（马克思主义基本原理专业论文）儒家文化精神的现代传承探析.pdf

儒家文化精神的现代传承探析 摘要 儒家文化思想作为中华民族传统文化的主流，经历了2 5 0 0 多年的发展 历程，在不同的历史阶段呈现出不同的文化特色，逐渐形成自己独特的文化 形态和理论体系，成为中华民族文化的主流。在漫长的历史发展进程中，经 过历代思想家的不断丰富与发展，儒家文化精神不断完善与创新，呈现出了 巨大的理论生命力。形成了自己独特的文化价值系统，概括起来就是：关于 天人合一的和谐精神，以民为本的民主精神，修身为本的道德追求，舍生取 义的人生价值，重义轻利的价值追求，有教无类的教育思想，和而不同的处 事原则。即使是在科技高度发达的今天，古老的儒家文化依然具有重要的理 论价值。这也是儒家文化历经两千多年的发展，不仅没有被历史淘汰，反而 仍在发挥着影响，甚至还影响着中国的现代化进程的重要原因。 随着人类文明的发展，科技进步取得巨大的成就。但无论人类文明如何 发展，其主体依然是人类自己，人的生命哲学，人的道德建设，人的价值追 求，依然是这个社会发展要面对和解决的问题。而儒家文化从诞生之初，就 关注人的发展，人的价值，是以人为本的哲学体系，是天人合一的生命哲学。 当前的社会正处于转型期，存在诸多的社会问题，成为重大的社会学课 题。尤其是传统道德的失范，价值观念的巨变，传统文化的边缘化，改革中 存在的诸多矛盾冲突，人与自然关系的恶化等等。而要解决这些问题，实现 人与自然的和谐相处，实现历史文化的回归，则需要我们重新审视中国的传 统文化，尤其关注传统人文精神与现代文化的融合与创新。儒家文化作为世 界多元文化中重要的一只，可以做现代性的传承研究，用来解决现代社会的 诸多问题。我们可在现代西方科技文明的关照之下，运用马克思主义的原则 和方法，对儒家文化精神进行传承与创新，使其为社会主义文化建设而服务。 现代新儒家提出了可以对儒家文化进行返本与创新的传承研究，即以其 主体精神为本，进一步挖掘其主要的精神价值，对其合理因素进行现代意义 上的继承与创新，使其继续发挥其理论价值，服务于和谐社会的建设。具 体来说，是以“修身为本 进行社会主义道德建设，以“天人合一”作为处 理人与自然关系的重要法则，建立新型的社会主义道德观，价值观等等。从 这个意义上来说，儒家文化不仅不会过时，反而会由于不断地理论创新，成 为中华民族代代相传的思想文化遗产，继续代代传承下去。 关键词：儒家文化文化精神现代化传承对策研究 i n h e r i t a n c eo fc o n f u c i a nc u l t u r a ls p i r i ti nm o d e r ne r a a b s t r a c t c o n f u c l a nc u l t u r a l i d e a se x p e r i e n c e dd e v e l o p m e n to fm o r et h a n2 5 0 0 y e a r s a n dt h r o u g hd i f r e r e n th i s t o r i c a lp e r i o d si td e m o n s t r a t e dd i f f e r e n tc u l t u r a l c h a r a c t e r i s t i c s ，g r a d u a l l yd e v e l o p e di t so w nu n i q u ec u l t u r a lp a t t e r n sa n d t h e o r e t i c a ls y s t e m ，a n db e c a m et h em a i n s t r e a mo ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e i n t h el o n gh i s t o r i c a lp r o c e s so fd e v e l o p m e n t w i t hc o n t i n u o u si m p r o v e m e n ta n d i n n o v a t i o na n dt h ec o n t r i b u t i o no fg e n e r a t i o n so ft h i n k e r s ，c o n l u c i a nc u l t u r a l i d e a sf o r m e di t so w nu n i q u ec u l t u r a lv a l u es y s t e m ，a n dd e m o n s t r a t e dg r e a t t h e o r e t i c a lv i t a l i t y 。