（法律史专业论文）从法文化视角解读美国宪法的生成.pdf

内容提要 美国宪法的生成，有其特定的历史条件和文化背景。本文主要运用实 证分析和价值分析相结合的方法，所阐述的几个基本观点具有一定的新颖 性： 第一，从法文化的视角分析，认为美国宪法的生成是希腊、罗马法律 文化和英国等国的宪法文化在英属北美殖民地历史演进的必然结果。这一 演进过程揭示了法律文化，宪政与宪法之间的关系，即在特定法律文化背 景下所产生的民主政治的实践( 即宪政) 构成宪法的理论基础和逻辑前提； 而宪法的制定和实施对规范宪政实践和培育新的宪法文化又起到决定性的 作用；宪政和宪法在本质上是内容和形式的关系，二者缺一不可。第二， 近代美国宪法的生成是由两个重要因素决定的：一是以西方法律文化为渊 源。从法律文化的角度看，立宪主义的确立是北美公民个体乃至整个社会 以及独立后的合众国在长期奋斗中对自身生存和发展方式所做出的政治抉 择。二是以独立前后的社会宪政运动为先导，在邦联试验失败后又继之以 国家宪政运动为主导，并且是社会和国家两种力量对接和碰撞的结果。第 三、近代美国立宪是把其本土的宪政实践作成标本。这就使得宪法具有了 双重意义，即宪法是宪政实践的经验总结，这是从宪法的理论意义来说的； 宪法一旦制定生效，便由国家强制力保障其实施，反过来它又对宪政实践 具有规范作用，因此，宪法又具有可操作的实践意义。第四、宪法的现代 性因素是美国等立宪国家均应思考和解决的重要课题。本文在充分肯定美 国宪法所秉承的人类文明中许多重要的价值理念的同时，也对以美国文化 为代表的西方文化的某些偏执性和局限性进行反思，并认为这种文化的偏 误是导致美国宪法欠缺对现代性因素的发掘力与整合力的重要原因。而宪 法的现代性因素是构建现代民族国家政治文明以及国际正义与和谐的基 石。各国宪法应在对传统文化进行重新整合的基础上，并与环境法、国际 法、宗教法等法律部门进行有效的对接和高度的综合方能很好地体现这些 现代性因素。第五、对东、西方两种不同的价值观，即正义与和谐进行阐 释。中国古代缺失正义理念的和谐是礼治和谐，现代化致力于法治和谐； 而西方文化中缺少和谐观的正义是偏执的正义，我们倡导和谐的正义。现 代中国建设和谐社会和宪法文化，不仅要从固有文化中吸取丰富的养分， 而且更重要的是应借鉴和提升西方正义、人权、法治等价值因素。而西方 宪法文化在对待文化的多样性方面也应采取开放与包容的态度，只有在文 化的冲突和碰撞中才能激荡出新的宪政因子。 本文共分五个部分： 第一部分是前言。该部分阐发了选题的现实意义和理论意义、国内外 对相关课题的研究现状以及本文所采用的研究方法。 第二部分着重论述美国宪法的法律文化渊源，既涉及宪法思想( 以古 代希腊、罗马文化和近代资产阶级革命等为背景的宪法思想) ，也包括宪法 制度( 如雅典宪法、英国的宪法性文件和普通法等) 。这部分首先从古希腊 宪政实践和宪法思想出发，一方面以近代西方国家宪法之三个维度即“法 治、人权保障、主权监约”来检讨雅典宪法的制度性缺陷，并指出美国宪 法对古代宪法制度所作的损益；雅典宪法缺乏近代性价值因素是由它所处 的历史条件决定的，这与本文最后对美国宪法欠缺现代性因素的分析理路 是一致的，但后者更多地从文化的角度来加以阐释。另一方面对古希腊宪 法思想中对近代宪政影响最为深刻的正义、法治等价值理念也进行了阐述。 古代罗马对近代宪政的影响主要表现为：在对源于希腊文化的自然法遗产 的传承以及对希腊文化和犹太教一基督教文化的汇通和超越方面建树颇多， 从而为近代宪政和宪法的生成培育了最深厚的文化土壤，这一思路与下文 论及的有关中国文化的复兴也必须借鉴东西方文化的精华并进行融通才能 成功的观点是一脉相承的。另外，美国宪法脱胎于英国的法律文化是不争 的事实，本文对两国的宪法文本( 或宪法性文件) 和宪法制度的渊源关系 进行了梳理。 第三部分分别从宪政思想的启蒙、地方自治、公民社会的孕育、邦联 试验以及集众人之智的制宪实践五个方面阐述美国近代的宪政实践。不仅 给国家宪政运动、社会宪政运动和宪政风俗等重要概念下了定义，分析了 它们之间的关系；而且也指出英、美等老牌立宪国家主要凭借自下而上的 社会宪政运动而自发地生成宪政，而后发的立宪国家如日、德、中等则须 靠自上而下的国家宪政运动力量来推动宪政。 第四部分对美国宪法制度的特点进行总结。宪法是把宪政实践作成标 本，宪政与宪法之间存在着有机的互动关系，我们应从内容和形式两个方 面把握好二者的关系。美国宪法确立的几项重要的宪法原则，是启蒙运动 所萌发的宪政文化中的近代性价值因素凝练和固化的结果。此外，美国宪 法的纠错和更新机制较为完备，但因文化的障碍使得这种机制没有发挥出 应有的活力。 第五部分对美国近代宪政立法进行历史反思。