（马克思主义理论专业论文）论大学生道德情感的培养.pdf

摘要 道德情感是人类所特有的一种高级情感，它不仅作为个体品德构成的要素影响个 体思想道德的发展，而且作为人类的心理因素被人们在德育领域所研究和运用。在道 德实践中，道德情感能够指导人们道德认识的获取，调控道德行为的养成，以及强化 道德意识的培养，成为维护社会道德秩序的重要手段。 在现行的道德教育中，尽管人们一直强调既要晓之以理，又要动之以情，但在情 与礼的关系的具体研究和实践中，人们往往重礼轻情。其突出表现在两个方面：一是 普遍把道德认识视为道德发展的主导因素，而把道德情感置于道德认识的从属地位， 以致简单的以为只要晓之以理，就能动之以情；二是更多的关注道德认识对道德情感 的影响，而较少的关注道德情感对道德认识的影响。结果，现行道德教育带有明显的 唯理性倾向，重理性知识的灌输和传授，轻感性体验内化。现实的道德教育实践有失 衡现象，使学校的道德教育苍白无力，处于实效低下的尴尬局面，影响到大学生良好 道德素质的形成。 本文坚持以人为本的科学发展观，提出了关于大学生道德情感培养问题。论文以 当代大学生的道德情感现状的分析为依据，并从社会、学校、家庭三个方面对造成大 学生道德情感素质存在问题的原因进行综合分析，并提出塑造大学生良好道德情感素 质的对策，从而为高校道德情感培养有效途径和方法的探索提供了有益的思考。 关键词：大学生高校道德情感道德实践培养 a b s t r a c t m o r a le m o t i o ni sa na d v a n c e da f f e c t i o nf o rh u m a n o n l y i tn o to n l yi m p a c t so nt h e d e v e l o p m e n to fi n d i v i d u a li d e o l o g ya n dm o r a l i t ya sac o m p o n e n to fi n d i v i d u a lm o r a l c h a r a c t e r , b u ta l s op l a y sar o l ei nt h em o r a le d u c a t i o na sh u m a np s y c h o l o g i c a lf a c t o r i nt h e p r o c e s so fm o r a l p r a c t i c a l ，m o r a le m o t i o n ，f o ri tc a ng u i d et h ea c c e s st om o r a lc o g n i t i o n , c o n t r o lt h ef o r m a t i o no fm o r a lb e h a v i o ra n ds t r e n g t h e nt h em o r a lc o n s c i o u s n e s s ，b e c o m e s a ni m p o r t a n tm e a n so fm a i n t e n a n c ef o rs o c i a l m o r a lo r d e r u n d e rt h ec u r r e n tm o r a le d u c a t i o n ，a l t h o u g hi t a l w a y sh i g h l i g h t st h ef a c tt h a tw e s h o u l dn o to n l ye d u c a t ep e o p l eb yt h em e a n so fr e a s o n i n gt h i n g so u t ，b u ta l s ob yt h em e a n s o fa p p e a l i n gt ot h e i re m o t i o n si no r d e rt om o v et h e mt o a c t i o n h o w e v e r , d u r i n gt h e s p e c i f i cr e s e a r c ha n dp r a c t i c eo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nr e a s o na n de m o t i o n , t h e e m p h a s i si so f t e no nh o w t oe x p l a i n i n gt h er e a s o n s ，i g n o r i n gt h ei n f l u e n c eo fe m o t i o n t h i s c a nb er e f l e c t e di nt w oa s p e c t s o n ei st h a ti ti sg e n e r a l l yc o n s i d e r e dt h a tm o r a lc o g n i t i o n i st h el e a d i n gf a c t o ri nm o r a ld e v e l o p m e n t ，w h i l em o r a le m o t i o ni so n l yi nt h es u b o r d i n a t e s t a t u so fm o