（音乐学专业论文）宋代教坊乐考略.pdf

内容提要 在宋代音乐史研究中，教坊乐是一个不容忽视的重要领域，宋 一一 一一 代新的文化体系和理论形态，固然是承继前人而臻于完善，但放在 华夏历史长河中来考察，它不仅是尾闾，而更是源头。作为宋代文 化的一个分支，宫廷教坊乐在市民文艺大潮的冲击下，阳春白雪之 调与下里巴人之曲终于融合在一起，共同完成了宋代音乐文化在中 国整个音乐文化大转型时期承上启下的重要角色。从宋代教坊四 部的设置，到北宋中期教坊十三部的产生与瓦子勾栏的兴起，以及 南宋教坊的再三废置，可以窥见整个宋代政治、经济、文化的发展变 迁过程。特别是教坊乐冲出宫廷的樊篱与蓬勃兴起的民间艺术相 结合，为市民文艺的发展开辟了道路，突破了中国一千多年来封建 制以雅艺术为传统的规范，开创了以说唱、戏曲为主的近古世俗音 乐的先河。 本文共分为三大部分： 一) 宋初教坊四部乐 1 ) 教坊四部乐的名称 2 ) 教坊四部乐的来源 - 1 a b s t r a c t i nt h er e s e a r c ho fm u s i c a lh i s t o r yo ft h e s o n gd y n a s t y ( 9 6 0 a d 1 2 7 9 a d ) ，t h ej i a o f a n g ( a c a d e m yo fp e r f o r m i n ga r t s ) m u s i ca ni n d i s p e n s i b l ef i e l d t h en e wc u l t r u r a la n dt h e o r e t i c a ls y s t e mo ft h es o n g d y n a s t yb e l o n g so fc o l l r s et ob o t ht h ei n h e r i t a n c ea n dt h ei m p r o v e m e n t ，b u ti nt h eo n gf u r lo ft h ec h i n e s er i v e ro fh i s t o r y ，i ti sn o to n l y t h el o w e rr e a c h e s ，b u ta l s oas o u r c e a sab r a n c ho fc u l t u r eo ft h e s o n gd y n a s t y ，t h ep a l a c ej i a o f a n gm u s i cw h o s eh i g h b r o wt u n e s ，u n d e rt h er e p e a t i n gl a s h t h ew a v e so ff o l ka r t s c o n v e r g e se v e t u a l l y w i t ht h ep o p u l a rt u n e sa n db o t hp l a yt h et r a n s i t i o n a l p a r t i nt h e t r a n s f o r m a t i o no ft h eh i s t o r yo fc h i n e s em u s i c a lc u l t u r e f r o mt h ee s t a b l i s h m e n to ft h ef o u rd e p a r t m e n t so fj i a o f a n gi nt h ee a r l ys o n gd y n a s t y ，t ot h ee m e r g e n c eo ft h et h i r t e e nd e p a r t m e n t so fj i a o f a n ga n d t h ea r i s i n go fw a s ii nt h em i d n o r t h e r ns o n gd y n s t y ，t ot h er e p e a t e da b o l i s h m e n to fj i a o f a n gi nt h es o u t h e r ns o n gd y n a s t y ，w ec a nu n d e r s t a n dt h ec h a n g eo fp o l i t i c s ，e c o n o m ya n dc u l t u r ei nt h es o n gd y n a s t i e s ，e s p e c i a l l yt h ec h a n g eo fj i a o f a n gm u s i cw h i c hs t e p sb o l d l y o u to ft h ef e n c eo ft h ep a l a c et oc o m b i n ew i t ht h eb o o m i n gf o l ka r t s ， w h i c hb l a z e san e wt r a i lf o rt h ef o l ka r t s a n db r e a k st h r o u g ht h ei r a d i t i o n a ls t a n d a r d so ft h ed e g a n ta r t sw h i c hh a v ec o n j i n e dc h i n e s ea r t s o v e r1 0 0 0y e a r s 。