（马克思主义基本原理专业论文）当代中国社会主义廉洁文化问题研究.pdf

分类号 密 级 公 开 u d c 单位代码 吉首大学 硕 士 学 位 论 文 当代中国社会主义廉洁文化问题研究 contemporary problems of chinas socialist culture of integrity 研究生姓名研究生姓名 刘 芳 指指 导导 教教 师师 肖 映 胜 副教授 副指导教师副指导教师 * * * 职 称 学学 科科 专专 业业 马克思主义基本原理 研研 究究 方方 向向 马克思主义理论与当代中国社会研究 提交论文日期 年 月 日 文答辩日期 年 月 日 答辩委员会主席 单击键入姓名 论文评阅人 单击键入姓名 二 0 一一年 四 月 独 创 性 声 明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得吉首大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论 文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 时间： 年 月 日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解吉首大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编学位论文。同意吉首大学可以用不同方式在不同媒体上发 表、传播学位论文的全部或部分内容。 (保密的学位论文在解密后应遵守此协议保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名： 时间： 年 月 日 导师签名： 时间： 年 月 日 目 录 第 i 页 目目 录录 目 录 . i 摘 要 . iv abstract . v 绪 论 . 1 第一节 研究背景 . 1 第二节 研究现状 . 1 一、国外研究综述 . 1 二、国内研究现状 . 2 第三节 相关的界定 . 3 一、廉洁文化与廉政文化 . 3 二、当代中国社会主义廉洁文化 . 4 第一章 当代中国社会主义廉洁文化的研究依据 . 5 第一节 当代中国社会主义廉洁文化的提出依据 . 5 一、中国传统廉洁文化观 . 5 二、中国近现代廉洁文化观 . 6 三、马克思主义廉洁文化观 . 8 第二节 当代中国社会主义廉洁文化的现实依据 . 9 一、经济社会发展到一定阶段的必然结果 . 9 二、加大我党反腐倡廉力度的有效方针 . 10 三、完善中国特色社会主义理论体系的内在要求 . 11 四、深化先进文化与和谐文化内涵的时代呼唤 . 12 五、提升全民思想道德素质的现实需要 . 13 第二章 当代中国社会主义廉洁文化的科学内涵 . 15 第一节 当代中国社会主义廉洁文化释义 . 15 一、廉洁文化与廉政文化 . 15 二、当代中国社会主义廉洁文化释义 . 16 第二节 当代中国社会主义廉洁文化的精神实质 . 16 一、以“八荣八耻”为标志的全民道德伦理文化 . 17 二、以“社会主义核心价值体系”为尺度的价值导向文化 . 18 三、以“民族自律”为目标的中华民族文化 . 19 目 录 第 ii 页 第三节 当代中国社会主义廉洁文化的主要特征 . 20 一、历史传承性与时代创新性 . 20 二、先进性 . 20 三、全民性 . 21 四、权力指向性 . 21 第三章 当代中国社会主义廉洁文化的主要功能 . 22 第一节 社会主义廉洁文化的导向功能 . 22 一、思想导向 . 22 二、价值导向 . 23 三、行为导向 . 23 第二节 社会主义廉洁文化的约束功能 . 24 一、硬约束：制度环境约束 . 24 二、软约束：人文环境约束 . 25 第三节 社会主义廉洁文化的凝聚功能 . 26 一、责任意识 . 26 二、社会认同 . 26 三、凝聚力量 . 27 第四节 社会主义廉洁文化的激励与警示功能 . 27 一、激励功能 . 27 二、警示功能 . 28 第五节 社会主义廉洁文化的监督与评价功能 . 29 一、监督功能 . 29 二、评价功能 . 30 第四章 当代中国社会主义廉洁文化的建设路径 . 31 第一节 倡导廉洁文化的自觉性 . 31 一、自觉学习 . 31 二、自觉内化 . 32 三、自觉外化 . 