r a lc o g n i t i o n s u c hp o i n to fv i e wr e s u l t si na ni n c o m p r e h e n s i v ec o n c l u s i o nt h a t e d u c a t o r sc a ns i m p l ym o v et h es t u d e n t sb yb r i n g i n go u tf a c t so rr e a s o n i n gt h i n g so u t t h e o t h e rc a u s ei st h a te d u c a t o r sp a ym o r ea t t e n t i o nt ot h ee f f e c to fm o r a lc o g n i t i o nt om o r a l e m o t i o n ，b u tu n d e r v a l u et h et r u t ht h a tm o r a le m o t i o nc a na l s oh a sas t r o n gi m p a c to nm o r a l c o g n i t i o ni nt u r n a sar e s u l t ，t h ee x i s t i n gm o r a le d u c a t i o nh a sa no b v i o u st e n d e n c yo f r a t i o n a l i t y o n l y , w h i c hm e a n s i ta t t a c h e si m p o r t a n c et ot h ei n d o c t r i n a t i o no fr a t i o n a l p r i n c i p l e sb u tn e g l e c t st h ep e r c e p t u a le x p e r i e n c ei n t e r n a l i z a t i o n t h ei m b a l a n c eo ft h er e a l m o r a le d u c a t i o np r a c t i c e ，p u t st h es c h o o le d u c a t i o ni na ni n e f f i c i e n ta n da w k w a r ds i t u a t i o n m o r e o v e r , i tf r u s t r a t e st h ef o r m a t i o no fu n d e r g r a d u a t e s p r o p e rm o r a lq u a l i t i e s t h i sp a p e r , w h i c ha d h e r e st ot h ep e o p l e c e n t e r e ds c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n t ， d i s c u s s e dt h ep r o b l e mo fm o r a le m o t i o nc u l t i v a t i o no n c o l l e g es t u d e n t s t h ep a p e ri sb a s e d o nt h ea n a l y s i so fc u r r e n tm o r a le m o t i o ns i t u a t i o ni nc o l l e g es t u d e n t s ，m a k i n ga c o m p r e h e n s i v er e s e a r c ho nt h ec a u s eo fu n d e r g r a d u a t e s m o r a le m o t i o np r o b l e m sf r o m v a r i o u sa s p e c t ss u c ha ss o c i e t y , s c h o o la n df a m i l y f u r t h e r m o r e ，i tp r e s e n t ss o m es o l u t i o n s f o rt h o s ep r o b l e m sm e n t i o n e da b o v e ，w h i c hp r o v i d e sau s e f u lt h o u g h tt ot h eq u e s tf o r e f f i c i e n tm e a n so fc o l l e g em o r a le m o t i o nc u l t i v a t i o n k e yw o r d s ：u n d e r g r a d u a t e c o l l e g e m o r a le m o t i o nm o r a lp r a c t i c e c u l t i v a t i o n 长春理工大学硕士学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的硕士学位论文，论大学生道德情感的培养是本 