 “ 想象的 本文在第一章中要讨论的是西方社会转型的一般过程，兼谈中国城市社区在表象上 与西方社会的差异。实际上，社会空间分化和社会联结方式转变犹如体育运动中的 规则，是基础性的、概括性的，并且可以通过习得和宣传将这些规则引入社会。但 这些规则需要在中国社会文化背景下的解释，这种对中国城市社区背景的观察渗透 在第二章和第三章的许多论述中，而第三章的城市社区模式及其维度便是本文作者 试图给出的对中国社会转型在城市社区层面上的理解和规则解释。因此，模式在这 里不具有推广、效仿或典型、榜样的意义，它只是对普遍化、抽象化规则的一种理 解和解释。与中国社会目 前对模式的通常理解正相反，这种解释的内 在动力是，希 望不要追随他人来解释自己的行为，从而在解释中迷失自 我。文章的第四章表现了 一种将模式对照于实践和应用于实践的努力，因为只有这样，这一解释才有可能在 众多并存的解释中存活下来，并保留引导他人理解规则的可能性。 社会转型与中国城市社区模式第章社会转型:中国城市社区模式的前提 第一章 社会转型:中国城市社区模式的前提 中国社会正经历社会转型，中国当前的城市社区正处在社会转型的大背景之 中，从社会转型理论入手，把握中国社会特点，是对中国城市社区进行剖析的前提 和基础。 社会转型的概念由来 一般认为，社会转型的概念最早产生于历史学和历史哲学领域，法国学者圣西门 ( c h “ d e s a i n t - s i m o n ) 是第一个 深入分 析向 现代工业文明 转型的 思想家 。 也许 因为 “ 转型”这个词在词源学上的生物学血统， ，在没有系统定义这个概念之前，社 会转型多表示一个社会的某些特征在较短时段内发生变迁的过程，它通常被看作是 一种特殊的社会进化步骤，是为描述社会有机体进化过程行进到剧烈变革阶段的一 种隐喻型概念。 这种 “ 隐喻”与社会学产生的时代背景相关，社会学的产生和最初的发展实际上就 是在欧洲社会转型的大背景下完成的，一些早期的社会学家，如孔德( a c o m t e ) 和 斯宾塞( h s p e n s e r ) ，一方面应用在那个时代大发展的物9.和生物学科，为社会学 制订了当时社会科学中既 “ 时髦”又独特的研究方法论。另一方面，在社会转型的 大背景下，人与社会的协调发展、社会如何成为可能、异化等这样一些社会学的核 心议题被相继提出。 由此，依据社会有机体论定义而产生的社会转型概念，将社会转型看作一种单线 的、不可逆的进化过程，随着这一过程，社会由 低等到高等、简单到复杂、由野蛮 到文明、由混乱到有序，最终达到世界大同的一元模式。这种有单线进化意味的观 点对后世影响颇大，摩尔根( l m o r g a n ) 、马克思 ( k m a r x )、滕尼斯 ( f t o n n i e s ) 以及帕森斯 ( t p a r s o n s )等社会学和人类学家的理论在本质上都有 之 据 简明 大不列颇百科全书第9 册 ( 中国 大百 科全书出 版社，1 9 9 6 年版) 所述， “ 转型” 本是生物学的 一个 范畴， 指“ 微生物细胞之间以 裸耳的， 脱氧核糖核酸的形 式转移遗传物质的 过程.” 社会转型与中国 城市社区模式第一章 社会转型:中国城市社区模式的前提 单线社会进化的倾向，直到现在仍有许多学者至少部分地赞同这种隐喻式的社会转 型理论。 社会学领域对这种一元的社会转型理论进行大规模的反思，直到2 0 世纪8 0 年代才 真正出现。