33 第二节 提高廉洁教育的时效性 . 33 一、廉洁教育“关口要前移” . 33 二、加强廉洁文化教育内容的整体性研究 . 34 三、创新廉洁文化教育形式的多样化研究 . 35 第三节 加强廉洁体制的完整性 . 36 一、加强法制建设 . 36 摘 要 第 iii 页 二、健全监督体制 . 37 三、严厉惩戒体制 . 39 结 束 语 . 40 致 谢 . 41 参考文献 . 42 作者在学期间取得的学术成果 . 错误错误!未定义书签。未定义书签。 摘 要 第 iv 页 摘摘 要要 随着中国社会主义理论与实践研究的不断推进，作为其理论体系的一个新的 研究视阈-当代中国社会主义廉洁文化问题研究逐渐脱颖而出且势在必行。本 文是以战略意识、政治眼光和战略思维，客观冷静地观察分析当前我国社会中存 在的腐败现象，准确审慎地提出有效治理腐败现象的思路与对策。其最终目的还 是要通过社会主义廉洁文化的建设来达到铲除腐败现象滋生蔓延的文化土壤, 坚 定树立社会主义荣辱观，提升理想信念，培育民族精神，抵制消极腐败观念，遏 制腐败行为，促进经济社会和谐发展的目的。此外，从文化的自觉意义上讲，对 当代中国社会主义廉洁文化体系的研究，可以更好地促进先进文化的形成，提升 中国特色社会主义文化内涵，发挥廉洁文化在反腐倡廉中的积极作用。 本论文从历史的深度以及现实的高度，着重探析了中国社会主义廉洁文化问 题的几个基本理论问题：首先是中国社会主义廉洁文化的研究依据，其次是中国 社会主廉洁文化的科学内涵，再次是中国社会主义廉洁文化的主要功能，最后是 中国社会主义廉洁文化的建设路径。这对于党风廉政建设、全民廉洁文化建设乃 至先进文化与和谐文化探索有重大的理论与实践意义。即解决当代中国社会主义 廉洁文化“为什么要提出”、“它是什么”以及“如何实现”这三个基础性问题。 这一研究成果必定会对现阶段加强和推进中国社会主义廉洁文化建设具有非常重 要的意义。 主题词：中国社会主义，廉洁文化，基础理论研究 abstract 第 v 页 abstractabstract as chinas socialist theory and practice of the continuous progress of the theoretical system as a new study of contemporary china - vision research socialist culture gradually emerged clean and imperative. this is a strategic awareness, political vision and strategic thinking, objective and dispassionate analysis of the current observation of the existence of corruption in society, accurate and carefully made effective governance corruption and strategies. the ultimate goal of clean and culture through the construction of socialism to achieve growth and spread of corruption in the cultural soil, and firmly establish the socialist concept of honor, ideals and beliefs to enhance and cultivate the national spirit, the concept of resistance to corruption and to curb corruption, promote economic and social harmonious development. in addition, a conscious sense from the culture of contemporary chinese cultural system of the socialist clean, you can better promote the formation of