人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用 的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本人完全 意识到本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：幽 长春理工大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者及指导教师完全了解“长春理工大学硕士、博士学位论文版 权使用规定”，同意长春理工大学保留并向中国科学信息研究所、中国优秀博硕 士学位论文全文数据库和c n k i 系列数据库及其它国家有关部门或机构送交学位 论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权长春理工大学可以将 本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，也可采用影印、缩印或 扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 啦幽 名 名 签 签 者 师 作 导 己i 吉 j1日 道德情感在道德主体的道德认识获取、道德行为养成、道德意志培养中有着不可 忽视的作用。而大学生作为国家未来的建设者和接班人，他们是否具有积极的道德情 感对他们的素质有着直接的影响。高校作为大学生培养的主阵地，在大学生道德情感 的培养过程中有着不可替代的作用，以高校为主体，通过家庭、社会诸方面的配合， 使培养大学生具有较高道德情感的目标得以真正的实现。 第一章道德情感的论述弟一草追倦睛愁嗣化还 一、经典作家和我党领导人对道德问题的论述 ( 一) 马克思恩格斯对道德的论述 对于道德问题，革命导师马克思是从人的道德生活后果中去找寻道德的根源， 去发掘道德的作用，他提出了“道德的基础是人类精神的自律”的观点。马克思在德 意志意识形态一文中，利用历史唯物主义观点系统的阐述了道德的意识形态本质， 指出道德和宗教、哲学、政治一样，属于社会意识形态的范畴，是社会物质生产的反 映，是社会分工的必然结果。 首先，马克思认为，是人们在生产中所具备的物质条件决定了人们的道德观念 和道德品质。“个人怎样表现自己的生活，这同他们的生产是一致的既和他们生 产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生 产的物质条件。”因此，道德是社会物质生产的反映，又是由一定的社会物质生产决 定，即社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。 其次，马克思认为，包括道德意识在内的一切社会意识不仅是一定社会关系的 反映，更是由人类交往的需要，并随着社会分工的发展而决定的。生产方式是人类社 会发展的决定力量，是人类社会赖以生存和发展的基础，生产方式的改变不仅会导致 人与人之间关系的性质发生改变，也会要求现存的道德发生改变，甚至是消灭。具有 相同利益和生活条件的同一阶级则具有相同的风俗习惯和道德观念，其中统治阶级的 道德观念在阶级社会中占据着统治地位。 实际上，马克思并没有专门的道德著作，他是以唯物主义史观的观点来分析道 德的，认为道德作为社会意识是受生产力与生产关系的制约，并随着生产力与生产关 系的变化而不断的发展变化的，这既反映不同社会历史时期的特点，也反映出不同的 阶级的利益要求。 作为马克思主义的另一位创始人恩格斯对于道德问题也有着自己的独特见解。 1 9 世纪7 0 年代，恩格斯在反杜林论一书中，运用历史唯物主义观点对道德的产 生、阶级本质等问题作了科学阐述：对于道德根源问题，他指出“一切以往的道德论 归根到底都是当时的社会经济状况的产物。 圆“人们自觉地或不自觉地，归根到底总 是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系中，获 得自己的道德观念。 对于道德阶级性问题，他提出“道德始终是阶级的道德。道 德是由经济基础决定，随着经济关系的变化发展而变化发展的，因而必然要由在经济 马克思恩格斯全集 m 第3 卷，北京：人民出版社，1 9 6 0 2 4 马克思恩格斯选集瞰 第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 第2 版4 3 5 马克思恩格斯全集 m 第2 0 卷，北京：人民出版社，1 9 7 1 1 0 2 马克思恩格斯选集 m 第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 第2 版9 上占统治地位的那个阶级的道德占主导。而在说明道德的重要作用时，他认为道德是 “为统治阶级的统治和利益辩护 ，“当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对 这个统治的反抗和他们未来的利益。删这些就是马克思和恩格斯关于道德问题的最基 本的理论概括。马克思逝世后，恩格斯又相继写成家庭、私有制和国家的起源和 路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结，对道德的起源、道德同经济的关系和 道德发展的辩证法等问题，作了进一步的阐述。 总之，恩格斯认为道德不是抽象的，而是具体的，是从人们的社会现实关系出 发去考虑道德问题，不同的时代、不同的民族有不同的道德标准，不同的阶级也有着 不同的道德观念，道德问题是具体的历史的，而且随着社会的发展变化而不断发展变 化。 