随着西方发达国家的经济停滞和衰退，东亚经济的迅速崛起，以 及苏东 地区社会主义制度的瓦解，人们开始对原有的社会转型理论提出质疑，尤其是在欠 发达国家走向现代化道路这一问题上，出现了许多新兴的社会转型理论。这些理论 主要可以分为两类，一类从发达国家角度审视当今西方的社会转型过程，这一类型 主要针对社会转型的状态进行研究。另一类则从发展中国家的角度审视社会转型的 多元文化背景，并从建议和预测角度阐述发展中国家社会转型的道路。前者导致了 一系列 “ 后工业社会”理论的诞生 ，而后者则带动了所谓的儒学研究的 “ 第三期 发展”，以削弱韦伯在 新教伦理与资本主义精神的中夸大了的基督教文明对现 代社会转型的相对垄断作用” 。这两者的共同点是，都认为不同的文化可以具有不 同的现代 “ 中轴原理”存在训。但尽管如此，关于社会转型的讨论却仍是提出的范 式多于解决的问题。 实际上，对于社会转型的讨论之所以较不明朗，多少与社会转型的概念模糊相关。 而要使社会转型的界定逐步清晰起来，与其相关的众多概念就需要进一步梳理。其 中，最重要的一对概念就是传统社会与现代社会的二元对立，在这对概念中又包括 了 对现代化、理性化、工业化和全球化的讨论。 传统与现代 从逻辑上讲，在争论传统社会与现代社会的概念和特征前，最需要提出的问题是: 究竟是否存在一个从传统社会与现代社会的明晰分野? 许多生活在当今社会中的人都会从直觉上，肯定我们生活在一个与传统社会截然不 同的现代社会中，我们的生活己 经发生了颠覆性的变化，并且这种变化还在持续。 社会科学家们可以 从社会的外在特征层面论证这些变化的 客观存在，并依据这些特 征将传统社会与现代社会列出许多对立项 ( 见表 2 )。表中列出的传统与现代的比 社会转型与中国城市社区模式第一章社会转型:中国城市社区模式的前提 较，虽然存在一些值得商榷的地方，但却可以作为一种对传统与现代断裂所引发的 主观感受的简单归纳。 表 z传统性与现代性的对比 领域传统性现代性 政治专制的、封建的、宗教的民主的、法制的、科层化 经济小农经济、自 给自 足、分散的工业化、专业化、 规模化、集中化 社会乡村的、家族的、宗教的、稳定性城市化、福利化、分化与整合、社会流动 个人 保守的、被动的、依赖的、情感 开放性、参与性、独立性、平等性、个人 的、等级观念、社区价值取向利益取向 文化 宗教的、迷信的、宿命的、自然 的、教育不发达的、封闭的 世俗的、理性的、功利主义、现代主义、 普及初等教育、大众传播 资料来源:中国 现代化战略 研究课 题组: 中国 现代化报告2 0 0 3 )， 北京大学出 版社， 2 0 0 3 0 许多经典社会学家为人们日 常的这些主观感受作了 注脚。例如，涂尔干认为，转型 产生于社会生活所处环境的变化。因此，最初的转变产生于一定的人口 数量下，人 们交往的形式和强度之中，使阻止社会分工进程的机械团结转变为有机团结。随着 有机团结模式在全社会的积累，越来越多的人进入社会转型过程，他们对这种社会 关系不断再生产，进而强化了社会转型，使转型过程得以不断延续。 同样，孔德、斯宾塞和马克思等人对社会进行的阶段性划分，韦伯的 “ 实质合理 性”和 “ 形式合理性”，库利的 “ 初级群体”和 “ 次级群体”，以及帕森斯的五组 社会转型与中国城市社区模式 第一章社会转型:中国城市社区模式的前提 “ 模式变项”， 等概念的提出，都对社会转型过程中传统社会和现代社会的概念对立 加以强化。在这方面，芝加哥学派在对人口城市化的研究中， 所阐述的论点最彻底 地反映了这种传统社会与现代社会存在 “ 断层”的观点， 他们认为，人们从农村到 城市的迁移过程就是原有的人际关系解组、社会成员不断个人化，最终导致传统文 化特征和社会关系流失的过程“ 。 