a n di n i t i a t e st h em o d e mm u s i co fc o r f l _ r r l o nc u s t o m s 3 w h i c he m b o d i e sag e n r eo ft a l k i n g s i n g i n g ，a n do p e r a s t h i st h e s i sf a l l si n t ol ；唧8 m a i np a r t s t h ef i r s tp a r ti sa ni n t r o d u c t i o nt ot h em u s i co ft h ef o u rd e p a r t _ m e n t so fj i a o f a n gi nt h ee a r l ys o n gd y n a s t y i tc a nb ed i v i d e di n t o t h r e es u b p a r t s ： 1 ) t h en a m e so ft h em u s i co ft h ef o u rd e p a r t m e n t so fj i a o f a n g 2 ) t h eo r i g i no ft h em u s i co ft h ef o u rd e p a r t m e n t s o fj i a o f a n g 3 ) t h ec o n t e n t so ft h em u s i co ft h ef o u rd e p a r t m e n t so fj i a o 一 知馏 t h es i c o n dp a r ti n t r o d u c e st h em u s i co ft h et h i r t e e nd e p a r t m e n t s o fj i a o f a n g i tc a nb ed i v i d e di n t os i xs u b p a r t s ： 1 ) t h en a m ea n dc l a s s i f i c a t i o n so ft h et h i r t e e nd e p a r t m e n t s 2 ) t h et i m ew h e n t h et h i r t e e nd e p a r t m e n tc o m ei n t ob e i n g 3 ) t h em u s i c a li n s t r u m e n t so ft h et h i r e e nd e p a r t m e n t s 4 ) t h ec o n t e n t so ft h et h i r t e e nd e p a r t m n e t s 5 ) t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h et h i r t e e nd e p a r t m e n t sa n dt h e w a s i - - ) t h ei n t u o d u e t i o nt oj i a o f a n gm u s i co ft h es o u t h e r ns o n gd y n a s t y d 刖罱 教坊是一个专门司掌俗乐的宫廷音乐机构，创始于唐代。唐高 祖( 公元6 1 8 6 2 6 年) 在位时置内教坊于禁中，武则天如意元年 ( 公元6 9 2 年) 一度将其改称“云韶府” 2 | ，中宗复位后，重新更名为 “教坊”。教坊最盛的时候是玄宗开元、天宝年间。开元二年( 公元 7 1 4 年) ，玄宗把内教坊迁置长安蓬莱宫( 大明宫) 侧，专门容纳“新 声、散乐、倡优杂技”，同时又在东、西两京( 洛阳、长安) 各设立了左 右教坊。【3 1 那时候，仅长安教坊就拥有1 1 4 0 0 多名乐工。由于这些 音乐人材集中了全国音乐艺术的精华，加之南北朝期间胡乐入华造 成了隋唐两代俗乐空前繁盛的局面，所以教坊乐实际上是中国中古 时代新音乐的代表。 到了宋代，据宋史乐志载：“宋代循旧制，置教坊，凡四部。” 又云：“教坊本隶宣徽院。”然据宋史- 职官志：神宗熙宁九年罢宣 徽院。其后教坊转属太常寺。故文献通考“乐考”教坊之条云： “元丰官制行，以教坊隶太常寺”。到了南宋建炎初，“省教坊。