首先立宪国家应明确并 协调好法律文化、宪政与宪法之间的关系，后发国家尤其应注重宪政的基 层建设，培育新的宪政因子和宪法文化；接下来对宪法的现代性因素进行 了深入探讨；最后从东西方文化的角度论证了正义与和谐是宪政和宪法的 价值基础。 关键词：美国；法文化；宪政；宪法；启示 a b s t r a c t 1 1 1 eu sc o n s t i t u t i o nh a s b e a r i n go nt h es p e c i f i e dh i s t o r i c a lc o n d i t i o n s a n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d s n 圮t w om e t h o d so fa n a l y s i so fp o s i t i v i s ma n d v a l u eh a sb e e na p p l i e di nt h i st h e s i st h a te x p l a i nm yp o s i t i o n sa sf o l l o w s ： f i r s t l y , i nt h ep o i n to fv i e wo fl e g a lc u l t u r e t h eu sc o n s t i t u t i o ni s t h e i n e v i t a b l eo u t c o m eo ft h eh i s t o r i c a le v o l u t i o no fg r e e k , r o m a na n db r i t i s h l e g a lc u l t u r ei nt h eb r i t i s hc o l o n i e si nn o r t ha m e r i c a s e c o n d l y , t h eb i r t ho f t h eu sc o n s t i t u t i o nd e p e n d so nt h et w oe l e m e n t s ：i nt h ef i r s tp l a c e ，t h ew e s t l e g a lc u l t u r ei st h er e s o 嘲o f t h eu sc o n s t i t u t i o n ；i nt h es e c o n dp l a c e i ti s t h eo u t c o m eo fm u t u a lm o v e m e n t so fs o c i a lc o n s t i t u t i o n a l i s ma n ds t a t e c o n s t i t u t i o n a l i s m t h i r d l y , t h ee n a c t m e n to ft h eu sc o n s t i t u t i o nm a y b e l o o k e du d o na st h es p e c i m e no ft h ep r a c t i c eo fc o n s t i t u t i o n a l i s mi nn o r t h a m e r i c a , w h i c hm a k e st h ec o n s t i t u t i o np o s s e s ss i g n i f i c a n c eo fb o t ht h e o r y a n dp r a c t i c e f o u r t h l y , i ts h o u l db ef a v o r a b l ya c k n o w l e d g e dt h a tt h eu s c o n s t i t u t i o nh a si n h e r i t e dm a n yi m p o r t a n tv a l u ec o n c e p t so fh u m a n c i v i l i z a t i o n h o w e v e r , t h ei n f l u e n c eo fs o m ep a r t i a l i t ya n dl i m i t a t i o n so f w e s tc u l t u r eh a sm a d ei tu n a b l et of u l l ye x p l o i tt h ep o t e n t i a la n di n t e g r a t i o n o ft h ec o n s t i t u t i o n a lf a c t o r so fm o d e m i t yw h i c ha l et h ec o r n e r s t o n eo