当然，认为传统社会与现代社会的分野只是一种理论建构的看法也并不鲜见，甚至 正逐渐成为另一种主流声音。在这些声音中，最著名的是格兰诺维特 ( m a r k g r a n o v e t t e r ) 对 波兰 尼( k a r l p o l a n y i ) “ 嵌 入” 概 念的 澄 清。 他 认为， 社 会 科学 领域中比较流行的关于经济领域随着传统社会的瓦解，逐渐从整个社会领域，尤其 是国家政权中独立出来的看法是一种理论建构，而不是社会事实，而另一方面，他 也反对经济学家所谓的 “ 经济学帝国主义”以及社会学家的“ 过度社会化”倾向， 认为这些更是与实际生活相去甚远， 。 格兰诺维特批评了将社会与经济截然分开，甚至对立的看法，从某种意义上，他的 理论是在反对脱离传统社会，对现代社会作空中楼阁式的评判。同时，他又肯定了 现代社会与传统社会具有一定的区别，只是这种区别不至于达到截然对立的地步。 格兰诺维特的理论中的潜台词是，传统社会到现代社会的断裂过程是一种理论建 构，现实并不如此。与格兰诺维特持类似观点的理论家还大有人在，例如，福柯 ( m i c h e l f o u c a u l t ) 也强调知识分子对现代性进行注解、维护和宣传，不同的是， 他的注意力不在这种知识建构与社会现实的关系上，而更强调知识与权力的关系， 及其对人类自身的影响。 确实如此，传统社会与现代社会既不像经典理论家说的那样截然两分，却也显然不 是全然一致，正如有的学者所说，社会转型应被视为一种 “ 连续统”。从社会转型 的过程及其本质看，现代社会是对传统社会的承继，全面考察这种承继关系，方能 对现代社会的许多现象做出正确的解释，并对社会转型时期的社会特点作深层次的 把握。 ， 帕森斯的五组 “ 模式变顶”即情感性与情感中立性、扩散性与专一性、特殊性与普遍性、先赎性与自 致性、 集 体取向与个人取向.所谓现代社会，是由 每对变项的后者整合而成的一组变项。 社会转型与中国城市社区模式第 章社会转型:中国 城市社区 模式的 前提 社会转型的实质与过程 社会转型在不同的地区，不同的文化背景下，有着不同的道路和发展逻辑，这是社 会转型理论 包括现代化理论)多线索发展几个世纪以来达成的最重要的共识，与 社会人类学中的 “ 文化相对主义”相互呼应。但如果我们将这种相对主义扩展为虚 无主义，则又走到了理论初衷的反面。事实上， 在社会转型的过程中，必定存在某 个或某些特质是可以 经过抽象化的提升，在各种文化背景下共通，否则，我们就无 法解释，为什么世界上某些地区的人们已经通过世界贸易过上了标准的现代生活， 却仍不能将他们的社会称为现代社会 。 本节的目 的就是透过社会转型的表象，探讨其过程与实质，它们是发生在各种不同 文化背景下的社会转型最终都会具备的根本特质。这些特质是无法用引进的方式从 别的文化或国家借鉴的，是社会生活中非实体性的过程，这些过程必须经历本土文 化的吸收与消化，才能成为有再生产能力并自 我延续的社会结构。它们本身也可以 作为确认社会转型的维度加以使用。 从前文论述我们看出，社会转型是社会变迁的一种，但又与普通的社会变迁有区 其区别就在于，社会转型对于社会的影响更深、更迅疾、更猛烈，甚至是更彻 从历史发展过程上看，社会转型这种速度和烈度上的特征，是由社会空间的大 别底 众化与社会联结方式的转变造成的。 人类历史上最早的社会分化产生于宗教政权层面，并在长时期内局限在这一领域 内。