绍兴 末四年复置，绍兴末复省乾道后，北使每岁两至，亦用乐。 但呼市人使之。不置教坊。止令修内司先两旬教习”。 4 南宋吴自 牧梦梁录亦云：“绍兴年间废教坊职名景定年间至咸淳岁，衙 前乐拨充教乐所都管，部头、色长等人员。”可见南宋废教坊后仅设 一“教乐所”代替。 1 ， 一、宋初教坊四部乐 1 ) 教坊四部乐的名称 陈赐乐书云：“圣朝循旧制，置教坊，凡四部。”那么宋初教坊 四部乐究竟为哪四部乐? 据宋史乐志载：春、秋、圣节三大宴所演出的节目中，其中第 七合奏大曲，第十七奏鼓吹曲，或法曲，或用龟兹，紧接着列举 大曲、法曲、龟兹、鼓笛四部所用的乐曲、乐器，由此可以推出宋初教 坊四部乐应为大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部，见下表： 大曲部琵琶、箜篌、五弦琴、筝、笙、笛、筚篥、方响、羯鼓、杖鼓、拍板 法曲部琵琶、箜篌、五弦、筝、笙、筚篥、方响、拍板 龟兹部筚篥、笛、羯鼓、腰鼓、揩鼓、鸡娄鼓、鼗鼓、拍板 鼓笛部笛、杖鼓、拍板 有人认为宋初教坊四部应为：法曲部、龟兹部、鼓笛部、云韶 部【5 ，其实这是一种错误的观点。原因有三：其一) 据宋史乐志 记载，宋初教坊四部在收集各地乐工以前已经设置，而云韶部则是 在“宋开宝中平岭表，择广州内臣之聪警者得八十人，命于教坊习乐 艺，赐名箫韶部。雍熙初，改日云韶。”因此，从时间上看，云韶部不 是宋初教坊四部中的一部，而是在宋初教坊设置已有四部规模以后 才有的。其二，从云韶部所演奏的内容来看，所奏大曲十三，其中八 ， 首乐曲是大曲部中的乐曲，乐调也相同，而且云韶部的乐工被命于 教坊中习乐艺，从中可以推出云韶部无论是乐曲还是乐工的演奏技 巧，都是据宋教坊四部乐中大曲部演变而来的，有大曲部以后才有 云韶部。而且宋初教坊四部乐中没有必要同时存在两种乐调、乐曲 相同的乐部。大曲部所用的乐器跟唐代太常四部乐中的胡部很相 似，都有箜篌、五弦琴两种乐器，而云韶部除了这两种乐器以外都是 大曲部所用的乐器，这一点更加证明宋代的大曲部即是唐代的胡部 发展而来的。其三，宋史乐志载云韶部的乐工在老、死、淘汰以 后，不再增补，可知云韶部存在的时间不会太长。因此云韶部、钧容 直还有东西班乐虽然都沿用教坊乐器、乐曲，并且去教坊习艺，但是 它们都是军乐的一种，而不属于宋教坊四部乐中的任何一部。因 此，宋初教坊应为大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部。 2 ) 宋初教坊四部乐的来源 北宋初年宫廷教坊乐工的来源，宋史乐志载：“宋初循旧制， 置教坊，凡四部。其后平荆南，得乐工三十二人；平西川，得一百三 十九人；平江南，得十六人，平太原，得十九人；余藩臣所贡者八十三 人；又太宗藩邸七十一人。由是，四：方执艺之精者尽在藉中。” 北宋教坊创设的时间是在宋太祖建隆( 公元9 6 0 9 6 3 年) 年 问。宋平荆南是在建隆三年( 公元9 6 2 年) ，其时教坊已经存在，因 而平荆南后才可能收其乐工人教坊，宋代教坊的体制最初分为四 部，即大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部。四部之制最早见于唐太宗 时期的太常寺，是一种乐器的分类方法。唐太常四部乐的内容，据 岸边成雄唐代音乐之历史的研究一书所考证的结果，列表如下： 胡部筝、箜篌、五弦、琵琶、笙、笛、筚篥、拍板、方响、铜钹予 龟兹部羯鼓、揩鼓、腰鼓、鸡娄鼓、笛、筚篥、箫、拍板、方响、铜钹 大鼓部大鼓 鼓笛部笛、杖鼓、拍板 四部乐作为乐队编制，可以在中唐时蜀地四部乐体制中找到 最初的源头。据新唐书南蛮传中唐时西川节度使韦皋作南诏 奉圣乐云：“凡乐三十，工百九十六人，分四部：一龟兹部，二大鼓 部，三胡部，四军乐部”，因此，这种编制上承唐太常四部乐之遗制， 下启宋教坊四部乐之先。宋初教坊四部乐作为乐队编制，与中唐时 蜀地四部乐之体制相同，而与唐太常四部乐作为乐器分类之体制有 别，从中可以看出宋初教坊四部乐制与蜀地音乐的某种渊源关系。 3 ) 教坊四部乐的内容 宋人的审美意识决定宋代音乐风格的特征。宋代人的思想情 趣、风俗习惯较前代都发生了巨大的变化，那么，作为表达宋代音乐 风格特征的教坊乐盐也随之发生了变化。要想弄清宋代音乐的本 质特征，首先，必须从宋代乐曲开始研究。王国维认为“唐代大曲、 法曲，大抵胡乐而龟兹之八十四调，其中二十八调尤为盛行，宋 教坊之十八调，亦唐二十八调之遗物。” 6 6 由此看出宋代乐曲、乐调 都是从唐继承过来的，但宋代乐曲与前代不同的是有歌词，用歌词 来叙述故事，王国维也认为宋之歌曲其最通行而为人人所知者，是 为词，亦谓之近体乐府，亦谓之长短句。宋教坊大曲另一个特点，就 - 4 是宋人对结构庞大的唐人大曲，并不全部采用，仅采用其中的一部 分，谓之“摘遍”。沈括梦溪笔谈云：“今人大曲，皆悉裁用，悉非大 遍也。”而王灼碧鸡漫志亦云：“然世所行伊州、胡渭州、六 么皆非大曲全曲。”又云：“后世就大曲制词者，类从简省，而管弦家 又不肯从首至尾吹弹，甚者学不能尽，凡大曲有散序、毂、排遍、撷、 正撷、入破、虚催、实催、衮遍、歇指、杀衮始成一曲，此谓大遍。” 