f c o n s t r u c t i n gt h ep o l i t i c a lc i v i l i z a t i o no ft h em o d e mn a t i o n a ls t a t ea n dt h e i n t e r n a t i o n a li u s t i c ea n dh a r m o n y f i f l h l y , t h et h e s i sg i v e se x p l a n a t i o n st ot h e t w ov a l u ec o n c e p t se x i s t e dr e s p e c t i v e l yi nt h ee a s tc u l t u r eo ri nt h ew e s t c u l t u r e ，i ei u s t i c ea n dh a r m o n y , w h i c ha r ea l s ot h ef u n d a m e n t a lv a l u e c o n c e p t so f b o t hc o n s t i t u t i o n a l i s ma n dc o n s t t u f i o n 1 1 1 et h e s i sc o n s i s t so ff i v e t s 9a n di tg o e sa sf o l l o w s ：p a r to n ei s t h ep r e l u d e ，w h i c hm a i n l yi n c l u d e st h es i g n i f i c a n c eo ft h es e l e c t e dt o p i c ，t h e p r e s e n tr e s e a r c hs i t u a t i o na n dr e s e a r c hm e t h o d st h et h e s i sa d o p t s p a r tt w o p r o b e si n t ot h eo r i g i no ft h el e g a lc u l t u r eo ft h eu sc o n s t i t u t i o n w h i c h i n c l u d e st h et h o u g h to f c o n s t i t u t i o na n dt h es y s t e mo f c o n s t i t u t i o n p a r tt h r e e f r i e st oe x p o l m dt h ep r a c t i c eo ft h eu sm o r d e nc o n s t i t u t i o n a l i s mf r o mt h e e n l i g h t e n m e n to f t h et h o u g h to f c o n s t i t u t i o n a l i s r n , l o c a la u t o n o m y ，f o r m a t i o n o fc i v i ls o c i e t y , e x p e r i m e n to ft h ec o n f e d e r a t i o na n dt h ep r a c t i c eo f e n a c t m e n to ft h ec o n s t i t u t i o nw h i c he m b o d i e st h ep u b l i cw i s d o m , a n dg i v e s d e f i n i t i o n so ft h es t a t em o v e m e n to fc o n s f i t u t i o n a l i s m , t h es o c i a lm o v e m e n t o fc o n s t i t u f i o n a l i s m , t h ec u s t o mo fc o n s t i m f i o n a l i s m p a r tf o u rs u m su pt h e c h a r a c t e r i s t i c so ft h es y s t e mo ft h eu sc o n s t i t u t i o n t h i sp a r ta n a l y z e st h e c o r r e l a t i o nb e t w e e nc o n s t i t u f i o n a l i s ma n dc o n s t i t