马克思恩格斯对于道德的论述，为后来我们对社会主义道德的研究奠定了理论 基础，具有重要的指导意义。 ( 二) 列宁斯大林对道德的论述 列宁在新的历史条件下，进一步论述了有关道德的许多重要理论问题。他第一 次从道德的历史类型和思想体系上，把资本主义条件下逐步发展起来的无产阶级道德 概括为“共产主义道德”，并从各个方面论证了共产主义道德的产生、发展以及与其 他道德类型的本质区别，阐明了共产主义道德的基础、原则和某些行为规范，阐明了 共产主义道德教育的意义和方法。列宁说：所谓“共产主义的道德就是为了把劳动者 团结起来反对一切剥削和一切小私有制服务的道德，因为小私有制把全社会的劳动成 为都交给了一部分人。”也就是说，共产主义道德是为广大劳动人民利益服务的道德， 在经济上，要使人类社会摆脱各种形式的剥削制度，最终消灭一切形式的私有制经济 关系，要使任何人都不能用损人利己的手段来发财致富；在政治上，要推翻剥削阶级 的统治，建立起无产阶级专政的国家；在精神文化上，要消灭剥削阶级垄断精神生产 和精神财富的现象，消灭脑力劳动和体力劳动的对立和差别，并同传统的私有观念、 心理和习惯彻底决裂。我们要“为巩固和完成共产主义事业而斗争，这就是共产主义 道德的基础。这就是共产主义教育、训练和学习的基础。” 列宁十分重视共产主义道 德对现代社会发展和人类解放事业中所起的巨大作用。他认为，在无产阶级取得革命 胜利以前，共产主义道德的作用就在于提高无产阶级及其他劳动群众的革命觉悟，激 发他们对于反动统治阶级的仇恨，鼓舞自身的革命斗志，曝定自身必胜的信念；而在 俄国十月革命胜利以后，以星期六义务劳动为典型的共产主义新道德，对于清除资产 阶级利己主义道德的影响，提高社会主义劳动生产率、巩固新政权有着重大意义；而 且随着社会主义建设事业的不断发展，共产主义道德将成为更多人自觉遵守的行为准 马克思恩格斯选集 m 第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 第2 版1 0 列宁全集 m 第3 0 卷，北京：人民出版社，1 9 8 8 1 7 4 一1 7 5 列宁选集 m 第4 卷，北京：人民出版社，1 9 6 0 3 5 5 2 则，其作用的范围也将深入到人们生活的各个方面。列宁还指出，到了社会生产力高 度发达，消灭了三大差别之后，人们对于社会一切公共生活的基本规则，从必须遵守 变成习惯于遵守的时候，共产主义社会就会从第一阶段过渡到高级阶段，那时候，共 产主义道德就会变成全人类的道德，必将起到保证全体成员实现自由而全面地发展起 到有力的保证作用。 为了充分发挥道德的作用，进行道德教育，列宁提出了著名的“灌输理论 。他 认为：“工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去。 各国的历史都证明：工人阶级单靠自身的力量，只能形成工联主义的意识。”在进行 共产主义道德学习的同时，还要在实践中加强锻炼，要把这种方式作为有效进行共产 主义道德教育的根本途径。列宁还注重榜样的作用，要求人们通过开展积极的思想斗 争，把共产主义道德教育同知识教育相结合，同革命队伍的自觉纪律教育相结合。 同样，前苏联领导人斯大林对于道德问题也十分重视。他结合社会主义道德实 践，第一次明确、系统地论述了社会主义道德的基本原则集体主义原则。斯大林 认为，是生产力发展状况决定的经济关系( 所有制形式) 决定了个人与集体、个人利 益与集体利益的关系，也决定了人们基于这种利益关系而形成的基本观念。在原始社 会中，个人利益和集体利益、社会利益是一致的。而由于私有制和私有观念的产生， 造成了个人与集体的对立，在道德上也随之产生了个人主义观念。到了资本主义社会， 资本家为了追求利润，完全不服从集体的意志，工人为了维护生存不得不出卖劳动力 给资本家。无产阶级和资产阶级间的利益对立成为不可逆转的趋势。资产阶级的经济 地位决定了他们必然奉行个人主义，力求使集体意志服从他们的个人意志。到了社会 主义社会，公有制经济成为经济的主体，剥削阶级逐渐被消灭，这就使得个人和集体、 个人利益和集体利益结合起来，在道德上也必然要求采取集体主义道德原则。社会主 义社会的基本经济规律决定了，在社会主义社会不但不会出现个人和集体的对立以及 否认个人利益的现象，而且还会给予个人利益以真正的关怀。社会主义基本经济规律 可以使社会生产的目的和最广大人民群众的个人利益联系起来。同时，因为共产主义 的目标是使每个人都获得真正、自由的发展，所以社会主义必然要努力创造出使个人 能够自由发展的条件。因此，社会主义不是要缩减个人需要，而是要扩大和发展个人 需要，最终使社会发展与个人发展相一致，社会利益与个人利益相一致。斯大林还认 为，个人利益的唯一可靠的保证是社会主义社会，个人只有通过社会主义社会才能获 得个人利益。所以局部利益要服从国家的整体利益。为了集体利益，个人需要做出一 些暂时的牺牲，然而这种服从和暂时牺牲归根到底是有利于自己的。斯大林还认为， 必须以集体主义观念教育农民，使他们逐渐克服个人主义心理，这必须以发展社会主 义物质经济基础为条件和前提。集体主义教育不是一个纯粹的道德过程，或是纯粹的 思想领域的问题，它更为根本的是一个发展社会主义物质生产的过程。社会主义道德 列宁全集 m 第1 0 卷，北京：人民出版社，1 9 7 2 2 7 4 教育必须根植于社会主义经济发展过程中。斯大林还论述了诚实劳动、掌握科学、爱 惜国家财产、维护职业荣誉、自我批评等社会主义道德规范。 