据宋史- 乐志载，宋教坊所奏大曲凡十八调四十大曲( 书中有 误写成四十六蓝) ，据梦梁录( 卷二十) 亦云：“向者汴京教坊大使 孟角球，曾做杂剧本子，葛守诚撰四十大曲。”宋代教坊大曲大致上 继承了唐大曲的传统，宋初四部乐大曲部中的四十大曲在唐代大曲 中基本上都能找到最初的渊源， 7 】而其词尚略存于乐府诗集近代 曲辞中，除文献通考及宋史乐志具载四十大曲名目，此外亦尚 有之，故又有五十大曲，及五十四大陆之称。 8 8 其曲辞之有于今日 者，有董颖的薄媚，是宋人大曲之存者最长的大曲。在武林旧 事( 卷十) 所载“官本杂剧段数，”多至二百八十本，经王国维精密考 之，其中大曲者一百零三首，法曲者四首，宋教坊四十大曲与二首法 曲皆在其中：见下表 l234567891 01 11 21 31 41 51 61 71 8 正 出 道南仙黄越大 双小歇林 出 南仙黄般正 宫吕调昌吕钟石石指钟 吕吕吕钟涉平 调宫宫宫宫宫调调调调调商调调调羽调诵 旧 庆 贺 四 瀛薄 粱 中 采云 皇 无 娴 和 清 莲 胡 乐 恩 绿罂彩 长大 府 万 媚 薄 延乐 石 监 降 渭 伊 胡 腰金云 千 寿曲 十拦 粱 媚 寿 粱 州乐 圣 州 州 渭 道 钲归 春 仙 小 乐 州 伊大 乐 嘉 君州 人绿绿 乐 满曲 州明 新 庆 臣 泛 欢腰腰 宫无 乐 相 清 春定 大 粱 欢 州 府 金 器 乐 调 乐 渡 数 曲 州 名齐 剑 大 称天 器 圣 乐乐 枝 王国维在列举一百零三首大曲后说：“其为曲二十有八，而其中 二十六，在教坊部四十大曲中，它说的有二十六事实上是指二十六 个曲目，不包括十八调中不同曲调的同一个曲目，其实，他所列举的 教坊二十六曲中只有二十五曲，大石调的清平乐不在其中，或许 是遗漏或印刷错误，但是在唐代崔令钦的教坊记( 曲名、大曲) 中 有大石调的清平乐，所以宋代教坊大曲大石调的“清平乐”的确存 在是确凿无疑的。 宋史乐志所载教坊所用法曲有二：一日道调宫望瀛、二日 小石调献仙音，宋人承唐法曲“不可胜记。”【9 可见宋人所见法曲， 殊不在少数，在乐府诗集卷九十六、郭茂倩元稹法曲诗序中云： “按法曲起唐，谓之法部，其曲之妙者有：破阵乐、一戎大定乐、 长生乐、赤白桃李花；余曲有：堂堂、望瀛、霓裳羽衣、献 仙音、献天花之类，总名法曲”。陈防乐书卷一百八十i ：“太 宗破阵乐、高宗一戎大定乐、武后长生乐、明皇赤白桃李 花，皆法曲尤妙者。其余如霓裳羽衣、望瀛、献仙音、听龙 吟、碧天雁、献天花之类，不可胜记。”另姜夔大乐议亦云： “瀛府、献仙音谓之法曲，即唐之法部也。”由此可见，宋之法曲 承袭唐代法曲是有文献可证的。法曲名之可考者，有二十五髓，宋 二首法曲皆在其中。望瀛，唐曲，在乐府诗集卷九十六列为法 曲。 1 0 又碧鸡漫志卷- - 弓i 嘉祜杂志云：“同州乐工翻黄幡绰霓 裳谱，钧容直乐工程士守以为非是，别依法曲造成。教坊伶人花日 新见人，题其后云：法曲虽精，莫近望瀛! 可见望瀛在唐代已 经很有盛名了。宋教坊二首法曲在两宋教坊乐中一直都在使用， 宋词简编有周密撰写的献仙音词，武林旧事载“皇后归谒家 庙”即宋度宗咸淳年间所用乐曲第三盏，筚篥起献仙音法曲。宋 教坊四部乐龟兹部曲有二：皆双调，一日宇宙清，二日感皇恩。 鼓笛部所用乐曲没有记载，而在钧容直里记载有鼓笛盐二十一曲。 宋初“宴乐”在春、秋、圣节三大宴中都已呈现。 宋史乐志载： 每春、秋、圣节三大宴： 其第一，皇帝升坐，宰相进酒，庭中吹筚篥，以众乐和之；赐群臣 酒，皆就坐，宰相饮，作倾杯乐；百官饮，作三台。 第二，皇帝再举酒，群臣立于席后，乐以歌起。 第三，皇帝举酒，如第二之制，以次进食。 第四，百戏皆作。 第五，皇帝举酒，如第二之制。 第六，乐工致辞，继以诗一章，谓之“口号”，皆述德美及中外蹈 咏之情。初致辞，群臣皆起，听辞毕，再拜。 第七，合奏大曲。 第八，皇帝举酒，殿上独弹琵琶。 第九，小儿队舞，亦致辞以述德美。 第十，杂剧罢，皇帝起更衣。 第十一，皇帝再坐，举酒，殿上独吹笙。 第十二，蹴鞠。 第十三，皇帝举酒，殿上独弹筝。 第十四，女弟子队舞，亦致辞如小儿队。 第十五，杂剧。 第十六，皇帝举酒，如第二之制。 ， 第十七，奏鼓吹曲，或法曲，或用龟兹。 第十八，皇帝举酒，如第二之制，食罢。 第十九，用角觚( 即相扑) ，宴毕。 从上则演出的节目单中，它不仅含有教坊四部乐内容，还包括 有歌唱。其中歌唱占比例最多，十九盏节目单中，歌就占了五个；另 外还有筚篥、琵琶、笙、筝乐器独奏；百戏已在宫廷盛大宴会中占有 一席之地；杂剧已作为独立的艺术门类出现；舞蹈有小儿队舞和女 弟子队舞；蹴鞠、角骶也登上了大雅之堂，并间有道白( 如第六、九) ， 从春、秋、圣节三大宴中可以体现出宋教坊内容之丰富多彩。从教 坊表演体制来看，其表演时间之长、表演节目之多是不亚于唐代的。 它虽然不及唐宫乐舞气势浩大场面壮阔，但这种出歌者之口，入听 者之耳的缓歌清唱，却更有委婉细腻、沁人心脾的悠长韵味。