w h i c hc a nb es u m m a r i z e da s ：t h eh a r m o n i o u ss p i r i to f “n a t u r ea n dh u m a ni n t e g r a t i o n ，d e m o c r a t i cs p i r i to f p e o p l e d e p e n d e n tr u l e ， m o r a le n d so f s e l f - c u l t i v a t i o n ，l i f ev a l u eo f “l i f ef o ri u s t i c e ，v a l u ee n d so f j u s t i c eu p o ni n t e r e s t s e d u c a t i o ni d e a so f e d u c a t i o nf o ra l l ，b e h a v i o r a l p r i n c i p l e so f “h a r m o n yb a s e do nt o l e r a n c eo fd i f f e r a n c e s e v e nt o d a yw i m s c i e n c ea n dt e c h n o l o g yh i g h l yd e v e l o p e d t h ea n c i e n tc o n f u c i a nc u l t u r a li d e a si s s t i l ls i g n i f i c a n tf o ri t st h e o r e t i c a lv a l u e s t h i sc a na l s ot e l li nt h em o s tp r o b a b l e w a vw h ya f t e rm o r et h a nt w ot h o u s a n dy e a r so fd e v e l o p m e n t ，c o n f u c l a nc u l t u r a l i d e a ss t i l lp l a yi t sr o l ea n de v e ni n f l u e n c et h ep r o c e s so fc h i n a sm o d e m i z a t i o n r a t h e rt h a nb e i n ge l i m i n a t e db yh i s t o r y w i t ht h ed e v e l o p m e n to fh u m a nc i v i l i z a t i o n ，g r e a ta c h i e v e m e n t sh a v eb e e n m a d ei no fs c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a ld e v e l o p m e n t b u tn om a t t e rh o wh u m a n c i v i l i z a t i o ni sd e v e l o p i n g h u m a n b e i n g sa r es t i l lt h ea g e n to fd e v e l o p m e n ta s u s u a l ，w h o s ep h i l o s o p h yo fl i f e ，m o r a l i t yc u l t i v a t i o n ，a n dp u r s u i to fv a l u e sa r e s t i l lt h ef o c u so fs o c i a ld e v e l o p m e n t t h ec o n f u c i a nc u l t u r eh a sb e e nf o c u s i n g f r o mi t sb i r t h ，o nt h ed e v e l o p m e n ta n dv a l u eo fh u m a n b e i n g s ，w h i c hi nn a t u r ei s ap h i l o s o p h i c a ls y s t e mw i t hh u m a n o r i e n t a t i o na n dap h i l o s o p h yo fh u m a na n d n a t u r ei n t e g r a t i o n c u r r e n t l yt h ec h i n e s es o c i e t yi si nt h ep r o c e s so ft r a n s f o r m a t i o n ，a sar e s u l t o fw h i c hm a n ys o c i a lp r o b l e m sb e c o m es i g n i f i c a n t t o p i c so ft h a ts o c i o l o g y , p a r t i c u l a r l y ，a n o m i eo ft r a d i f i o n a lm o r a l i t i e s ，d r a s t i cc h a n g e so fv a l u e s ， m a r g i n a l i z a t i o no f t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，v a r i o u sc o n f l i c t sa sp r o d u c t so fr e f o r m s ， a n dd e t