advanced culture, and enhance cultural connotations of socialism with chinese characteristics, play a clean culture in a positive role in anti-corruption . this paper from the historical depth and the height of reality, focusing on ethical culture of the chinese socialist system, some basic theoretical questions: ethical culture of chinas socialist basis; chinas socialist culture, the scientific connotation of clean ; chinas socialist culture, the main function of a clean; the construction of chinas socialist path to a clean culture. this clean government, national integrity and cultural construction as well as advanced culture and harmony and cultural exploration of the great theoretical and practical significance. that solutions to clean and modern socialist culture, why should we make, what is it and how of these three basic issues. the research results will definitely have at this stage to strengthen and promote the integrity of chinas socialist culture has very important significance. key words：chinas socialist;honest culture，basic research 绪 论 第 1 页 绪绪 论论 第一节 研究背景 在社会主义文化体系中，廉洁文化是对全民政治觉悟与精神境界的规定，是 政治文明和精神文明相互融合的一种先进积极的文化形态，是先进文化与和谐文 化的内在要求。党的十六大以来，党中央根据党风廉政建设和反腐败斗争深入发 展的新情况和新形势，提出要坚持以现代化的马克思主义为指导，大力推进我国 廉洁文化的发展，建立和创新有中国特色社会主义的廉洁文化，要运用文化的力 量来促进反腐倡廉工作，进一步加大源头治理腐败工作力度、更加注重治本、注 重预防和注重制度建设，拓展从源头上防治腐败工作领域。这一重要举措是我党 反腐倡廉宣传教育理论和实践的重大创新，是社会的现实要求，也是历史发展的 必然结果。作为社会主义先进文化的重要组成部分，廉洁文化不仅仅是一种政治 准则文化，更是一种道德修养文化和社会价值文化，因而它具有普遍的约束性和 规范性，是全社会共同参与、共同建设的文化形式。总的来说，加强对中国特色 社会主义廉洁文化的研究，具有深刻的理论意义，同时也具有极大的现实意义。 第二节 研究现状 一、国外研究综述 西方学者对廉洁文化的研究，基本着重在反腐败问题的研究上，其中代表性 的见解有：加里贝克尔在 grime and punishment,an economic approach(journal of political economy,1968)认为，惩罚机制是决定腐败行为发生概率的重要因 素。在其他条件不变的情况下，增加惩罚将会降低腐败行为。孟德斯鸿在论法 的精神(上册)（北京：商务印书馆，1987）中说：“一切有权力的人都容易滥 用权力， 这是万古不易的一条经验要防止滥用权力， 就必须以权力约束权力。 ” 等反腐经典思想的论述。 