u t i o n , e x p o u n d st h r e e p r i n c i p l e st h eu sc o n s t i t u t i o ne s t a b l i s h e s ，a n de x p l a i n st h em e c h a n i s mo f c o r r e c t i n gm i s t a k e sa n dr e n e w a lo ft h eu sc o n s t i t u t i o n p a r tf i v em a k e s r e f l e c t i o nt ot h eu sm o r d e nc o n s t i t u f i o n a l i s ma n dc o n s t i t u t i o n , a n dp o i n t so u t t h er e l a t i o n s h i pa m o n gl e g a lc u l t u r e ，c o n s f i t u f i o n a l i s ma n dc o n s t i t u t i o n , a n d e x o o u n d sa n dp r o v e st h er n o r d e nd e m e n t so f c o n s t i t u t i o na n d t h et w ot h e m e s o f m o r d e nc o n s t i t u t i o n a lc u l t u r e k e yw o d s ：t h eu s ；l e g a lc u l t u r e ；c o n s f i t u f i o n a l i s m ；c o n s t i t u t i o n ； e n l i g h t e n m e n t 前言 美、中两国都是世界上举足轻重的大国，两国长期存在竟合关系，现 阶段双方在经济、文化上的交流已进入较深层次。通过研究美国近代宪政 发展的历史和宪法赖以生成的法律文化渊源，以期探寻对东西方文化进行 汇通和超越的现实路径。中国从清末到现代都面临宪政的培育和宪法的完 善双重任务，世界范围内宪政立法发展的历史告诉我们对前者的重视和加 强显得更为迫切。只有认真总结历史的经验和教训，才能在全球化的竞争 中不仅以经济发展速度取胜，而且以复兴的中国文化和先进的制度取胜。 目前国内学术界对从法文化视角解读美国宪法的生成这一主题进行研 究的成果不多。而国外对该主题所作的一些研究虽然从某些方面( 或角度) 对美国宪政和宪法进行了深入分析，但对近代美国宪法的法文化背景进行 综合陛概括的力度不够；对美国宪法的誉美之辞较多，批判( 尤其对西方 文化所固有的某些偏执性和局限性) 力度较弱；它们的共同特点都是从西 方文化的单线角度进行梳理，缺乏从东西方法律文化的双重语境进行透视， 不具有汇通和超越的文化视角。笔者的研究首先建立在国内外有关研究的 学术积累基础之上，文章既有分析但更注重综合归纳；同时在克服学术界 既有成果的不足方面下了一些功夫；另外既然题目落脚点是美国宪法的生 成，那么论文就既要有史料，又要有史论；只有在观点、选材、论证等方 面把握好，才可体现笔者所追求的创新性的一个方面。因此，该选题具有 新颖性。 在研究方法上，本文尝试运用历史学、比较法学等的研究方法以及借 鉴文化人类学中的某些方法如对文化进行解释的方法等，注重实证分析和 价值分析相结合，力求在研究方法上进行综合。本文运用上述方法具体作 了以下探讨：一是尝试“回到历史场景中去”，对近代美国立宪的语境： 法律文化一一宪政一一宪法进行多层次和多角度的分析，研究三者之间的 相互关系和发展规律，寻求可资借鉴的积极因素；二是尝试打破部门法的 界限，具体在本文即消除作为国内法的宪法和国际法等部门法之间的某些 畛域，进行一定的综合，以求对近代国家的宪法所欠缺的某些“现代性因 素”进行探索；三是尝试从中国固有文化中寻找可资现代宪政借鉴的某些 普世的价值理念，以弥补西方近代宪法文化的某些偏失。 美国在独立战争取得胜利后，于1 7 8 7 年颁布了世界上第一部成文宪 法，一方面以巩固民主革命的成果，另一方面奠定了作为近代民族国家的 法治基础。可以说一部宪法开启了美国两百余年以民主和法治为主要特征 的宪政文明。本文首先论述美国宪法的法律文化渊源，其次讨论与该主题 有关的美国近代宪政立法的特点以及给我们的启示。 美国宪法的法律文化渊源 一国宪政立法之语境涵盖了其固有或继受的法律文化、经济基础、政 治制度及政治家的个人品性、宗教与民俗、地理环境、人口素质、时代背 景和国际关系等因素，其中，对法律文化的取舍或裁量将直接影响到该国 宪政立法的成败和品性。