e r i o r a t i o no ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n b e i n g sa n dn a t u r e ，e t c w h i l e t os o l v et h e s ep r o b l e m sa n da c h i e v eh a r m o n i o u si n t e r a c t i o nb e t w e e n i v h u m a n b e i n g sa n dn a t u r e ，a n dr e a l i z et h er e v i v a lo ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，i t s n e c e s s a r yt or e e x a m i n et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e a n df o c u so nt h ei n t e g r a t i o n o ft r a d i t i o n a la n dm o d e mc u l t u r ea n di n n o v a t i o nb a s e do ni ti np a r t i c u l a r a sa l l i m p o r t a n tp a r to f t h ed i v e r s ew o r l dc u l t u e ，c o n f u c i a nc u l t u r ec a nb ea p p l i e dt o s o l v em a n yp r o b l e m so fm o d e ms o c i e t y , b a s e s do ni n h e r i t a n c eo fi t ss p i r i ti nt h e m o d e me r a w ec a ni n h e r i ta n di n n o v a t ec o n f u c i a nc u l t u r a ls p i r i tt oc o n s t r u c t t h es o c i a l i s tc u l t u r e ，w i t ht h ea i d so fm o d e mw e s t e r nc i v i l i z a t i o no fs c i e n c ea n d t e c h n o l o g ya n dt h eg u i d a n c eo fp r i n c i p l e sa n dm e t h o d o l o g yo fm a r x i s m m o d e mn e o c o n f u c i a n i s mp r o p o s e st h ea p p r o a c ho fi n h e r i t a n c er e s e a r c h b yw h i c h t h eo r i g i no fc o n f u c i a n i s mc a nb ee x a m i n e da n di n n o v a t i o n sc a nb e m a d e ，n a m e l y , b a s e do nt h ec e n t r a lf o c u so ft r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i s m m o d e m i n h e r i t a n c es h o u l da i mt od e e p e ni t sm a i ns p i r i t u a lv a l u e sa n di n h e r i ta n d i n n o v a t ei t sf a c t o r si nt h em o d e ms e n s e 。s oa st oa d v a n c et h ep l a yo fi t s t h e o r e t i c a lv a l u e sa n dc o n t r i b u t et ot h e c o n s t r u c t i o no fah a r m o n i o u ss o c i e t y s p e c i f i c a l l ys p e a k i n g ，i t st oc a r r yo u ts o c i a l i s tm o r a lc o n s t r u c t i o nb a s e do n s e l f c u l t i v a t i o n o r i e n t a t i o n ”t ob a l a n c et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r ew i m “n a t u r ea n dh u m a n i n t e g r a t i o n a n dt oe s t a b l i s han e wc o n c e p to fs o c