宋人 在刚刚经历了五代乱离，熬过了漫长的凄风苦雨之后，对唐代宫廷 中的劲歌健舞的阳刚之美已不再青睐，而对体现清歌柔舞、恬静温 润的阴柔之美产生特殊的感情，对世俗化、专业化的说唱、戏曲等艺 术表现出特殊的喜好。当然宋人这一审美情趣的转变与宋初商品 经济的发展，民间艺术的蓬勃兴起以及宋人婉约幽隽的审美心理不 无关系。 二、教坊十三部 1 ) 教坊十三部名称及分类方法 教坊十三部的名称，据都城纪胜“瓦舍众伎”条载：“散乐，传 学教坊十三部，唯以杂剧为正色。旧教坊有筚篥部、大鼓部、杖鼓 8 部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧 色、参军色，色有色长，部有部头。”其中包括有九种乐器和四种艺术 形式。舞旋属于舞蹈类，尽管宋代歌舞大曲地位已不如在唐代那样 显赫，但这种形式在教坊乐中仍有一席之地；歌板是一种唱词形式。 曲子词在宋代的盛行，在教坊乐中也得到体现；杂剧作为兴起于宋 代的一种戏曲，在教坊乐中成为最为重要的艺术形式；参军作为各 种艺术形式的组织者，成为教坊十三部中不可或缺的一个角色。教 坊十三部中的九种乐器均出自四部乐所用乐器中，当然教坊四部乐 中的乐器并没有被十三部体制全部继承下来，其中的箜候、五弦琴、 羯鼓、鸡娄鼓等多种乐器被淘汰，这是宋人音乐审美观所选择的结 果。在九种乐器中，其中的筚篥、大鼓、杖鼓三种乐器以“部”称谓， 另外六种乐器以“色”称谓，可见筚篥、大鼓、杖鼓三种乐器在教坊乐 中的地位更为重要。宋初教坊四部乐为何会演变为十三部体制，其 主要原因由于唐宋之间音乐文化的重大转折决定的。宋初教坊四 部乐是受到唐代乐制的影响而创设的。在宋代大蓝与法曲已很少 完整地表演全曲，流行于隋唐时期的龟兹乐也逐渐改变了原有的风 格，四部的体制已渐渐与宋代音乐实际相脱离。相反，器乐独奏在 宋代逐渐受到重视，杂剧与唱词也已得到了广泛流行，因此，将教坊 “合四部而为一”，根据乐器种类及艺术形式进行分部成为最终选 择。 2 ) 教坊十三部产生的时间 关于宋代教坊十三部产生的时间，至今尚未发现明确的史料记 载，因而学术界也没有人进行过专门研究。要研究宋代教坊十三部 产生的时间，首先必须搞清楚宋初四部乐是何时被取消的。据陈隰 9 乐书载：“圣朝循旧制，置教坊，凡四部自合四部为一，故乐工 不能遍习。”该书的成书是在公元1 1 0 0 年以前，由此可知宋初教坊 四部乐之体制在1 1 0 0 年后已经不复存在。文中所说“自合四部为 一”，说明教坊四部取消之后，并没有直接由十三部体制所取代，而 是经过“合一”过程之后，渐渐形成了十三部的体制。 宋史乐志教坊条载：“嘉祷( 公元1 0 5 6 1 0 6 3 ) 中，诏乐工每 色额止二人，教头止三人，有阚即填，使副使岁阅杂剧。把色人分三 等，诸部应奉及二十年。”这段记述有两个问题值得注意，其一，在宋 仁宗嘉祷年间，已经出现了部、色的称谓。因为十三部各部的名称 由部与色构成，所以部、色概念的出现对于研究教坊十三部产生时 间具有重要意义。其二，在教坊中每年都要由教坊最高职官教坊使 和副使审阅杂剧，可见当时的杂剧在教坊中具有非常特殊的地位。 从梦华录“妓乐”条载“散乐，传学教坊十三部，唯以杂剧为正色” 的情况看，杂剧在教坊乐中的地位是教坊十三部是否形成的一个关 键问题。由此可以看出，在宋仁宗嘉祜年间，教坊十三部之体制初 见端倪。 关于教坊十三部体制在音乐实践中的具体应用。东京梦华 录“妓乐”条所载宋徽宗“天宁节乐次”中的乐舞节目安排，已很清 楚地体现出教坊十三部体制的确立。该书记载：“教坊色长二人，在 殿上栏杆边，皆诨裹宽紫袍，金带义祸，看盏斟御酒。看盏者，举其 袖唱引日“绥御酒”，声绝，指双袖于栏干而止。宰臣酒则日“绥酒”， 如前。教坊乐部，列于山楼下彩棚中，皆裹长脚袱头，随逐部服紫绯 绿三色宽衫，黄义裥，镀金凹面腰带，前列柏板，十串一行，次一色画 面琵琶五十面，次列箜篌两座，箜篌高三尺许，形如半边木梳，黑漆 1 0 镂花金装画。下有台座，张二十五弦，一人跪而交手擘之。以次高 架大鼓二面，彩画花地金龙，击鼓人背结宽袖，别套黄窄袖，垂结带 金裹鼓棒，两手高举互击，宛若流星。后有羯鼓两座，如寻常番鼓 子，置之小桌子上，两手皆执杖击之，杖鼓应焉。次列铁石方响明 金，彩画架子，双垂流苏。次列箫、笙、埙、篪、穰篥、龙笛之类，两旁 对列杖鼓二百面，皆长脚袱头、紫绣抹额、背系紫宽衫、黄窄袖、结带 黄义稠。诸杂剧色皆诨裹，各服本色紫绯绿宽衫，义祸，镀金带。自 殿陛对立，直至乐棚。每遇舞者入场，则排立者叉手，举左右肩，动 足应拍，一齐君舞，谓之“桴曲子”。 第一盏御酒，歌板色，一名“唱中腔”，一遍讫，先笙与箫笛各一 管和，又一遍，众乐齐举，独闻歌者之声。宰臣酒，乐部起倾怀。百 官酒，三台舞旋，多是雷中庆。 第二盏御酒，歌板色，唱如前。宰臣酒，慢曲子。百官酒，三台 舞如前。 第三盏左右军百戏入场，一时呈拽。 第四盏如上仪舞毕，发谭子，参军色执竹竿拂子，念致语口号， 诸杂剧色打和，再作语，勾合大曲舞。 第五盏御酒，独弹琵琶。 第六盏御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三台舞。 