在一批影响力较大的学术论文， 如： 美国交易出版社 1989 年再版的政治腐败手册是一本汇集了众多有影响观点的腐败研究论文集，具 有较高的学术价值；联合国教科文组织主办的国际社会科学杂志和英国政 治研究等国外杂志先后组织了政治腐败问题研究专辑；由清华大学廉政研究室 翻译的透明国际 2000 年版研究报告制约腐败建构国家廉政体系，等等， 他们的研究尚存在许多缺憾：一是学者们大都倾向于腐败的定义、原因和危害， 很少有学者专注于反腐败的文化探讨；二是在讨论反腐败的过程中，通常大部分 篇幅用于论述腐败，或是仅作个案研究，无意去寻求普遍适用的结论，很少形成 绪 论 第 2 页 系统的或有代表性的反腐败的理论。他们的反腐败理论如高薪养廉、廉价政府和 权力制约，也只是从政治权力的制约与制衡方面入手，寻求解决腐败的方法，而 很少关注必须从思想文化的深度来清除腐败根源。 二、国内研究现状 20 世纪 90 年代以来，反腐倡廉问题成为全世界最为关注的焦点问题。国内学 者开始从思想文化视域探讨反腐倡廉问题，社会主义廉洁文化应运而生。在这期 间先后形成不少相关理论成果，从总体上看，在关于廉洁文化建设方面的小论文 相对较多，而理论著作则较为少见。 在论文方面，关于廉洁文化研究的论文主要集中对以下几方面展开论述。 第一，关于社会主义荣辱观与廉洁文化的关系。孙福祥在以荣辱观教育促 进廉洁文化建设 一文中阐述了这两者的关系，尤其是他提出了社会主义荣辱观 对廉洁文化有着促进和推动作用。他指出：社会主义荣辱观揭示了社会主义价值 观的深刻内涵，体现了我国发展进入新阶段的时代要求，对中华民族的思想道德 建设有着重要的指导意义，对当前我们开展的廉洁文化建设，同样有着极为重要 的指导意义。 第二，关于廉洁文化建设的途径与方式。赵佳琪在社会主义廉洁文化建设 的有效途径探析 中提到： 社会主义廉洁文化建设应该借鉴古今中外的优秀成果， 从改进立法技术与立法理念、完善法律法规、严格执法、行政监察、舆论监督等 方面进行； 同时注重传播手段、理论研究及社会实践三者的有机结合，在整个社 会形成一种正确的舆论导向和文化价值评判标准。 第三，关于廉洁文化的作用机理与功能。唐海潇、黄莉在社会主义廉洁文 化的科学内涵探析一文中认为，作为一种社会文化体系，廉洁文化的社会功能 主要有社会教育功能，社会舆论控制功能和社会监督功能等。林东胜认为，解决 从源头上引导企业领导干部树立起廉洁自律，自我约束的思想意识的最佳途径， 就是开展廉洁文化建设，在党风廉政建设中引入廉洁文化建设机制 。于海波也基 本持以上观点。他从廉洁文化建设对于推进惩防体系建设的作用的视角认为，惩 防体系建设是一项系统工程，要从教育、制度、监督三个方面做好工作，特别是 要突出发挥教育在惩防体系建设中的基础作用。而廉洁文化建设作为党风廉政教 育的一个重要方面，以其丰富的形式、深刻的内涵、特有的效果，对党风廉政教 育乃到惩防体系建设起到深化作用。 中国石化2006 年第 6 期 湖南冶金职业技术学院学报，2008 年第 1 期 浅谈廉洁文化的作用，科教文汇（下旬刊）2009 年第 5 期 绪 论 第 3 页 第四，关于廉洁文化的内涵与特征。戚祖良认为，廉洁文化是政治文明和精 神文明相互融合的文化形态, 除具有一般文化所共有的延续性、独特性和超前性 的特征之外，其主要特征还包括：一是先进的思想性，二是鲜明的时代性，三是 所含内容的广延性等几个方面的 。汪太理等人的观点与此相似，但提法上也有所 差异。如袁越兴，汪太理认为廉洁文化主要有四个特征：一是主体的大众性 ；二 是指向的权力性；三是实施的职业性；四是组织的公共性 。 在学位论文方面，当前也仅有一篇硕士论文是写关于“廉洁文化”的，即湖 南大学 2007 届马克思主义理论与思想政治教育硕士生张丹丹的中国特色社会主 义廉洁文化研究。虽然其研究的对象与本文有许多相似之处，但毕竟是不同的 两个论题，有很大的区别。而在论著方面，关于社会主义廉洁文化方面的研究到 目前为止还未面世。与此相关的研究成果主要是以廉政及廉政文化建设为研究对 象和内容的。在这些著作者中，影响较大的有陈斌、杨继亮、洪伟等几位学者。 陈斌主编的中国共产党廉政建设史、杨继亮著腐败论、洪伟著中国反 腐大举措，王关兴、陈挥中国共产党反腐倡廉史等著作，也从不同的角度 对腐败的成因和现状、反腐败的对策以及廉政建设进行了不懈的努力和探索，取 得了丰硕的研究成果。但是，与国外研究状况相似，以上研究，不管是论文方面 还是论著方面，它们基本都停留在对政府措施层面的讨论，没有关注于形成全面 系统的社会主义廉洁文化的建设。