总之，列宁和斯大林对共产主义道德问题进行了进一步的论述，这对我国社会 主义道德建设有着重要的指导意义和借鉴意义。 ( 三) 中共中央领导人对道德的论述 新中国成立后，以毛泽东为代表的第一代党中央领导集体，破旧立新，在前进 中摸索社会主义道德建设。首先，1 9 5 4 年第一届全国人民代表大会上，把“爱祖国、 爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物”作为中华人民共和国全体公民的公德，“五 爱”成为反映我国道德关系的最重要的五个方面。其次，毛泽东把全心全意为人民服 务作为一项道德原则，是无产阶级道德观的核心和灵魂。“全心全意为人民服务，一 刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人 民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。 第三，提出集体 主义这一道德原则。无产阶级和广大劳动人民群众的整体利益同劳动者的个人利益在 根本上是一致的，在此基础上形成了处理个人利益与社会、集体利益关系的根本原则 兼顾个人利益和社会、集体利益，个人利益服从社会、集体利益，既反对把个人 的物质利益看得高于一切，也反对那种漠不关心人民群众的官僚主义。毛泽东把个人 利益必须服从集体利益的原则确定为社会主义道德的根本原则。除此之外，毛泽东还 在道德教育的内容中，强调发扬爱国主义精神和国际主义精神，把爱国主义同无产阶 级的国际主义有机结合，形成了符合中国国情的爱国主义思想，形成了具有鲜明时代 性和阶级性的道德规范。 同时，毛泽东又提出了适用于道德教育的普遍方法，首先是坚持理论与实践相 结合的方法。也就是在进行道德教育时，不仅要进行道德认知教育，而且要在实践过 程中，以全心全意为人民服务为道德原则指导自己的行为，革除身上的旧思想、旧观 念，逐步培养起爱人民、大公无私等高尚的道德品质。其次是坚持批评和自我批评的 方法。毛泽东说：“这是一个很好的方法，是推动大家坚持真理修正错误的很好的方 法，是人民国家内全体革命人民进行自我教育和自我改造的唯一正确的方法”，也“是 自我教育的基本方法”。这种方法不仅可以帮助别人，更加能够提升自身的道德修养。 第三是树立榜样的方法。毛泽东提出：“应将各地典型的好人好事加以调查分析和表 扬，使全党都向这些好的典型看齐，发扬正气，压倒邪气。 对此，无论是在新民主 主义革命时期还是在社会主义建设时期，毛泽东为我们树立了许多光辉的榜样，如刘 胡兰、白求恩、雷锋等，这些榜样鼓舞了一代又一代的中国入，对他们道德品质的培 养起着重要的教育和激励作用。 o 毛泽东选集 m 第3 卷，北京：人民出版社，1 9 5 3 年4 月第l 版1 0 2 8 毛泽东选集 m 第5 卷，北京：人民出版社，1 9 7 7 年4 月第l 版2 8 毛泽东选集 m 第5 卷，北京：人民出版社，1 9 7 7 年4 月第1 版7 4 4 在社会主义建设新的历史时期，邓小平提出两个文明一起抓，两手都要硬的思 想。“不加强精神文明建设，物质文明的建设也要受破坏，走弯路。我们要建设的社 会主义国家，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明。所谓精神文明， 不但是教育、科学、文化( 这是完全必要的) ，而且是指共产主义思想、理想、信念、 道德、纪律、革命的立场和原则，人与人同志式的关系等没有这种精神文明，没 有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义? 科学的阐述了加强 道德建设的重要意义。邓小平又提出进行社会主义道德建设要以人民的利益为出发 点，全心全意为人民服务，通过教育和法制两个途径，培养“有理想、有道德、有文 化、有纪律 的四有新人。在1 9 8 6 年党的十二届六中全会上通过的中共中央关于 社会主义精神文明建设指导方针的决议，第一次提出并使用了“道德建设”一词， 把对社会主义道德建设的规律和特征的认识提升到一个新的层次，更加贴近生活，贴 近人民群众。除此之外，邓小平对社会主义道德理论的又一大贡献是提出社会主义义 利观。社会主义市场经济的发展，使人们的主体意识复苏，人们的权利和尊严得到迅 速提升，重义轻利的传统道德被人们所抛弃。邓小平在这一特定的历史发展时期，抓 住义利关系这个社会道德中的根本问题，从辩证唯物主义世界观的高度，充分肯定物 质利益在建设中的地位的同时，有效的解决了社会主义市场经济条件下的义利关系问 题。从社会主义建设的实践出发，以人们合理的追求物质利益为前提，以先进的道德 为引导，以集体主义的利他精神为导向，形成“把国家利益放在首位而又充分尊重公 民个人合法利益”的新型社会主义义利观。 以江泽民总书记为核心的党的第三代领导集体，高度重视道德建设的作用。在 1 9 9 6 年党的十四届六中全会通过的中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干 重要问题的决议提出了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人 民、爱科学、爱劳动、爱社会主义为基本要求，以及包括社会公德、职业道德和家庭 美德等在内的社会主义道德思想的基本框架体系，从此开始了新时期社会主义道德 体系的科学构建活动。 1 9 9 7 年，江泽民提出：“道德的力量是巨大的。