近代美国制宪之所以能一锤定音，主要因为其继 承和拓展了希腊、罗马和英国法律文化中极其丰富的宪法文化资源，并且 继承和创新是受近代启蒙思想家的深刻影响、同时在开国元勋们的共同努 力下完成的。法律文化，从其结构的角度看，包括属于深层结构的法律意 识形态( 即法律心理、法律意识和法律思想体系) 和属于表层结构的法律 制度设施( 即法律规范、法律制度、法律组织机构和设施) 两个方面。，其 中最核心的要素是法律思想和法律制度。本文所探讨的美国宪法的法律文 化渊源，既涉及宪法思想( 以古代希腊、罗马文化和近代资产阶级革命等 为背景的宪法思想) ，也包括宪法制度( 如雅典宪法、英国的宪法性文件和 普通法等) 。 ( 一) 雅典宪法和古希腊的法治思想 古希腊是宪政实践、宪法思想和制度的滥觞地，其宪政实践和宪法制 度被后世学者称为“雅典政制”或“雅典宪法”；而其宪法思想则是以更为 古老的自然法思想为重要渊源，同时也是宪政实践的经验总结。雅典宪法 与近代西方国家的宪法是有区别的。笔者认为，以美国为代表的近代西方 国家宪法之三个维度即“法治、人权保障、主权监约”。能够较为充分地 体现宪法的正义理念。因为法治的要义是实现宪法之治，这是总的宪法原 则和治国方略；对人权的尊重与保障乃宪法的根本目的；而这一根本目的 主要是通过对多元政治权力的监约来实现的；因此，对多元政治权力的监 约是以法治国的重点。 参见i 4 作劫：法律业化理论，北京：商务印书馆，1 9 9 9 版，第1 墙、1 3 6 贝。 茧皋泉： 西方宪政忠想史略，济南：山东人民i i ；版社，2 0 0 4 年敝。第l 负。 2 首先，从法治的角度看，雅典宪法奉行民主立法和民主司法原则，实 行直接民主，形式公正，但往往缺乏实质公正，在许多情况下( 如政治家 的煽动、缺乏专业化等) 可能形成多数人的暴政。典型案例是以所谓“不 敬神”、“腐蚀青年”等罪名。，对当时持不同政见者大哲学家苏格拉底处以 死刑，这充分暴露了雅典民主制度的缺陷。近代美国以代议制民主实现分 权和制衡，避免了直接民主的许多弊端。美国宪法之父麦迪逊( 参与制定 联邦宪法和权利法案) 对古希腊宪政立法的教训有相当的了解，他指出： “如果这些教训一方面教导我们称赞美国根据古代的模式准备和制定政府 的正规计划方面所作的改进，另一方面，这些教训同样也可以用来告诫我 们伴随这种试验所产生的危险和困难。”。其次，从人权保障的角度看，在 雅典民主的黄金时代一一伯里克利时期，享有公民权的人不到居民总数的 十分之一，而占人口绝大多数的奴隶、外邦人和全体妇女没有任何民主权 利。美国宪政在人权保障方面走了一段类似的弯路，但美国作为近代民族 国家，因其自身运转的高效率使其能够较快地从国内法的角度，对宪政制 度设计的缺陷及时进行修正，通过确立公民的基本权利，废除奴隶制，取 消种族、肤色、身份、性别歧视等，将享有选举权的公民范围扩至最大限 度，这是雅典宪法所无法比拟的。再次，从分权和制衡( 主权监约之最重 要方面) 的角度看，雅典政体没有有效形成“三权分立”架构，这是因为： 立法权和行政权属于公民大会及其常设机构一一五百人议事会，此二权很 难分开；另外，陪审法院也为公民大会所控制，因此雅典就没有形成真正 的司法独立体制。而美国不但实行三权分立，而且从宪法的直接规定到最 高法院违宪审查制度的建立，为司法独立确立了实体上和程序上的双重保 障。 但无论如何，雅典宪法作为人类宪法史的开篇，可视为宪法的“古典 版本”，其稚拙古朴的风貌并没有因历史长河的荡涤而洗刷殆尽，它的经验 和教训连同古希腊的自然法一起，成为近代美国宪政立法的重要的文化渊 源。另外，从法律思想的角度看，美国宪法所蕴含的精神和价值在柏拉图 和亚里士多德等古希腊先哲们的理论中或多或少能找到某些线索，因为他 们的理论是对雅典民主政治的经验和教训的总结，继而升华为正义、民主， 法治等价值理念，这些理论使雅典宪法对后世的借鉴意义得以彰显。 柏拉图在( ( 理想国( t h er e p u b l i c ) 一书中，以讨论“什么是正义” 叶英 a _ e 套勒、。奥lt h 龚珀茨；苏格拉底传，赵辨锋等详，北京：商务印书馆1 9 9 9 年版，第6 4 、6 9 贞。 。 芙 汉省铴；顿等：联月：党人史集t 程逢f 【i 等详，北京：商务印书馆，1 9 8 0 ；# 版，第1 8 6 负。 3 为其理论出发点，认为正义的东西就是善的。柏拉图借苏格拉底与他人的 对话阐发了：“正义就是与友为善，对敌以恶的艺术”( j u s t i c ei st h ea r t w h i c hg i v e sg o o dt of r l e n d sa n de v i lt oe n e m i e s ) 。作为最高层次 的善，正义体现为忠诚、正直、勇敢、智慧、守法等诸多美德。在他为追 求正义的理想国而奋斗的过程中，其思想也完成了从推崇“贤人”政治到 “法治”的转变。