随着社会产品的丰富，一小部分人从体力劳动中腾挪出来，成为神职人员或掌 权者，由于这小部分人的聚敛以及社会生产力提高不明显等原因，使大范围内的社 会分化无法实现，造成传统社会中，小部分社会精英层居于金字塔顶端， 而社会大 众在社会生活中长期处于同质地位。近代以 来的社会化大生产使社会的产品的剩余 量足以在原有精英层外，支持一个知识分子阶层的存在，沙龙、报刊以及股市的讨 4 例如，海湾地区依靠丰富的 石油资 源， 迅速成为世界上最富裕的 地区 之一，其生活方 式和物质条 件足以 达到甚 至超过发达国家水平， 但其社会形态却依然只能归为 传统社会之列。 社会转型与中国城市社区模式 第一章 社会转型:中国城市社区模式的前提 论逐渐触及公共部门，进而造成社会空间中公共领域的产生，社会政治的民主变革 也因此被推进 。这一过程可以看作是社会空间的大众化过程，其实质是话语权的 普遍化，社会公共事务不再是某些精英分子的 “ 家事”，而真正需要公共意志来进 行决策。 另一方面，物质生产的发展也影响了社会的横向联结方式。传统社会是以人依附人 的方式联结起来的，一群人的共同特质靠一个人来表征，如一群封建领主是一个国 王的藩属，一群农民是一个封建主的藩属，抑或是一个宗族都由同一位誉老 表征。 此时，一个人的权力大小可以 用表征人数的多少来衡量。社会往往通过少数人作为 节点而成为可能，一些人的交往是根据另一些人的表征进行的。此时，社会的基本 单位都是以血缘、地缘结合的初级群体为主。 而现代社会中，由于自 然经济社会向商品经济社会的过渡，打破了原来人依附人的 关系，转而变为人依附物的关系，人们的交往方式由物来表征，人们通过物的中介 与他人产生关系，在一般等价物面前，人们取得了相对的平等关系，凭借职业或利 益等因素组织起来的次级群体，取代初级群体原有的在社会中的核心位置，从而使 人们在脱离自身的依附对象后，社会联结仍然成为可能。这就是社会转型过程中， 社会联结方式的转变过程，它与社会空间的大众化过程互动，推进了社会转型的产 生和发展。 上述两个过程正如卡尔霍恩所指出的那样，现代性的主要特征就是间接关系的繁衍 增生和想象共同体的出现。在转型时期的许多转变中，各种新兴的( 电子) 通讯媒介 的出现、大规模的跨闻界贸易和旅行、普通社会成员识字率的提高、对广阔的领土 进行有效控制和管理的民族同家的出现，以及传统庇护关系的衰微都是最重要的因 素。 ， 这使我们又可以 很容易联想起哈贝马斯对 “ 公共领域”发展过程的论述1111。 因此，从社会学的眼光看， 社会转型本质上是物质生产发展到一定阶段时，在社会 空间大众化基础上，产生的社会联结方式的转变。其标志性特征是不同社会群体在 社会空间中的分化，以及人们社会交往方式的改变。它不同于一般的社会变迁，由 于非精英层在社会中所覆盖的广度和社会联结方式变革的烈度，使社会转型的速度 更迅疾、力度更猛烈。从历史上看，与这一社会转型定义最相符的，唯有 1 7 , 1 8 社会转型与中国城市社区模式 第一章 社会转型:中国城市社区模式的前提 世纪与 开始于西方而延续至今的这次社会变迁过程。在中国，这一过程是由外力启动 的，大致开始于 1 9 世纪末。 6 从社会转型本质看中国社会转型 中国社会在近现代的社会发展是一个多因素共同推进的过程，走的是一条与西方社 会迥然不同的道路。 目 前比 较流行的观点认为，中国的社会转型开始于 1 8 4 0年，在西方列强侵入中国 之后，整个社会受到了前所未有的外力冲击，推动了中国社会的转型历程，其后的 洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动直至五四运动，成为中国社会转型的 一个个里程碑。