第七盏御酒慢曲子，宰臣酒皆慢曲子，百官酒三台舞讫，参军色 作语，勾女童队入场。 第八盏御酒，歌板色，一名“唱踏歌”。宰臣酒慢曲子，百官酒三 台舞。合曲破舞旋。 第九盏御酒慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三台舞。曲如前。 1 1 左右军相朴。 列表如下： 顺 12345 678 91 01 11 2 1 31 41 51 6 1 7 序 乐拍琵箜大羯杖方 筮 龙 杂歌舞参 箫 笙埙篪 剧板 旋 歪 器 板巴篌鼓鼓 鼓响篥笛 色色 色 色 数 1 05 02 222 0 0 目 从上表中不难看出，教坊乐部共用了十三种乐器，其中除了大鼓、 箫、埙、篪几种乐器外，其它九种都是“四部合一”中的乐器，而且它 包括了教坊十三部中的所有部、色，其中歌板色、舞旋色、参军色都 是作为- - i 1 独立的艺术进行表演。据梦华录的作者孟元老自序 中所言，书中追述的是北宋崇宁癸未以前的汴京盛事，前面已经说 过教坊四部合一在崇宁年间以前，因此“天宁节”乐次应是教坊四部 合一以后变为教坊十三部的雏型，所以说教坊十三部产生的时间应 在宋仁宗嘉祜年间到宋徽宗崇宁年间。 3 ) 教坊十三部的乐器 一定时期的音乐风格反映了一定时期的审美意识及其趣味，而 思想观念、审美风尚也决定音乐风格的特征及所用乐器的选择。社 会性质、经济状况、思想意识、人情风俗等发生了巨大的变化，迫使 音乐在恰当地选择表现它的内容时所用的乐器种类也发生了变化。 因此，乐器主导地位重新调整是必然的。宋代教坊乐器一改唐代以 琵琶为主的弦管乐器，变为以笛、筚篥为主的吹管乐器，唐代仅从 乐府杂录中所论及乐器时对琵琶的份量，就可以看到唐代弹弦乐 - 1 2 器比吹管乐器略胜一筹。该书中还有一段值得注意的话：“歌者，乐 之声也，故丝不如竹，竹不如肉，迥居诸乐之上。”这段话说明，在中 国古代乐器发展过程中的重要趋势，那就是模拟人声，不断朝歌唱 性方向完善。这里的丝指弹弦乐器，竹是吹管乐器。在乐器的歌唱 性方面，吹管乐器胜于弹弦乐器，这句话，事实上是唐代繁盛的载歌 载舞中，冷静思考而得出的乐器与人声关系的精辟之言，同时，它也 暗示了唐以后乐器发展的轨迹。众所周知，宋代大曲的特点就是有 歌词，具有歌口昌性，在宋初“三大宴”中，十九盏就有五盏是歌，另外， 宋代的小唱、嘌唱、唱赚无一不是有歌词的，而以笛为代表的管乐器 正好顺应了这一需求。当然，这只是宋代教坊以笛为代表的管乐器 盛行的一个侧面。从宋代教坊不同时期的乐器使用情况来看，笛始 终是在整个乐器中处于中心地位，且人数最多。其中原因有二，一 个重要原因是笛在音乐表现功能上的完善，它为宫调理论的发展、 成熟作出了贡献，著名的“笛色七调”就是这一时期的产物，一支笛 能吹奏七个调，这对宫调的理论与实践起到了促进作用。如宋代的 诸宫调其主要伴奏乐器之一即是笛，它需要有固定音高的乐器来 助奏，吹管乐器的笛是最适合担任这一以说唱旋律确定音高和辅助 人声的角色的。另一原因与宋人心理、审美情趣的转变有关，唐代 以琵琶和羯鼓表现当时繁荣、热烈的壮阔景象。而宋人在饱受五代 战乱之后，随着经济商品化渗入整个社会意识中，宋代诸子有了追 求自身的意识，开始重新反省人的主题，把伦理世界民俗化。这时， 单纯、柔和得多的吹管乐器更能恰当地表现这种“人的主题”之下的 人间烟火韵味。 宋宫廷教坊乐部使用乐器的情况。据东京梦华录和武林旧 - 1 3 事中记载，南北教坊乐部中共用到吹管乐器筚篥、龙笛、笙、箫、埙、 篪六种；弹弦乐器琵琶、箜篌、筝、嵇琴四种；打击乐器方响、拍板、杖 鼓、大鼓、羯鼓五种，从中可见吹管乐器处于优势地位。特别是到南 宋，武林旧事卷四中“乾淳教坊乐部”乐工及所用乐器的名单以及 卷一宋理宗天圣节“天圣基节排当乐次”中乐器使用的情况。 顺 l23 d 5 678 91 0l l1 21 31 4 序 乐 辅 笛 羹 杂杖大 笙箫 琵 拍 霾 歌方 嵇 剧鼓鼓琶 板 筝 板响 鬈 乾教乐 淳坊部 8 47 16 63 5 1 61 28 8 7 6 3 21 0 1 1 天基乐 圣节次 4 83 21 5 1 041 4353 61l6 3 从上表不难看出，南宋教坊乐部中吹管乐器已占极大优势，其中笛、 筚篥、笙、箫乐工人数一直处于领先地位，筝、琵琶已退居最次要地 位，人数还不如打击乐器杖鼓、大鼓、方响多。而且在“天圣基节”乐 次4 3 盏节目中，乐器独奏有2 8 盏，其中吹管乐器独奏就有1 9 盏， 占三分之二还多。可见吹管乐器在宋代不仅受到民间大众的喜爱， 宫廷皇帝大臣们也对它情有独钟。 5 ) 教坊十三部的内容 宋初教坊所使用的乐曲，到宋太宗以后e t 渐丰富，据宋史乐 志载：“太宗洞晓乐律，前后亲制大、小曲及因旧f h j 创新声者，总三 百九十。凡制大曲十八，曲破二十九，琵琶独弹盐破十五，小曲二百 七十。”又载：“宋太宗所制曲，乾兴以来通用之，凡新奏十七调，总四 1 4 十八曲，又法曲、龟兹、鼓笛三部凡二十有四曲。”