i a l i s t m o r a l i t y , v a l u e sa n ds oo n i nt h i ss e n s e ，c o n f u c i a n i s mc a nb yn om e a n sb e c o m e o u t d a t e d ，r a t h e rf r o ma n yp e r s p e c t i v ei tw i l lb e c o m et h ec u l t u r a g eh e r i t a g eo ft h e c h i n e s en a t i o na n dc o n t i n u et ob ep a s s e da l o n gf r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o n k e yw o r d s ：c o n f u c i a nc u l t u r e ，c u l t u r a ls p i r i t ，m o d e r n i z a t i o no f , g o l d e nm e a n v 导论 第1 章导论 1 1 研究背景 孔子开创的儒家文化在中国历史的长河中已有2 5 0 0 多年的发展历史，在这漫长的岁 月里，随着社会的发展与时事的变迁，儒家学说也在从思想内容到社会功用方面不断地 进行着创新与发展。儒家文化作为中国二千多年来流传不息的文化主体之一，具有丰富 的思想和深邃的哲理，形成了一个不断继承与创新的思想理论体系，具有与时俱进的理 论品格和经世致用的实用价值。 辛亥革命之后，儒家文化作为政治意识形态退出了历史的舞台，但作为思想文化， 却越来越引起后世学者的研究兴趣。尤其是2 0 世纪8 0 年代以来，儒学研究逐渐成为热 潮，在海内外形成巨大影响。当前处于我国社会转型期，随着社会主义市场经济的建立， 许多传统的思想与文化被贴上了过时的标签，但同时却出现越来越多的社会问题，比如 当前社会存在很多不和谐的现象：生态环境的恶化，传统道德的沦丧，社会良知的失落， 教育改革的急功近利等等。这些新的时代问题的出现，引起了社会学家的深思，尤其是 反思对传统文化的扬弃与继承，一部分学者主张在传统文化中寻找理论依据。 儒家文化如何担负起这一历史使命，如何在现代化建设中合理运用儒家文化的基本 精神，发扬儒家人文精神，使之与时俱进，焕发新的理论光彩，更好地为现实服务，是 具有重大理论意义的问题，这是对儒家文化进行的一次源于历史、立足现实的伟大创新。 不了解儒家文化精神的历史演变和实际应用之间的关系，是很难做到客观地评价儒家学 说的社会历史意义和展望其未来发展的。儒家思想一开始就表现出一种具有普遍意义的 世界观和人生观，被人们誉为“人类文明的核心 ，这是充分肯定了儒家文化在历史上 发挥的重要作用。时至今日，儒家思想文化已经被看作是人类文明的不可分割的一个组 成部分，对现代文化的建设依然具有着不可估量的影响力。儒家文化精神给后人留下了 丰富的思想资源，只要学会批判地继承，合理地吸收，就可以使其为现代化建设服务。 在儒家文化的基本精神中，天人合一的和谐观念是对人与自然关系的理性把握，是 正确处理人与自然关系的理论依据：以人为本的政治原则是对个人与社会关系的睿智解 析，是人类社会发展的政治准则；贵和尚中的处世态度体现了对人与人关系的深刻体悟， 是正确处理人与人关系的根本准则；刚健有为、自强不息的人生态度是实现人生理想的 必要途径。在多元文化并存与冲突的今天，从和谐社会的视角重新审视儒家文化的基本 精神及其当代价值，具有重要性与迫切性。 1 2 研究的目的和意义 陕西科技大学硕士学位论文 在人类的文化史上，在人类文化的轴心时代所产生的文化形态中，只有以儒家文化 为主体的中国文化，绵延至今，还有着生机与活力。2 0 世纪2 0 年代以后，由于清王朝 已被推翻，封建专制政治制度不再存在了，作为封建社会正统思想的儒家文化丧失了政 治主导地位，但作为传统思想文化的遗产，依然具有学理方面的研究价值。在西方文化 冲击下，传统的儒家文化的研究进入到新时期。这一时期出现了一批研究儒学的著名学 者，包括梁漱溟、熊十力、钱穆、冯友兰、贺麟等，他们都是主张发扬儒家文化传统的 文化保守主义者，主张在汇通中西方文化的前提下，对传统儒学做出新的阐释，以发展 适应新时代需要的新儒学。在他们的努力之下，建立起了现代新儒学理论体系。他们的 共同主张就是，发扬民族传统文化，使其在当代人提升思想道德修养和确立民族主体意 识方面，能够发挥积极的作用。 著名新儒家代表人物贺麟提出了“建设新儒家”和”儒家思想新开展”的口号，成为现 代新儒家研究的基本原则。这是说，传统儒学只要善于融会贯通西方文化中的精华，并 予以转化和吸收。通过这样的方法和途径，传统的儒家文化是可以在新时代得到新的发 展的。( 贺麟文化与人生) 在当前，儒家文化哲学正经历着向现代化的转化过程， 我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就 必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。尤其是要考 虑它的现实因素，结合当前的社会形态，对其进行合理的现代化阐释，这样才能发挥其 现代价值，更好地为建设社会主义精神文明服务。