1 9 4 9年新中国建立和 1 9 7 8年的改革开放两次使这一转型历程加 速。 这种说法实际上是按中国社会变迁的速度以社会运动为节点，来表征中国社会转型 的阶段，虽然不失为一种说法，但这种观点明显忽略了中国社会转型的内生性因素 和与西方标准意义上的社会转型的本质差异。事实上，西方学者以西方社会为蓝本 总结的所谓现代社会转型的 “ 六化”，即“ 工业化、城市化、民主化、世俗化、科 层化、理性化” ，几乎没有一个与中国社会转型的实际过程相吻合，正如下面这 段近乎戏谑却又切中要害的论述: 不要以为中国社会的现代化就是理性主义化。中国社会的理性主义化只是一部分中国 人的“ 中国梦”。男孩长大了是男人， 不会长成女人;女孩长大了 是女人， 不会长成男 人。中国 现代化了 仍是“ 中国社会( 伦理社会) ”， 不会是“ 西方社会( 理性社会) 。 “ 可见，中国的社会转型有自己的逻辑。 6 当 然， 在大体持这种看法的浩如烟海的文案中， 观点并不完全统一。有的学者还将这一过程向 前追溯到 1 5 0 0 年左右。 在此问题_ 匕 历史学界也存在许多争 论，可参 见丁晓强和胡正豪 发表在 2 0 0 2 年第 4 期 上 海行 政学院学 报 上的 历史与 现实 中国 现代社会转型问 题学术讨论会述评一文。 社会转型与中国城市社区模式第一章 社会转型:中国城市社区模式的前提 在以西方社会思潮为主导的全球化过程大规模进入中国之前，中国社会自身己经萌 发了向 现代社会7 转型的某些特征。 例如，有学者在考察了清朝长江上游地区公共领 域的发展后，发现早在清初和清中期，中国社会的社会空间分化就己非常活跃， “ 地方士绅对社会的影响日益增强。 清中期，已有迹象表明一些城市管理权已经转 移到地方士绅手中” vii。说明中国社会内部早已形成了社会空间大众化的元素，并 在此基础上构成了以初级群体为主要单位的自治区域。一位历史学者在考察上海地 方自 治起源时这样写道” ， “ : 上海地方自 治是晚清新政背景下地方自 治潮流的个缩影。这个缩影的不同之处在于它的 典型性、规范性和不可预知的影响。它的源起有两大力量推动:第一，清政府谋求立宪图 强. 选择或者意识到了 地方自 治作为基础，从而使流行于民间的地方自 治思潮和官方政策走 向合为一流， 催动了 清末地方自 治潮流的出 现。第二，具有独特社会背景的上海公共领域的 孕育和社会力量的增长.使上海社会在很大程度上联为一体，成为对地方自治作主动述求的 积极主体，并使清政府尚具朦胧状态的地方自 治意念清晰化和实体化。最终成为清政府在全 国范围推广的榜样。在研究上海地方自 治的起源时忽视这两种力量的任何一种都是有失偏颇 的。 还有一些关于晚清大众传媒的研究认为，晚清的大众媒介与辅助媒介日 交相网织、互 为渗透的格局已 渐次形成。大众媒介中的报章杂志在清末的运作和增长势头为史学 界所瞩目。从清末社会空间的大众化趋势来看，与哈贝马斯关注的 “ 咖啡馆、沙 龙、党派”等文化观念和公共舆论等媒介在西方的发展极具可比性，作为公共文化 系统的基本载体，形成一个个舆论圈，传承信息，增强界内人士对社会的渗透和影 响力度，由此形成晚清社会空间大众化的重要驱动因素 。可见，在中国的 部分地 区早就具有推动中国社会转型的本土资源。虽然这种本土资源是一种因大共同体亢 进下的“ 伪个人主义”造成的日 ，但仍对中国社会转型