经济的繁荣、社会的进步、人类 的文明，需要道德的发展和完善。作为人，要讲人道；作为社会的一员，要有集体意 识和团结意识；作为公民，要热爱自己的祖国；作为共产党人，要应有更高的标准。 发展社会主义市场经济，要求加强民主和法制建设，也要求加强思想道德和科学文化 建设。” 2 0 0 0 年初，江泽民总书记在广东考察工作时提出“德治 概念，认为“德治 和“法治 必须双管齐下。同年6 月，在重要思想政治工作会议上，他又指出：“道 邓小平文选 m 第2 卷，北京：人民出版社，1 9 9 4 3 6 7 中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议，1 9 9 6 江泽民江泽民论社会主义精神文明建设 m 北京：中共中央文献出版社，1 9 9 9 1 9 0 德规范和法律规范应该相互结合，统一发挥作用。”2 0 0 1 年初在全国宣传部长会议 上，江泽民明确提出“以德治国 的概念。强调：“我们在建设有中国特色社会主义， 发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈的加强社会主义法制建设，依法治国， 同时也要坚持不懈的加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法 治和德治，从来都是相辅相成、相互促进的，二者缺一不可，也不可偏废。法治属于 政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其 地位和功能都是非常重要的。我们要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治 国与以德治国紧密结合起来。 罾同年9 月，中共中央又颁布了公民道德建设实施纲 要，进一步论述了在世界经济全球化、政治多极化的背景下，如何建设和发展同社 会主义市场经济相适应的社会主义道德体系问题，在原有内容的基础上进一步提出了 2 0 个字的基本道德规范，即“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉 献”，作为公民遵守的最基本的道德规范，提出要“坚持继承优良传统与弘扬时代精 神相结合。”2 0 0 2 年1 1 月，在党的十六大报告上，把依法治国与以德治国相结合确 定为我国的治国方略，把道德建设的重要性提升到治国方略的高度。同时，报告还提 出，建设社会主义思想道德规范体系，必须要“与社会主义市场经济相适应、与社会 主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接”；进行道德建设时，要“以诚实 守信为重点”，把社会主义市场经济建设成为信用经济，通过对公民开展广泛的诚信 教育来达到完善社会主义市场经济的目的。 党的十六大以后，成立了以胡锦涛为总书记的新一代领导集体，在认真贯彻落 实党的十六大精神的同时，对社会主义道德建设进行了新的探索。2 0 0 3 年9 月，中 央文明委首先发出关于深入贯彻党的十六大精神进一步加强公民道德建设的意见， 围绕建设全面小康社会的目标，对如何进一步加强公民道德建设提出明确的要求。 2 0 0 4 年5 月，在全国加强和改进未成年人思想道德建设工作会议上，胡锦涛总书记 就未成年人思想道德建设问题进行讲话，提出以养成高尚的思想品质和良好的道德情 操为基础，紧密结合全面建设小康社会的实际，全面培养有中国特色的社会主义事业 建设者和接班人。2 0 0 6 年3 月，胡锦涛同志提出了以“八荣八耻”为主要内容的社 会主义荣辱观，成为社会主义市场经济条件下进行思想道德建设的强大思想武器和重 要指导方针。2 0 0 7 年党的第十七次代表大会中再次强调要“大力弘扬爱国主义、集 体主义、社会主义思想、以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美 德及个人品德建设 。“形成男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的社会风尚。 以上的论述可以看出，无论是革命导师还是我们党的领导人，都把道德建设看 成是推动经济社会发展，培养符合时代要求高素质公民的重要保障。 入民日报，2 0 0 0 6 2 9 江泽民论“三个代表” m 北京：中央文献出版社，2 0 0 1 1 3 5 党十七大报告，2 0 0 7 6 二、道德情感的基本涵义 ( 一) 道德 从古至今，“道德”一词的涵义在不断的演变。在西方古代文化中，道德( m o r a l s ) 一词是起源于拉丁文中的“m o r e s ”，带有风俗、习惯等意思，后来通过引申而具有 法则、规范的意思。在我国，从辞源本意上看，“道”和“德 最初是分开使用的， “道者，路也 ，表示行人之路，后引申为人们处事、做人以及交往中所遵循的根本 原则和事物运动变化的规律。“德”表现事物存在的状态以及自身内在的属性，是指 人世的德性、品行和王道。“道德”二字连用始于先秦，苟子劝学篇中指出： “故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。从此开始了把道德作为调节人们之 间以及个人与社会之间关系的行为规范的历史。 