本文试图探讨儒家文化精神在今天的 中国社会如何进行传承的问题，认为儒家文化应当是当今中国进行社会主义精神文明建 设以及文化创新的精神源泉之一。 儒家文化是中国传统文化最重要的组成部分，要构建具有中国风格的社会主义新文 化，就必须对儒家文化的基本精神及其价值有一个客观的认识和把握。本文通过探讨儒家 文化精神的形成与发展历史，总结其精神实质，将儒家文化中体现的和谐精神、忧患意识、 民本思想、道德价值、以及自强不息的入世精神，凝练成中华民族传统文化的精华。这些 理论对中华民族的民族性格和民族精神的形成有着深远的影响，并将作进一步的继承与创 新。作为一种流传了2 5 0 0 多年的文化精神，在当今中国社会还必须面对如何与西方文化 及马克思主义理论相结合的问题，以及如何适应当下的时代特色，解决现代工业文明发展 过程中出现的社会问题，成为现代文化的理论源泉，为建设新时代的民族文化提供精神价 值。 儒家文化的主要精神是什么? 儒家文化精神对现代社会有什么样的理论意义和现实 意义? 这是本文的研究的主要内容。儒家文化是中华传统文化的精华，历经两千多年的 历史变迁，经历了不同的历史阶段的变迁，形成了以”仁爱”为核心的理论体系，以”中庸” 为原则的处世方法；以“修、齐、治、平 为宗旨的大学之道，追求“天人合一 的和 2 导论 谐观念，以及德治为先的教育理念，这些思想理论，长期地影响着中国社会生活的方方 面面，直到今天，还有着一定的理论价值。只要善于发掘和创新，其基本精神依然可以 成为具有普世价值的理论原则。现在我们正面临从传统的农业社会，计划经济向工业社 会，市场经济的重大转型时期，思想文化领域出现了观念的重大转变，例如传统的价值 观，道德观都受到不同程度的冲击，追求个人的成功与人生价值的实现，片面追求经济 利益导致的社会良知失落，人文精神失范等等。在这样的转型时期，市场经济的制度初 步建立起来了，但相应的文化精神、价值体系还没有建立起来，导致诸多社会问题的出 现。对此，现代儒家学者主张从传统文化中汲取有益的资源，取其精华，去其糟粕，实 现对传统的儒家文化精神的现代传承与创新，建立起适合现代社会的人文精神和价值体 系，和适合当下的社会主义市场经济的社会主义文化。本文通过对儒家文化精神的回顾 与总结，探讨在全球化发展的今天，寻找现代文明与儒家传统思想的契合点，挖掘其理 论资源，使之继续为现代文明的建设服务，成为全球化的理论资源。 儒家文化的基本精神对现代社会具有着重大的现实意义：包括政治上追求大一统的 政治原则，这是我们解决我国目前的两岸问题，以及反对任何形式的分裂，维护国家主 权统一的重要理论来源；其次是儒家文化追求“天人合一 的和谐意识，是现代社会面 对天人关系恶化的困境、寻求人与自然和谐相处之道的重要指导思想；儒家“内圣外王 的政治思想，体现了道德与政治的统一，有利于在政治改革中坚持以德治国的方针， 加强德法同构的建设，实现现代文明的建立。儒家文化的传统是崇尚道德。儒家文化 充分意识到道德对于社会和人生的重要性。针对当代社会道德底线的沉沦，社会良知 的失落，腐败问题的滋生，儒家文化中修身尚德的道德观，重义轻利的价值观，都 可以为解决诸多社会问题提供理论参考；还有儒家文化倡导的德育为先的教育理 念，是现代教育改革的一个重要参考。 1 3 研究的现状分析 辛亥革命以后，对儒家文化的研究进入到了现代化的阶段，形成了当代新儒家。 当代新儒学之所以为“新，乃在于它用新的现代西方哲学，去阐释传统的儒家文化。著 名儒学家牟宗三指出：中国文化的核心内容是儒家文化，而儒家文化要实现现代化的唯 一途径是运用正确的方法挖掘出儒家思想的精髓，并试图从文化观的角度建构儒家文化 和西方文化及其现代化的关系，建立起新的现代儒学。( 牟宗三从儒家的当前使命说 中国文化的现代意义) 。牟先生对儒家文化的继承把着眼点放在对终极关怀的设准和 对人文精神的阐扬上，并且注重对道德理想的追寻，这对于现代社会中出现的种种人的 物化、意义缺失等现代病提供了可资选择的药方，即通过对儒家文化精神的传扬，医治 由于现代科技文明的发展带来的种种现代病。 3 陕西科技大学硕士学位论文 现代社会如何继承与发展古老的儒家文化? 儒家文化经过漫长的历史发展，对于当 代的时代精神构建能够发挥什么作用? 对此，当代儒学学者各抒己见，提出了各自的看 法，其主要观点包括以下几个方面的观点： 第一对儒家文化主要精神的探讨。中国社会科学院李存山研究员指出，在探讨儒 家文化是否符合我们的时代精神时，就要探讨儒家文化的常道即精神实质是什么，探讨 从先秦儒学到现代儒学一以贯之、具有根本的普遍意义的原则和理念，以及儒家文化精 神的主要内涵和核心价值，那就是就是：崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、 和谐社会。所以当代的时代精神建设中我们应该吸取、继承了儒家文化的这些精髓，并 且有所增益地进行创新。( 儒家文化与时代精神) 在现代历史条件下，在社会主义市场 经济的背景和现代科技文明、民主法治的时代条件下，应该摒弃那些带有封建意识形态 色彩和历史局限性的文化因素，去继承其文化精髓。现代新儒家认为儒家文化精神的本 质包括“追求大一统”的国家观点、“天人合一 的和谐理念、“内圣外王 的政治追求、 “中庸之道 的处事原则、“以民文本”的民主思想等五个方面。 第二儒家文化精神现代传承的意义。儒家思想文化是中国封传统历史文化的核 心和主干，其精华成为塑造和凝聚中华民族精神的重要内容。