同时，也没有将国内的反腐倡廉经验教训与马 克思主义廉洁文化结合起来，没有充分利用马克思主义廉洁文化中国化的历史成 果，系统分析与总结中国廉洁文化建设的途径与方法。当然，国内的这些研究成 果也不失为中国特色社会主义廉洁文化建设的研究提供思考线索和理论借鉴。 第三节 相关的界定 一、廉洁文化与廉政文化 对于“廉洁文化”的理解，指的是“廉洁的理论和行为方式及其相互关系的 文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相适应的生活方式、行为规范 的总概括”。而“廉政文化”则主要着眼于政府机关和行政人员，偏重于强调执 政党内部的廉洁清正。因此，在具体概念上，廉政文化是指关于廉洁从政的思想 道德观念及其指导影响下的廉政制度、组织、体制、机制、社会风气、社会意识 形态以及相关的法律规范，也包括人们关于廉政知识、信仰、规范、价值观念和 与之相适应的行为方式、社会评价的总和，是政治文明和精神文明的有机结合。 中国监察2005 年第 18 期 廉洁文化：先进文化的重要组成部分，人民日报， 2004 年/ 12 月/ 16 日 绪 论 第 4 页 由此，我们也不难看出，廉政文化实质上就是一种组织文化，而这个组织就是政 府。 但是，不管差异有多大，廉洁文化与廉政文化二者都是以廉洁为理念和追求 目标，以廉洁的理论、思想、制度、纪律和廉洁宣传教育等形式的文化形式。在 外延上，廉洁文化大于廉政文化，廉政文化比廉洁文化的内涵要小得多，它只是 廉洁文化中的一个部分。而目前紧迫繁重复杂的反腐倡廉任务是廉政文化所能涵 盖的，也正因如此，中国社会主义廉洁文化概念适应了时代的要求，在这样的时 代背景下应运而生。 二、当代中国社会主义廉洁文化 当代中国社会主义廉洁文化作为一个新的基本范畴，就其科学内涵及特性， 本人以为，可以从四个方面理解。首先是存在论视阈下廉洁文化的思想理念，其 次是认识论视阈下廉洁文化的发展规律，再次是价值论视阈下廉洁文化的价值取 向，最后是实践论视阈下廉洁文化的行为规范。综合四个层面的分析，当代中国 社会主义廉洁文化可以理解为：中国社会主义廉洁文化是“廉洁文化”与“中国 社会主义”的有机结合。是“传统廉洁文化”与“当代廉洁文化”的集中体现。 是“崇高价值理想”、“合理价值取向”与“科学价值评价”的统一。是“行为 模式”、“行为准则”以及“行为规范”的综合。 第一章 当代中国社会主义廉洁文化的研究依据 第 5 页 第一章第一章 当代中国社会主义廉洁文化的研究依据当代中国社会主义廉洁文化的研究依据 第一节 当代中国社会主义廉洁文化的提出依据 一、中国传统廉洁文化观 中国传统文化博大精深，其中蕴含着丰富的廉洁文化思想和观点。对廉洁文 化的理解，主要是突显其“政治伦理文化”，其次是道德诚信文化和社会价值理 念文化。 从字面上讲，“廉洁”是由“廉”与“洁”组合而成，因而，其意义既包括 吏德之“廉”的内容，同时，它也将所有普通民众与官吏一并囊括于其中的“洁” 的指向。但是，在中国古代传统廉洁文化中，“廉洁”一词一般性的指向意义是 非常明确的，即吏德之“廉”。这也就是为古人大加赞道的“仕者之德”。通俗 来说，所谓“廉”，其意指公正无私，勤政为民，不恶不贪，立身清白。这是为 政者的立身之本，威仪之源。吕氏春秋忠廉中提出：临大利而不易其义， 可为廉矣。此处也指出“廉”即有不贪之意。虽然廉政、廉洁的思想在中国古代 早已有之，但“廉洁”一词最早出现却是在先秦时期屈原的楚辞招魂中： 朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。东汉著名学者王逸在楚辞章句中对此句 进行注释说是“不受曰廉，不污曰洁。”其涵义与上文也大抵相同。 “廉洁”作为一种道德观念、政治准则和治国思想，可以一直追溯到西周初 年。周礼天官冢宰中对吏德之“廉”有一个较为全面的概况，即：“以听 官府之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉 法，六曰廉辨。”六计即“六廉”。意思很明显，对于官吏政绩的考察，判断其 优劣，必须以此“六廉”作为标准。其中，在“善”、“能”、“敬”、“正”、 “法”、“辨”这些标准之前自始至终均冠以“廉”字，这足以表明，“廉”乃 为官之根本，是为政者须臾不能离开的价值取向和行为准则。