道德是一种很古老的社会意识形态，道德规范和道德情感早在原始社会就业已 存在，它不是由国家强行制定和强制执行的，而是建立在社会经济关系的基础之上， 以善恶为标准，形成的善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯， 并依靠社会舆论、人们的内心信念、传统习惯、良心、示范、教育以及某些入的道德 威望等手段来影响和约束人的行为，调整人与人( 包括个人与集体、社会) 、人与自然、 人与自我生命体等的关系的原则规范、心理意识和行为活动的体系。同时道德又是由 经济决定，并反映社会存在的社会意识形式，是人的内在需要，也是一种人类主体精 神的自律。因此，道德既有作为社会规范的外在要求，也有包括内心修养、品德培养 等在内的个体要求。 此外，道德这种社会意识具有明显的阶级性，经济基础的性质决定了道德的历 史类型和性质，决定了道德的基本原则和主要规范。我国是人民民主专政的社会主义 国家，我国的国家性质决定了所要求的道德是社会主义道德，所进行的建设是社会主 义道德建设。中共中央关于社会主义精神文明建设若干重要问题的决议提出：“社 会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱 科学、爱劳动、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育， 在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。因此，在培养人们的道 德情感时，既要注意道德情感的社会性的一面，又必须注意道德情感的阶级性的一面。 ( 二) 情感 道德情感是情感的高级形式之一，要正确认识道德情感，我们就必须要认识情 感这一范畴。 在我国古汉语中，“情即情感，指人的自然之性。礼记礼运日：“何谓人 中共中央关于社会主义精神文明建设若干重要问题的决议，1 9 9 6 7 情? 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。”也有人认为是喜、怒、忧、思、 悲、恐、惊等等，都是以人对外界刺激肯定或否定的心理反映称之谓情感。 到了近代，随着心理学的发展，对情感的理解出现了多层次性。在比较大型的 工具书中，如中国百科大辞典中，提出“情感是人对客观现实态度的体验。 在 简明不列颠百科全书中，情感是“对体内事件的知觉，即对心理活动的反映。 辞海中认为，情感“与人的社会性需要有关，是人类特有的高级而复杂的体验， 具有较大的稳定性好深刻性，如道德感、荣誉感等。在心理学界，著名的情绪心理 学家斯托曼( k t s t r o n g m a n ) 认为：“情感作为一个感情性反映的范畴，着重于表明 情绪过程的感受方面。只是“情感这个概念只用于人类。删哲学家斯宾诺莎( s p i n o z a ) 说：“我把情感理解为身体的感触，这些感触使身体活动的力量增进或减退，顺畅或 阻碍，而这些情感或感触的观念同时亦随之增进或减退，顺畅或阻碍。所以无论对这 些感触中的任何一个感触，如果我们能为它的正确原因，那么我便认为它是一个主动 的情感，反之，便是一个被动的情感。”圆北京大学心理学教授孟昭兰认为，情感是感 情性反映的“觉知 方面，是“对感情性过程的体验和感受。” 虽然与情感相关的各派学说林立，表达的侧重点也各有其不同，但根据百科全 书和一些心理学家对情感的界定，我们可以看出：情感不仅是一个多维复合体的主观 体验，同时也是与人的社会性需要相联系的主观体验，它以个体的生理反应和表情行 为为形式，是人类特有的一种心理现象，是人类文明的凝聚、内化和升华，也是衡量 个体以及社会文明水平的一个重要尺度。根据人的需要，我们可以把情感分为三个层 次，即与人的生物性需要相联系而产生的个体早期情感；与人的基本社会性需要相联 系而产生的依恋感、归属感、好奇感、自尊感等；还有与人的高级社会性需要相联系 而产生的道德感、理智感和审美感。前两种基础情感受教育的影响较小，而后一种高 级情感的发展则离不开教育。前苏联心理学家a h 鲁克曾说过：高水平的情感不是 遗传下来的，如果没有相应的高水平的教育，最终的结果只能是使整个一代人全部生 活中的情感和道德回归到最初的原始状态中去。革命导师列宁也曾说过类似的话：“没 有人的情感，就从来没有，也不可能有人对真理的追求。 所以，作为情感高级形式 的道德情感，它并不是自发生成的，而是人们通过各种形式、手段的教育逐步形成起 来的。 ( 三) 道德情感 道德情感即道德感，是情感的高级形式，是人的高级社会性情感，而且在道德 人格结构及道德实践活动中有着特殊的地位和作用。对于道德情感，现在学者们大多 接受由曾新钊、李建新在道德心理学一书中所提出的观点：“情感是基于一定的 黄希庭心理学导论 m 北京：人民教育出版社，1 9 9 1 5 0 8 斯宾诺莎伦理学 m 第三部分，北京：商务印书馆，1 9 5 8 列宁全集 m 第2 0 卷，北京：人民出版社，1 9 8 8 2 2 5 8 道德认识，对现实道德关系和道德行为的一种爱憎或好恶的情绪态度体验，它是一个 人根据一定的道德标准，在处理相互道德关系和评价自己或他人的行为时所体验到的 心理活动。”但随着实践的发展，研究的加深，人们对道德情感的认识又提出了新的 观点。比如我国著名学者，中央教科所所长朱小曼在她所编著的情感德育论一书 中就提出了不同的观点，她说：“长期以来把情绪、情感作为人知的副现象和逻辑判 断结果的产物。如果不突破这一定义的思维定势，有可能把人们引向步入道德教育的 唯认知主义的道路。 由此可见，道德情感的发生，首先，要以人的生理基础为前提， 并通过一定的生理反映得以体现。因为，情感必须通过大脑皮层和丘脑网络进行调节， 通过腺体的激活，以及各种感觉器官的协调活动得出的结果。