儒家文化自产生以来，对 我国乃至整个东亚地区的经济、政治、文化、社会生活的各个领域都产生了深刻影响。 在2 0 1 0 衢州国际儒学论坛中，中国社科院哲学所李景源研究员指出，当代社会是一个 文化多元发展的社会，我们之所以看重儒学的复兴，是因为其涉及到中国的发展道路和 发展理念。我们要从中国的长远发展来理解儒学研究的现实意义。当前儒学的发展要善 于吸收中国化的马克思主义，实现传统文化与马克思主义的结合( 儒家文化与时代精 神) 。 儒学文化作为传统文化的主干对中华民族的世界观、价值观发生着决定性的影响， 儒家文化要想成为我们当今时代精神的精华，就必须做到与时俱进，儒学的发展取决于 它自身的创新。只有通过继承和弘扬儒家思想，去其糟粕，取其精华，不断发掘儒家文 化的精华，才能成为共建人类和谐与道德的精神家园的理论源泉。 第三如何传承儒家文化精神。随着全球化的进程加快，儒家文化的继承已经扩展 成为一个世界性的课题，如何在全球化过程中传承儒家文化精神，是当代儒学家思考的 一个重要课题。南开大学李宪堂副教授则指出，传统文化天然的具有建构性与阻滞性的 两个方面，我们既要反对对传统文化的顶礼膜拜，也要反对在未经合理继承徒具虚表的 形象工程。对待传统文化的正确做法应该是坚持唯物主义辩证法，把握时代的根实的指 导意义，实现文化对于现实的终极关怀。( 李宪堂谈国学研究的态度立场与方法 在全球化的背景下，随着历史前进的步伐，儒学中一些具有历史局限性的思想已经 基本被摒弃了，现在的主要任务就是把儒家文化中跟现代化能够融合的、能够对中国人 4 导论 的精神建设和思想建设起积极作用的理论因素进行弘扬与创新。当代新儒家认为，儒家 文化对现代文化最具有价值的启示就是其人文精神，即关于“人 的理论，人的品格、 人的道德以及追求和谐的理念。清华大学钱逊教授指出，在全球化过程中，当今世界遇 到了诸如局部战争、种族冲突、自然灾害、生态灾难等大量问题，而儒家文化所倡导的 和谐、诚信、自我修养等价值观念能够为解决这些问题发挥重要的作用。在当前这个全 球化的世界里，儒家文化精神正在变为具有普适性的学说，不应该受到国界限制，可以 在世界范围内进行传承。( 钱逊，儒家人生价值及其现代意义) 。中国社科院郭沂研究 员在衢州国际儒学论坛上指出，儒家文化精神如果要融入到我们这个时代，成为时代主 流思想的一部分，其根本途径就是对儒家文化进行创新与发展，一方面是是通过弘扬和 拓展儒家文化的基本精神，推广和传承其价值观念和理想追求，另一方面是对儒家的基 本精神进行创新，让它更加适用于我们这个时代。( 儒家文化与时代精神) 因此，我们要建立新的儒家文化精神，用新的哲学观点来审视儒家文化的核心价值， 使其回到我们这个时代。所以要抓住当代社会的基本特点和矛盾，关注现实的需要，把 理论的精神运用于实践中去，用来关注现实社会的需要，是传承儒家文化精神的根本出 发点。 以上观点是当代儒家学者在现代历史条件下，对儒家文化的历史传承提出了各自的 看法，这些研究成果大大地拓展了儒家文化精神对现代社会的理论价值和实际意义，和 指出了对于儒家文化现代传承的基本思路，对本文的研究具有重大的启示意义。但这些 论述没有具体到儒家文化精神本身，提出具有实际应用价值的对策思考，本文试图从现 代社会的实际需要出发，全面总结儒家文化基本精神的内涵及其对现代社会的指导作用， 挖掘其应用价值，以寻求对其进行现代传承的最佳途径，认为儒家文化应当是当今中国 进行社会主义精神文明建设以及文化创新的精神源泉之一。 总之，我们应该相信，儒家文化精神的精华部分作为中华民族精神的重要组成部分， 在构建社会主义核心价值体系、培育时代精神过程中将会发挥应有的作用。继承儒家和 谐中道思想、民本主义观念和理性主义精神，弘扬中华民族自强不息、刚健有为的奋斗 精神，是历史和时代赋予我们的光荣使命。我们应该放眼于世界文化的交流与融合的大 背景之下，在汲取世界各民族优秀文化的基础之上，积极推进中华民族传统文化的传承 创新，大力发扬具有中国特色的社会主义先进文化，在世界文化的发展史中，留下我们 华夏民族浓墨重彩的一笔1 1 4 研究的思路和方法 儒家文化是中国传统文化最重要的组成部分，要构建具有中国风格的社会主义新文 化，就必须对儒家文化的基本精神及其价值有一个客观的认识和把握。本文通过探讨儒 家文化精神的形成与发展历史，总结其理论内核，将儒家文化中体现的和谐精神、忧患 s 陕西科技大学硕士学位论文 意识、民本思想、道德追求、以及自强不息的入世精神，凝练成中华民族传统文化的精 华。儒家文化要为建设新时代的民族文化提供理论依据，就要深入分析当代社会存在的 问题及其成因，探讨在新的时代条件下继承儒家文化的必要性。还要结合西方文化及马 克思主义理论，对儒家文化作进一步的继承与创新，使其适应当下的时代特色，解决现 代工业文明发展过程中出现的社会问题，成为现代文化的理论源泉。 本文的研究思路按照历史发展的顺序，回顾和总结了儒家文化精神的形成、发展和 流变，总结其主要的文化精神及其思想实质。并针对当代社会存在的不和谐现象，运用 马克思主义哲学原理，科学地分析其成因，在传统的儒家文化精神中寻找有益的合理成 分，对其作具体分析，剔除其糟粕，汲取其精华，寻找解决现代社会不和谐现象的良方。 当下的现代化建设中，我们面临更多的社会问题急需解决，儒家的传统在今天不但没有 过时，仍有进一步进行合理继承的必要性和可能性，我们应该从儒家文化精神中获得有 益的启示，用以开拓创新。 