而一个官员也只有 具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等品格才能算得上真正意义上的 “廉”。汉书宣帝纪里西汉汉宣帝在诏令中指出：“吏不廉平则治道哀。”唐 太宗的“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身”。明朝开国皇帝朱元璋对这些 说法也深表认同。他在明史选举志中认为“吏治之弊，莫过于贪墨”。“自 古王者之兴，未有不由于勤俭，其败未有不由于奢侈，前代得失可为明鉴”。由 此可见，“廉洁”实在关系着一个国家的前途和命运，是统治阶级维护其统治的 重要基石。“廉洁”对于一个国家有着如此重要的地位，这不能不反映到我国传 统文化中来。作为中华传统文化的主流派别之一，儒家更是将“廉”提升到维系 国家生存与发展的四大道德伦理和精神支柱之一。如管子就说：“礼义廉耻，国 之四维，四维不张，国乃灭亡”。这一论断，不仅使得“廉”指向了“为政者”， 第一章 当代中国社会主义廉洁文化的研究依据 第 6 页 同时也指出它还应是“所有人”的行为法则。在适用范围上，既是治国之纲，也 是立身之本。也正是从这个意义上，明末清初的著名思想家顾炎武就曾明确指出： “朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。” 在此，中华廉洁 文化也就实现了从个体价值文化向社会价值文化的拓展。 虽然中华传统廉洁文化其根本目的在于维系封建统治，具有一定的历史局限 性和阶级局限性，但是，我们也不能否认，在中国漫长的封建社会时期，中华传 统廉洁文化对于整合社会力量，纯化官风民风，净化社会风气，产生了极其重要 的作用。不仅如此，在当前建设中国社会主义廉洁文化，加强廉政建设，深入开 展反腐败的斗争中，我国传统文化中有关廉洁的积极因素和内容对于我们来说仍 然具有重要的借鉴意义。这也是我们为什么要将中华传统廉洁文化作为当代中国 社会主义廉洁文化的理论依据之一的缘故。 二、中国近现代廉洁文化观 根据尹世尤、沈其新等人的观点，在数千年的发展历程中，中华廉洁文化大 至经历了三个发展阶段，就是中华传统廉洁文化的发展阶段、中华近代廉洁文化 的发展阶段以及中华现代廉洁文化的发展阶段 。在中华近代廉洁文化的发展阶 段，廉洁文化又明显地表现出两个特征:一则继续传承中华传统廉洁文化的丰富内 涵，具有较强的务实性，要求坚守做人为官的基本操节和最后的道德底线；二则 把传承中华传统廉洁文化与近代中国“救亡图存”的时代主题联系起来，表现出 了中华民族可贵的爱国主义精神，赋予了中华传统廉洁文化新的时代内涵。 “康乾盛世”之后的晚清王朝，封建统治正处于风雨飘摇、穷途末路之际。 尤其是自“鸦片战争”之后，中国的封建统治者自己也逐渐闻到了“天朝上国” 散发出来的衰败、腐朽、行将就木的气味。这是一个极其重要的历史转折点。是 中国由传统走向近代的开始，也是中国从自我封闭之中被迫慢慢融入世界发展轨 道即“近代化”的开端。这一时期的最显著的特征是“过渡”，当然也包括中华 廉洁文化发展在内。吏治的腐败是国势衰微的具体表征；而国势衰微也必定是由 吏治腐败而引发的。这二者是你中有我，我中有你。在满清王朝走上穷途末路、 国势衰微之时，其吏治也愈加腐败不堪。有人曾形容当时的吏治状况，说：“天 下贪官，甚于强盗；衙门污吏，何异虎狼!” “三年清知府，十万雪花银”，各 级官吏，由上至下，腐败之风气蔚然成风。 治策通览，中州古籍出版社，1987 年，第 216 页 尹世尤、沈其新：论晚清封建廉吏对中华传统廉洁文化的传承，江西社会科学，2008 年第 3 期。 万大洪告示a荣孟源中国近代史资料选辑m北京：三联书店，1954，第115页。 第一章 当代中国社会主义廉洁文化的研究依据 第 7 页 但是，在这样一个腐败横行、贪贿成风的社会政治环境中，也仍然有一批清 正廉洁、忠心为国、勤政为民的封建官吏，如林则徐、曾国藩、张之洞等辈。他 们在大批官僚中卓然独立，“出淤泥而不染”，极力倡导传统廉洁俭朴之风气， 严格恪守精谨勤廉之古训，并用自己的一言一行来遵循着中华传统廉洁文化中的 做官要清廉的基本要求。所以，他们是这一时期中华廉洁文化的忠实捍卫者和代 表者，是支撑当时中国的脊梁，代表着那个时期中国官吏的良心。 如中华民族之英雄林则徐认为，“立政之道，察吏为先”，而察吏“首以清 廉为重”。