“仁宗洞晓音律，每 禁中度曲以赐教坊，或命教坊使撰进，凡五十四曲，朝廷多用之。”到 了南宋理宗时，从“理宗朝禁中寿筵乐次”所奏乐曲就能发现，很少 能找到宋初教坊乐曲名目，且大多使用了慢曲。武林旧事卷一 “天圣基节排当乐次”载： 乐奏夹钟官，筚篥起万寿永无疆引子，王恩。 上寿，第一盏，筚篥起圣寿齐天乐慢，周润。 第二盏，笛起帝寿昌慢，潘俊。 第三盏，笙起界平乐慢，侯璋。 第四盏，方响起万方宁慢，余胜。 第五盏，筚篥起永遇乐慢，杨茂。 第六盏，笛起寿南山慢，卢宁。 第七盏，笙起恋春光慢，任荣祖。 第八盏，筚篥起赏仙花慢，王荣显。 第九盏，方响起碧牡丹慢，彭先。 第十盏，笛起上苑春慢，胡宁。 第十一盏，笙起庆寿乐慢，侯璋。 第十二盏，筚篥起柳初新慢，刘昌。 第十三盏，诸部合万寿永无疆薄媚曲破。 初坐乐奏夷则宫，筚篥起上林春引子，王荣显。 第一盏，筚篥起万岁梁州曲破，齐汝贤。 舞头，豪俊迈。舞尾，范宗茂。 第二盏，筚篥起圣寿永歌曲子，陆恩显。 琵琶起，捧瑶卮慢，王荣祖。 1 s 第三盏，唱延寿长歌曲子，李文庆。嵇琴起花梢月慢， 李松。 第四盏，玉轴琵琶独奏正黄宫福寿永康，宁俞达。 拍，王良卿。 筚篥起，庆寿新，周润。 进弹子笛，哨，潘俊。 杖鼓，朱尧卿。 拍，王良卿 进念致语等，时和。略。 日迟鸯旆，喜聆舜乐之和，天近驾墀，宜进齐谐 之伎。上奉天颜。昊师贤已下，上进小杂剧： 杂剧，吴师贤已下，做君圣臣贤翳，断送万岁声。 第五盏，笙独吹，小石角长生宝宴乐，侯璋。 拍，张亨。 笛起降圣乐慢，卢宁。 杂剧，周朝清已下，做三京下书，断送绕池游。 第六盏，筝独弹，高双调聚仙欢，陈仪。 拍，谢用。 方响起尧阶乐慢，刘民和。 圣花，金宝。 第七盏，玉方响独打，道调宫圣寿永，余胜。 拍，王良卿。 筝起出墙花慢，昊宣。 杂手艺，祝寿进香仙人，赵喜。 1 6 第八盏，万寿祝天基断队。 。 第九盏，箫起，缕金蝉慢，傅昌宁。 笙起托娇莺慢，任荣祖。 第十盏，诸部合，齐天乐曲破。 再坐第一盏，筚篥起庆芳春慢，杨茂。 笛起延寿曲慢，潘俊。 第二盏，筝起月中仙慢，侯端。 嵇琴起寿炉香慢，李松。 第三盏，筚篥起庆箫韶慢，王荣祖。 笙起月明对花灯慢，任荣祖。 第四盏，琵琵独弹，高双调会群仙。 方响起玉京春慢，余胜。 杂剧，何宴喜已下，做扬饭，断送四时欢。 第五盏，诸部合，老人星降黄龙曲破。 第六盏，筚篥独吹，商角调筵前保寿乐。 杂剧，时和已下，做四偌少年游，断送贺时丰。 第七盏，鼓笛曲，拜舞六么。 弄傀儡，踢架儿，卢逢春。 第八盏，箫独吹，双声调玉箫声。 第九盏，诸部合，元射宫碎锦梁州歌头大曲。 杂手艺，永团圆，赵喜。 第十盏，笛独吹，高平调庆千秋。 第十一盏，琵琶，独弹，大吕调寿齐天。 撮弄，寿果放生，姚润。 1 7 第十二盏，诸部合，万寿兴隆乐法曲。 第十三盏，方响独打，高宫惜春。 傀儡舞，鲍老。 第十四盏，筝、琵琶、方响舍缠，令神曲。 第十五盏，诸部合，夷则羽六么。 巧百戏，赵喜。 第十六盏，管下独吹，舞射商柳初新。 第十七盏，鼓板。舞绾，寿星，姚润。 第十八盏，诸部合，梅花伊州。 第十九盏，笙独吹，正平调寿长春。 傀儡，群仙会，卢逢春。 第十二盏，筚篥起，万花新曲破。 通过对“天圣基节排当乐次”的分析，可以看出南宋教坊十三部 演出时乐曲使用的特点，乐次中比北宋中期教坊+ 三部增加了箫、 嵇琴，而无参军色，与教坊十三部体制相同。在乐次开始以前作者 已经表明是教坊作乐。从总体上看，寿宴共分为三大部分，第一部 分是“上寿”，共演出乐次十三盏，由文武百官向皇帝祝寿。该部分 以器乐独奏曲为主，仅第十三盏为器乐合奏。除了引子和最后诸部 合奏外，其它都是慢曲。合奏使用了大曲万寿无疆薄媚曲破，计 用曲牌十四个。独奏乐器除了方响以外全是吹管乐器，主要有筚 篥、笛、笙；第二部分是初坐，文武百宫各自就坐，饮酒，观赏艺人表 演。该部分的乐曲仍以慢曲为主，共十盏，慢曲有七盏，仍以乐器独 奏为主，筚篥领奏，第四、五盏加入杂剧表演；第七盏加入杂手艺，第 一盏使用了大曲曲破筚篥起万岁梁州蓝破，第十盏诸部合奏大曲 1 r 齐天乐曲破。第三部分为“再坐”，即皇帝和百官回到座位，继续 饮酒，观赏艺人表演。这一部分共二十盏，是三部分中表演最长的 部分。仍是乐器演奏为主，兼有杂剧、百戏、杂手艺、傀儡等表演，其 中慢曲占七首，诸部合时一般用大曲曲破，如第五、九、十五、十八 盏。第十二盏诸部合，使用了万寿兴隆乐法曲，第七盏使用鼓笛 曲拜舞六么。此部分内容最为丰富，大曲、法曲、鼓笛曲全部采 用。从“天圣基节排当乐次”总体来看，最显著的特点有三。其一， 乐器演奏中慢曲使用最多，“慢”是指较长且委婉抒情的曲牌，是由 大曲发展而来的。三大部分共使用了二十九个慢曲，而以筚篥领奏 之曲最多，约占五分之二，可见在慢曲流行的宋代，筚篥的确是主要 的旋律乐器，诸部合奏大都采用大曲曲破。仅第三部分十二盏诸部 合时用万寿兴隆乐法曲。但所奏大曲、法曲仍是继承唐代的大 曲、法曲，并且常常是曲破的形式。因为仅用曲破( 即大曲的裁用) ， 而在舞外增加许多搬演及念白，如第二部分第四盏演奏完以后有进 念致语等，紧接着有杂剧，做君圣臣贤襞。