研究的方法主要是文献研究法，通过对儒家文化发展历史的回顾与总结，通过 历史文献的分析比较获得资料，总结儒家文化精神形成的历史及其实质，为研究课 题打下理论基础。其次是理论联系实际的方法，针对当前的时代特点，分析在现代社 会继承儒家文化精神的必要性，并对儒家文化精神中的合理因素做理论联系实际的分析 与研究，如何汲取其理论精华，使儒家文化精神在现代社会做到合理传承，为当下的现 代化建设服务。 6 儒家文化精神的演变及实质 第2 章儒家文化精神的演变及实质 中国的儒家文化源远流长，泽披后世，至今已有两干五百多年的历史。在这漫长的 岁月里，儒家学说从内容、形式到社会功用也在不断地随着时代变化而发生着演变与创 新。随着人类文明的发展，科技进步取得巨大的成就。但无论人类文明如何发展，其主 体依然是人类自己，人的生命哲学，人的道德建设，人的价值追求，依然是这个社会发 展要面对和解决的问题。而儒家文化从诞生之初，就关注人的发展，人的价值，是以人 为本的哲学体系，是天人合一的生命哲学。 在当下的社会背景下，我们需要对儒家文化做出新的解读，以为当下的社会主义精 神文明建设和当代文化建设服务。不了解儒家文化精神的演变历史，就很难正确地、全 面地理解儒家文化精神的实质，也就无法对其进行合理地继承和创新。 2 1 儒家文化精神的演变历史 中华民族有着五千年的文明史，早在2 5 0 0 年前的春秋时期，文化史家称之为人类文 明的“轴心时代 ，中国社会经历了由奴隶制社会向封建制社会过渡的社会大变革时期。 在这一历史性巨变中，思想文化界出现了“百家争鸣 的学术繁荣景象，儒家文化就是 在这样的历史巨变中应运而生。但是先秦的儒家文化只是政治伦理道德学说，和后世的 政治理论学说还有一定的差距。经过了后世儒家学者的不断的继承与发挥，儒家文化才 发展成为中国古代的正统文化，尤其是成为封建统治的思想基础。一般认为，儒家 文化的发展在经历了原始儒学期、原典儒学期、汉唐经学期、宋元明清理学期四个发展 阶段后，从1 9 1 9 年开始进入到当代儒学发展的新时期。 2 1 1 先秦时期：儒家思想的形成 孔子是儒家学派的创始人，他面对春秋时期“礼崩乐坏 的社会现实，创立了对后 世影响深远的儒家学派。孔子创办私学，整理上古的文化典籍，形成诗书礼 乐易春秋六部典籍，以此教授学生，一度达到“弟子三千，贤人七十二” 的盛况。孔子成为先秦文化的大师，创立了对后世产生深远影响的儒家学派。原始的儒 家学派提倡道德修养学说，政治上主张施行“仁政 ，并且形成了自己一系列的理想政治 制度和哲学主张。他提出“仁 的政治主张，“仁 主要是社会政治伦理学说，即所谓仁 爱、仁义、仁政等。孔子提出“为政以德 ，主张提出“克己复礼 ，以维护周礼的统治 地位，这是孔子政治思想中的核心部分。除此以外，孔子还提出了有教无类等重要的教 育主张，通过发展教育，孔子将自己的政治主张，哲学主张发扬光大，成为诸子百家中 影响最大的学派。儒家文化的核心是主张“礼与“和 ，主张以礼治国，施行仁政，孔 子为了实现自己的政治理想，周游列国十四年奔走游说，可是终因其政治理想和当时诸 7 陕西科技大学硕士学位论文 侯争霸的社会现实存在差距，始终未能得到当权者的赏识和采用。可是，孔子的这一套 政治主张和道德伦理学说却被后世学者继承与发挥，尤其在经历了孟子，苟子的丰富和 发展，终于形成一套完整的学说，并成为先秦第一大学派，是对后世封建制度的建立与 巩固发挥了巨大影响的学说流派。孔子开创了以温习和诠释儒家六经为内容的儒学，标 志着中国历史是上第一个私学的成立。 战国时期的孟子是儒家学派的重要继承人，他继承和发展了孔子的德治思想，发展 为仁政学说，他提出了“民贵君轻”的思想，他把”亲亲”、”长长”的原则运用于政治， 以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。苟子继承儒家思想，继孔孟之后提出 ”礼”，重视社会上人们行为的规范，同时杂取百家，成为战国时期百家思想的集大成者。 2 1 2 汉代：儒学独尊地位的确立 西汉的董仲舒在继承、发展先秦儒家文化的基础上，以公羊春秋为依据，将 周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收诸子百家的思想，建立了 一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，针对当时社会中的有关哲学、政治、 社会、历史问题，一一作出了回答，汉武帝接受了董仲舒”罢黜百家，独尊儒术”的建 议，从此儒学被确立为封建王朝的统治思想，最终取得统治思想的主流地位，发展成为 中央集权统治服务的新的理论体系，有利于巩固中央集权制度和打击地方割据势力，奠 定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此儒学成为封建意识形态，长期地占据统治 地位，规范着封建社会政治，文化，乃至民众的价值观念和生活方式，儒家文化也从先 秦的政治道德学说演变为政治统治工具，成为封建社会的正统文化，对中国的历史与文 化发挥了巨大的影响。 随着汉代儒学地位的提高和独尊地位的形成，标志着儒学成为官学。而由于学科自 身的发展和分化，在汉代产生了一个新的学科经学，这是儒学的地位不断提高的结 果。儒学的官学化，经学化，最大限度地提高和巩固了儒学的社会地位和学术地位。 