柏拉图的“正义”论的提出，不仅在政治思想史和法律 思想史上具有集古希腊先哲思想之大成的里程碑意义，而且也是西方近代 启蒙思想的古老源头。正义作为法的基础价值，在“应然”层面回答了“法 应当是怎样的? ”以及如何建立法治国等重大问题。正义作为自古及今的 哲学、法学、社会学和人类学等领域所共同关注的一个基本价值，从柏拉 图到罗尔斯，古今思想家们以不同的角度都在尝试给正义下定义或作出合 乎理性的解释，但几乎都不能离开一个中心和尺度一一人，即离不开对人 的生存和发展的关注，并以人性、基本人权乃至对人的终极关怀为出发点 和归宿。即使中世纪的经院哲学从神本位出发以神的理性作为价值判断的 尺度，但最终也服务于人这一根本的目的，因为宗教本身也是人类在特定 历史条件下对自身生存和发展方式所作出的一种选择。在回答政治或法律 制度是否符合正义时，不同时代的思想家们无论审视的角度有多大的不同、 思辨的理路如何峰回路转，都不能回避“人是万物的尺度”( 智者派奠基人 普罗泰戈拉语) 这一古老的命题，并由此展开去作出价值判断和合理论证。 继柏拉图之后，亚里士多德在古希腊的政治学领域进行了继往开来的 理论创新。亚里士多德反对一入主政，他称君主政体、贵族政体和共和政 体( 三分说) 是“正宗政体”，称僭主政体、寡头政体和民主政体是“变态 政体”。三种正宗政体，分别代表一个人统治、少数人统治和多数人统治。 他把民主( 平民) 政体看作是共和政体的退化形式。尽管亚里士多德认为 大多数人的意志就是正义，但雅典的宪政体制能否真正体现正义的价值理 念呢? 在亚里士多德生活的年代，雅典民主制已衰落，他也看到了这种制 度的败象和内在缺陷，但又反对暴君或寡头统治，所以他对正义提出了“中 庸之道”的标准，他心目中追求的是企图调和贵族政体和平民政体之间的 中间状态，因而西方许多学者认为亚里士多德赞成将前三种政体合而为一 的“混合政体”制。“根据中庸标准的正义，亚里士多德提出了一系列 法治原则：其一，法治就是国家有法律遂行其统治，而不是让一个人 呻l a t o t h er e p u b i i c ( b o o ki ) ( f m g l i s h ic l a s s i c s3 0 0 0 ) p e k i n gu n i v e r s i t yp r e s s 。 古希腊】听早f 多德：政治学，：i ，彭译，北京：商务印书馆，1 9 6 5 年版，第1 3 3 贞。 4 来统治；其二，法治是轮番为治，反对执政者终身制和世袭制；其三， 法治要求执法和守法。”。此外，亚里士多德还提出了政体“三要素”说， 即“一切政体都有三个要素议事机能；行政机能；审判( 司 法) 机能。可见亚里士多德的政治洞见是十分敏锐的，但他没有象近代启 蒙思想家那样明确提出分权制衡理论。“如果在1 7 世纪的英国和英属北美 殖民地，亚里士多德三分说的信奉者可能会认为，国王，议会的两院分别 代表混合政体中的君主制、贵族制和民主制成分。然而在革命时代， 尤其在美国，它迅速被一种职能三分法以及好政府需要把立法职能、行政 职能和司法职能委托给不同的机构的观念所取代。”“从某种意义上讲， 亚里士多德对三种正宗政体的表述分别代表了三种价值：统一、智慧和自 由。”。从理论上看，将这三种价值合而为一将构建理想的帮国。近代美国 不仅以总统制和国会两院制并存的政治架构统摄了以上三种价值，而且在 司法审查制度确立后，真正意义上实现了司法与立法、行政三权分立的宪 法之治，从而将亚里士多德的“三分说”和“三要素”理论进行了最佳的 结合，创造了既有别于雅典民主政体、又有别于英国的“混合政体”的新 体制。 在古希腊这一人类宪政的摇篮中，正义、法治等法价值观在实践和理 论双重层面得到有力的论证。从柏拉图勾勒的作为众德之总的形而上层面 的正义，到亚里士多德以中庸为标准的具有实践意义的正义；再从柏拉图 的“理想国”的理论建构，到亚里士多德的“法治”论，可以说西方法文 化中基本的法的价值理念开始从最初抽象思辨阶段，过渡到可以通过自身 的辩证否定、从而对现实法律制度进行价值构塑的可操作阶段。当然，操 作阶段的实践并非一蹴而就，而是又经过中世纪的教会法治和近代资产阶 级的宪政法治的过程才最终得以完成。 ( 二) 自然法和基督教 古希腊的哲人们“对法的存在的本体论进行思考：法来源于人的理性， 还是神的意志? 有没有一种超越于人定法之上的普遍法( 自然法) ? 法 的基础是权力，还是自然、正义? ”回等等。希腊人“第一次把宗教变为哲 8 陈金牟编著：( 注律思想史纲，j j 茏都，成都 牲乏大学i l i 舨 l ：，1 9 孵年版，第6 2 - - 6 4 页。 气古霜腊 呼单l 多德：政冶学) 第2 1 4 2 1 5 r 。 8 荚 斯丰 特戈禳拧制田家从古代雅典到今天的宪政史，j 啼寄等译，南京：江苏人民：版礼，2