林则徐在加强自身廉洁的修养方面不仅身先士卒，率先垂范，而且还 常常劝导下属要勤政爱民，清廉自持。他说：“廉吏不可为廉吏不可为而可 为”。林则徐终其一生都倡导廉政，清廉自守。他有句对联：子孙若如我，留钱 作什么?子孙不如我，留钱做什么?充分表现了他那清正廉洁的高尚情操。清末另 一位著名的政治家曾国藩也说过类似的话。他也说：“将来若做外官，禄入较丰， 自誓除廉俸之外，不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不畜积银 钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则 多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯 以做官发财，决不肯留银钱于后人。” 同样，晚清的另一位重臣张之洞为官 47 载，历经五朝，但他却不居功自傲，淫佚作恶，贪纳贿赂，而是始终坚持以廉为 本，夙夜敬止。他不仅对自己是这样严格要求的，而且对于其同僚、其家人也是 如此。不管是在其担任封疆大吏期间，还是作为朝廷之核心人物，张之洞都没有 放弃对腐败的晚清吏治进行改革，用以推行其以廉克腐、以廉示人、裁革陋规等 保廉洁、反腐败的政治措施，希冀能“开天下风气”，力挽狂澜。当然，他的努 力最终并没有挽救奄奄一息的晚清政府，但是，他却做到了“廉于本职，正身率 职；廉于社会，惩贪赏廉”。张之洞的清廉作风给当时腐败骄奢的晚清官场带来 了一缕清风，成为封建末世乃至当今清廉为官的表率，同时，也为中华廉洁文化 丰富了内涵，注入了活力。 20 世纪初，随着中国国门被迫打开，“西学东渐”之风日盛，国人的视野也 逐渐开阔起来，一批有良知和觉悟的资产阶级开始从政治体制上思考中国落后的 根源。他们不仅引进了西方先进的技术、政治理念，而且也吸收了西方廉洁政治 文化中的合理成分。他们把西方的宪政理念与中国传统文化中的“民本”思想融 汇起来，形成了以议会民主和民权为核心内容的近代中华廉洁文化。如辛亥革命 成功后，孙中山等人便在执政理念和施政纲领中进一步把中国传统廉洁文化与西 方民主思想融合起来，大力提倡廉政建设，明确提出官吏应“皆为人民之公仆” 的思想。在 1906 年民报创刊周年会上，孙中山就明确指出：“官吏不是君主 的私人，是国民的公仆，必须十分称职，方可任用”。“国中之百官，上而总统， (清)曾国藩曾国藩全集(家书一)m长沙：岳麓书社，1985，第183页. 第一章 当代中国社会主义廉洁文化的研究依据 第 8 页 下而巡差，皆人民之公仆也”。 这一思想对于中国政治民主进程的推进是具有非 常重大的意义的。与此同时，孙中山还强调要全面革除封建时代的各种弊政，代 之以资产阶级共和国的廉洁政府，提倡形成“尚公去私”的良好官场文化和风气， 反对“所得而私”、自私自利的现象。 为了保证政府清正廉洁、勤政为民，孙中山在“五权宪法”中就主张检察权 独立的原则。孙中山在担任临时大总统期间始终克己奉公、正身率下，并把“人 人当以服务为目的”作为其行动准则，处处廉洁行事、为政。如在其遗嘱中 孙中山就说：“余因尽瘁国事，不治家产，其所遗之书籍、衣物、住宅等一切均 付吾妻宋庆龄，以为纪念。余之儿女已长成能自立，望各自爱，以继余志”。如 此足见，孙中山希望通过自身的努力和影响而建立一个清正廉洁的好政府的强烈 愿望。 综上可见，由于受到时代的限制和阶级的局限性，中国近现代廉洁文化的继 承者如林则徐、曾国藩、张之洞、孙中山等人希望通过自己的努力和影响革除弊 政、建立廉洁官场、政府的愿望都不同程度地落空了，但是，他们对于传承和发 扬我国廉洁文化所作的贡献是不容抹杀的。这是因为，当代中国社会主义廉洁文 化也是植根于中国近现代廉洁文化之上的，它们是当代中国社会主义廉洁文化的 重要理论来源之一。 三、马克思主义廉洁文化观 马克思、恩格斯、列宁等无产阶级革命导师在创立无产阶级政党、领导无产 阶级革命斗争的实践活动过程中，形成了非常丰富的廉洁文化思想。他们在总结 人类历史以来政治斗争经验、教训的基础上，特别是无产阶级革命斗争的实践经 验，明确提出了无产阶级政党及其领导的政府的廉洁文化建设及相关理论和主张。 他们认为，建设廉价政府，防止各种形式的官僚主义和腐败作风的产生，就必须 加强党的自身建设，加强民主制度建设，尤其是要加强廉洁文化建设。如马克思、 恩格斯他们从亲自领导的国际工人运动中尤其是巴黎