2 1 3 宋明理学：儒学的新发展 宋明理学是以儒家思想为基础，在广泛吸收佛教和道教思想基础之上形成的新儒学， 是儒学与佛教、道教的相互影响、相互融合的产物，成为宋代占主要统治地位的官方哲 学。朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善 和发展了后人称之为程朱理学的客观唯心主义的理学体系。他提出了”存天理，灭人欲” 的观点，把”天理”和”人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源。他的思想的核心内 容是：理”是宇宙万物的本源，是第一性的； 气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。 其学术思想，成为元明清三代封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态 的更趋完备。 8 儒家文化精神的演变及实质 明中叶的王阳明创立了与朱熹相对立的主观唯心主义理论一一心学，他反对朱熹把 心与理视为两种对立事物的观点，标志着理学由客观唯心主义走向了主观唯心主义。 宋明理学是封建社会后期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化等方面发 挥了深远的影响，特点是重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节 制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的尊严，对塑造中华民族的 性格起到积极的作用。但也有消极的影响，以三纲五常作为维系专制统治的工具，压抑 和扼杀人的自然欲求，产生了消极的影响。 2 1 4 明清时期儒学的继承与变异 李贽是明代后期被封建正统称之为“异端”的进步思想家，他指责儒家经典并非 “万世之至论”，揭露了道学的虚伪性，反对歧视妇女和压抑商人，反对以孔孟学说 为权威和教条的道学观念，提倡个性的自由发展并且从根本上否定“天理”的存在。他是 我国历史上反封建的先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求， 带有民主色彩。 明末清初的三大思想家黄宗羲、王夫之、顾炎武，对儒家文化做了进一步的发展。他 们提倡务实的学风和济世的行为，形成经世致用的思想。政治上，反对君主专制制度，提 出限制君权的设想。他们的思想在封建社会末期，具有民主主义的启蒙色彩。 历经2 5 0 0 多年的历史演变与不断地继承创新，儒家文化形成了自己以“仁 和“礼棚 为核心、以忠、信、孝、义、廉、耻等为价值尺度的道德伦理体系。其中“天人合一” 的自然观，中庸之道的哲学理念，内圣外王的道德思想，成为历代封建文化的重要思想， 成为封建社会统治的思想基础和中国长达两千年的主流文化思想。在中国文化的深层观念 中，儒家思想发挥着主导作用，虽经岁月变迁，但其精神实质一脉相承，贯穿于整个封建 社会的历史与文化的发展与演变中。 2 1 5 儒学发展的新时期 五四新文化运动以来，传统的儒家文化遭到了前所未有的激烈批判，被革命者称之为 为“吃人的礼教，作为反帝反封建的主要攻击目标，掀起了反孔非儒的运动高潮，以彻 底颠覆儒家文化在封建社会长期发挥的统治作用，这是当时反封建革命形势的需要。但是 这种对儒家文化过于简单的全盘否定，是不科学也不正确的。随着中国现代化的进程，尤 其是改革开放以来，我国进入到了以经济建设为中心的社会主义建设新时代，国内对于儒 家文化的研究也进入到了一个全新的阶段，特别是在建设社会主义市场经济的新的历史条 件下，海内外掀起了儒家文化研究的热潮，作为中华传统文化的重要组成部分，儒家文化 可以通过合理地继承与创新，更好地为现代化建设和经济发展提供精神养料。 2 2 儒家文化精神的实质 9 陕西科技大学硕士学位论文 对待中国古代的传统文化，我们应该采用鲁迅先生所谓的”拿来主义”，即进行“古为一 用 地进行合理地批判性继承与吸收。对那些在长期的历史实践中形成的思想精华，可以i 化为新的时代精神来继承，例如，论语中所提倡的仁者舍生取义的价值追求， 孟子 中”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高贵品德，可以成为建设社会主义新道德的： 要依据。而对那些具有封建性和时代局限性的思想，我们可以提取其有用的精神因素，使： 更好地为现代文化建设服务。例如儒家文化所倡导的民本思想，由于时代局限，古代的所“ ”民本”，不是也不可能是普通百姓的利益。在社会主义的今天，我们可以剔除其封建内核 从人民当家作主的角度来重新阐释，将其发展为现代民本思想，树立人民的利益高于一切i 社会主义民主观念，即”以民为本”的思想，成为今天建设民主政治的重要思想基础。再如一 家文化提出”修己安人、”正心修身”的命题，在今天我们也可以作为提高自身道德修养的j 则精神作为借鉴。以下是我们应该从儒家文化中提取的具有现代意义的实质性的精神因素 2 2 1 追求搿大一统一的国家观念 中国人自古就有追求“大一统 的政治要求。早在西周时期就已经有了“普天之下 莫非王土；率土之滨，莫非王臣 ( 诗经小雅北山) 的说法，“大一统”思想是一 家一贯的思想主张与追求，儒家“大一统”思想内涵具体而丰富。 春秋战国时期，面对着礼崩乐坏、天下无序的混乱状态，