如果人脑受到损伤，人 就无法进行正常的思维，也就无法产生道德情感。所以，人脑是情感活动的物质承担 者，是道德情感得以产生的前提。其次，要以个体需要的满足和价值的体现为基础。 前苏联心理学家克鲁捷茨基说：“感情的产生是受人的社会存在制约的。换句话说， 感情具有社会性。感情的基础首先是需要克鲁捷茨基所说的感情就包括有道 德情感在内的情感，而需要则是人的社会性需要，也可以说是德性的需要。所以，道 德情感的产生离不开人的需要以及个体价值的体现。最后，把人的自我感受、内心体 验、情景评价、移情共鸣以及反应选择等作为道德情感的内在机制；把语言、行动及 表情等形式作为道德情感的外在表现；并在社会实践活动中，伴随着立场、观点和生 活经历而形成高级社会情感，即道德情感。 总之，把社会取向和个体取向有机结合，并使主体能够主动的去接受社会道德 的约束，使自身的归属欲望和向善的要求得以满足，从而引起的人心理上的情绪反应 和内心感受，我们可以把它称之为道德情感。 三、道德情感的一般内容 道德情感的内容丰富多彩，根据其在个体品德形成和发展过程中具有的意义性， 可以把道德情感划分为义务感、荣誉感、正义感以及幸福感。 ( 一) 义务感 义务感也称责任感，是人们道德情感的重要内容，它是个体对他人、对社会所 负的责任的具体认识和体验，是个体因积极的态度而产生的强而有力且深刻的情绪体 验。也正因为这种义务感是一种积极的情感态度，所以在社会实践生活中，个体不是 以被动的态度去承担道德义务，而是以积极勇敢的态度去承担道德责任。其中，个体 对社会或他人的利益的积极态度、对社会或他人的高度自觉的责任感，是道德义务感 产生的心理基础；个体所处的一定的社会物质生活条件和社会关系，以及与之相适应 曾新钊，李建新道德心理学 m 湖南：中南大学出版社，2 0 0 2 1 3 5 朱小曼情感德育论 m 北京：人民教育出版社，2 0 0 5 6 8 - 6 9 克鲁捷茨基心理学 m 北京：人民教育出版社，1 9 8 4 2 2 1 9 的社会使命和社会责任则是义务感产生的社会根源。在我们社会主义国家中，一个人 的义务感是把最深厚的、真挚的对祖国的热爱，对中国共产党的事业的忠诚，对集体 或他人的爱护和关心作为前提的。总之，道德义务感在本质上是个体对于社会责任的 一种深刻的道德认识和道德体验，它能够促使个体在社会实践中，更加积极的履行其 道德义务，在社会交往中完成自身的社会责任。 前苏联著名教育家苏姆林斯基曾说过：“要让义务感成为人的全部生活中明智的 主宰，如果失去了这种责任感，开始还只是自私自利，往后就会成为卑鄙无耻的人。 因此，个体的道德责任能否自觉去履行，在情感层次上就完全取决于人的荣辱感。 ( 二) 荣辱感 荣辱感是人们对“荣 与“辱”的根本看法以及由此形成的情感态度。孟子是 最早从伦理方面使用荣辱概念的人，“仁则荣，不仁则辱。 “荣”即指光荣或荣誉。我们把个体因意识到社会或集体对自身履行了社会义 务行为，为社会做出了一定贡献，而在道德上所获得的肯定和褒奖时，所产生的道德 情感反映称之谓荣誉感。荣誉是特定的人从特定的组织所获得的专门化、定性化的积 极评价，是对自我存在价值的一种肯定。荣誉感的获得是以个人对集体、社会和国家 所做的贡献的褒奖为前提，以自身是否履行所必须的义务，完成所必承担的责任为条 件，以个体实现自我肯定，获得更大的自信、自尊为结果所表现出的情感反映。每个 人都渴望荣誉，每个人也都具有荣誉感。 “辱 即指耻辱或羞耻。我们把个体因对自己不良思想行为、动机和恶劣品质 等有了深刻的认识后，而产生的焦虑、悔恨或内疚等情绪反映。也就是说，个体深刻 感受到自己的言行是不符合社会所要求的道德准则，并可能或者已经给他人、集体、 社会造成某种程度的不良影响，而感觉羞愧、后悔的情绪体验。知辱是改过的前提， 是道德的表现，同时也是积极的道德情感的反映，意识到耻辱也是可能让人奋起的。 荣誉与耻辱是人最基本的道德范畴和道德情感表现，二者相辅相成，我们必须 要正确对待二者，树立社会主义荣辱观，知荣辱，树新风。 ( 三) 正义感 正义是人类认识史中一个永恒的话题，内涵丰富，“在许多民族的长期道德文化 脉络中，正义首先是作为一种个人美德概念而产生并逐渐演化成为一种社会伦理概念 的。”因此可以说，有正义感的人才是真正有道德的人，有很好的道德情感素质的人； 而没有正义感的入，即使他具有其他仁、礼、智、信等再崇高的品德，也不算是真正 有道德的人和具有较好道德情感素质的人。 正义感是人们以对正义观点的认识为前提，依据特定的社会所确定的正义标准， 万俊人寻求普世伦理 m 北京：商务印书馆，2 0 0 1 3 6 2 1 0 对当时的各种制度、道德关系和道德行为等做出判断时，所产生的一种情感体验和态 度。这种正义感一方面要求人们在进行权利与义务分配时，采取“同种标准，同样情 况，同样对待的基本原则，能够保持分配的合理性、公平性；另一方面要求人们在 对社会成员的行为及其价值进行评估时，不能带偏见和私心，是非清晰，赏罚分明， 奖惩有度。它不仅是人们因正义而产生的情感，更重要的是按照正义原则进行的行动， 只有人们在社会实践行动中贯彻正义原则时，我们才说他真正具备了正义感。正义感 是一种积极的道德情感，是一种判断是非曲直的道德判断力，更是一种维护正义的强 烈渴望。 由此可见，正义感是社会成员坚持正义原则，做出正义行为时所产生的情感体 验和态度，是一种按照正义原则来采取有效行动以达到维持社会稳定的目的和能力。 ( 四) 幸福感 苏格拉底曾说过：“人类最大的幸福就在于每天能