据周密武林i e i 事卷 十官本杂剧段数，有很多是根据大曲题名的，例如大曲有六么，杂 剧有崔护六么、莺莺六么。宋大曲与杂剧结合，对于后来元杂 剧有相当大的影响。近人吴梅元剧略说云：“原来这曲子的起源， 并不是凭空生出来的，是从宋朝的大曲变出来的。”至此，一门吸收 了大曲的曲调、说唱艺术的情韵、歌舞百戏的题材，被后人称做戏曲 的综合艺术，已经在宋代大曲曲破的河道中脱颖而出。其二，以器 乐独奏为主，辅之以杂剧、百戏、杂手艺等表演，其中又以吹管乐器 为主，除几盏中有方响、琵琶、嵇琴、拍、杖鼓、筝演奏外，其余都是吹 管乐器，说明吹管乐器到南宋已得到高度的发展。其三，演出内容 - 1 9 丰富多彩，杂剧、百戏、舞蹈、杂手艺等花样繁多的市民文艺与宫廷 音乐融合一起同登大雅之堂。市民文艺只有到了农业社会成熟阶 段，才有可能正式走上历史舞台，只有到了宋代尤其是南宋，出现了 以平民化社会和大众消费为特征的大都市，市民阶层和市民文艺， 才具备了脱颖而出的历史条件，正是这种历史条件使民间艺术与宫 廷宴乐同享殊荣成为可能性。 6 ) 教坊十三部与瓦子勾栏的关系 教坊由四部发展到十三部的同时，又兴起一种以市民音乐活动 为主的场所瓦子勾栏。如果说宋代音乐是中国整个音乐发展 史上的大转型时期，那么掌管宫廷俗乐的教坊与民间艺术的瓦子勾 栏相融合则是宋代音乐转型的标志。中国近现代世俗音乐艺术在 北宋中期才真正揭开了序幕。据都城纪胜“瓦舍众伎”条：“散乐， 传学教坊十三部。”在宋代民间音乐最初活动的场所即是瓦子勾栏， 散乐传学教坊十三部，为教坊十三部与瓦子勾栏的关系找到了一个 契合点，也就是说教坊与瓦子勾栏作为宫廷音乐与民间音乐的不同 机构，第一次融合在一起。一方面瓦子勾栏受宫廷管辖，瓦子勾栏 的艺人常到宫廷演出，如汴京瓦子中的名妓李师师，南宋杭州瓦子 的著名歌妓唐安安都是出身于私妓，而后入教坊的；再如后来为教 坊副使的丁仙现起初也是以杂剧专长的瓦子勾栏的名角。另一方 面，宫廷艺人也经常到瓦子勾栏中献艺。如武林旧事卷六“诸色 伎艺人”条：丁未年拨人瓦子勾栏的教坊弟子嘌唱赚色的就有1 5 人。东京梦华录“京瓦伎艺”载：“教坊、钧容直每遇旬休按乐，亦 许人观看。每遇内宴前一月教坊内勾集弟子小儿，习队舞，作乐杂 剧节次。” ，n 瓦子勾栏与教坊相融以后勾栏艺人与宫廷乐工之间的交流表 演，既对瓦舍技艺的提高促进很大，也对宫廷音乐的发展产生了深 刻的影响。据梦梁录妓乐条记载，教坊、钧容直除节假旬休参加 瓦子勾栏外，内部也多可散乐新声，以杂剧为正色。特别是到了宋 徽宗宣和年问，在最高统治者“与民同乐”的招牌下，市民艺术堂而 皇之地登上了大内前御街上的节日舞台，宫廷教坊乐也开始冲破宫 禁高墙的封锁，与禁苑墙外的民间艺术融为一体。从宫廷艺术与市 民艺术由对立走向统一的演变之中，发生出后来蓬勃发展的各艺术 门类的雏型。再如东京梦华录卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”，精 彩的开场是后代民问长期流传的狮子舞，接下来的几个节目，更直 接为后代的戏曲艺术所沿用，后来戏曲中的大锣、钟馗、小鬼，即由 此渊源而出，而且甚至已经有了自己的哑剧作品，还有变化多端的 马戏真可谓异彩纷呈，洋洋大观。与其说这是吸收了民间艺术 的营养，又传播到市井中去的宫廷艺术，毋宁更确切地说，这是以其 独特的魅力征服了统治者，从而赢得御前表演资格的市民艺术。最 高统治者鼓励宫廷艺术与民间艺术相结合，不仅为市民艺术开拓疆 土的发展机会，也使宫廷艺术自身焕发了青春。下里巴人之调与阳 春白雪之曲的奇特结合，形成了一股巨大的合力，将市民文艺浪潮 推向高峰。因此，这一新型的以雅俗共赏为美的市民文艺是教坊与 瓦子勾栏融合以后的产物，对南宋以后的音乐文化有着深远的影 晌。 三、南宋教坊概况 随着市民文艺的高度发展，以瓦子勾栏为主要活动场合的民间 2 1 艺术酣畅淋漓地尽情展现那一代市民文艺所特有的、生机勃勃的瓦 肆风韵，这无疑对宫廷教坊是一个大的冲击。到了绍兴初年，与时 尚的俗乐相比较，教坊仍持古不化，念念以古律吕为绳墨，已不能满 足皇帝骄奢之心，教坊内部管理亦十分疏散，“乐工止以年劳次补， 不以艺进，至有抱其器而不知其振作者”。 1 1 再j n _ k “靖康二年，金 人取汴，凡大乐、轩驾、乐舞图教坊乐器，乐书，乐章九鼎， 皆之矣”等历史因素，高宗南渡，经营多难，教坊的薪给、费用全由宫 廷承担，在国家财政困难之时，不得不削减其经费与给赐。因此，到 南宋“高宗建炎初，省教坊，绍兴十四年复置绍兴三十一年，有 诏：“教坊日下益蜀罢，各令自便，到绍兴末复置。”到孝宗隆兴二年 天申节，将用乐上寿，上日：“一岁之间，只二宫诞日外，余无所用，不 知作何名色。”大臣皆曰：“临时点集，不必置教坊。”上日：“善。”乾道 后，北使每岁两至，亦用乐，但呼市人使之，不置教坊，止令修内司先 两旬教习。”梦梁录亦云：“绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝 会，圣节御前排当及驾前导引凑乐，并拨临安府衙前乐人，属修