（思想政治教育专业论文）交往理论视域下高校思想政治教育探析.pdf

l丫lli11ih17l116iifollll11ffoifll3hfll 交往理论视域下高校思想政治教育探析 中文摘要 人与人之间的交往活动是社会实践的有机组成部分，是一种客观的社会现 象。人类的每一活动，无不和交往相关，社会的每一进步，也都是交往的结果。 从某种意义上可以说，思想政治教育就是一种交往。本文试图通过对高校思想政 治教育进行交往认知和交往解读，提出一种针对当前高校思想政治教育所存问题 的交往解决之道，因而本文的理论支点和贯穿主线，就是交往。本论文在研究过 程中，采用理论研究、文献分析等多种方法，通过对交往理论的历史梳理，在马 克思交往实践观的指导下，借鉴哈贝马斯的交往行为理论中有价值的观点来研究 高校思想政治教育，阐明了将“交往”引入高校思想政治教育视域的必要性。 本文第一部分，从交往的理性审视入手，首先对交往概念作初步了解，加深 对交往理论哲学层面的理解，着重分析和比较马克思交往理论和哈贝马斯交往理 论，在全面解读二者的交往理论后，提炼出本文所探讨的交往理论。 第二部分，提出交往是高校思想政治教育的新视界，阐明交往作为思想政治 教育的存在基础，用交往指导高校思想政治教育，这就要求我们转变思维方式来 指导思想政治教育实践，并将教育目标、教育方法、教育内容加以改进。 第三部分，对目前高校思想政治教育工作作基本评价后，揭示出目前高校思 想政治教育过程中存在的交往缺失，并提出将交往引入高校思想政治教育的必要 性，试图探讨交往与高校思想政治教育的关系，努力走出交往缺失的困境。就交 往视域下的高校思想政治教育目标应遵循的基本原则做初步探讨后，列举出交往 视域下高校思想政治教育的创新方法和实现条件，以期更好的理解、认识交往理 论与高校思想政治教育的关系，为实施良好的高校思想政治教育提供有利的理论 依托。 关键词：高校，交往，思想政治教育 r e s e a r c ho ni d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o no fc o l l e g e si nc o m m u n i c a t i v e +perspective a b s t r a c t c o m m u n i c a t i o nb e t w e e np e o p l ei sa i li n t e g r a lp a r to fs o c i a lp r a c t i c i n ga n di ti s a no b j e c t i v es o c i a lp h e n o m e n o n e v e r yk i n do fa c t i v i t i e sc a nn o tb ec o n n e c t i o nw i t h c o m m u n i c a t i o n a sar e s u l to fs o c i e t yp r o g r e s s i n gi sc o m m u n i c a t i o n i no t h e r m e a n i n g p o l i t i c a le d u c a t i o ni sah n do fc o m m u n i c a t i o n t h i sp a p e rt r i e st oa n a l y z e t h ep o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o l l e g es c h o o l sa n dp r o v i d es o m ew a y st od e a lw i t ht h e p r o b l e m s i nc o l l e g es c h o o l s ，t h em a i nt o p i ci sc o m m u n i c a t i o n i nt h i se s s a y , iu s et h e a n a l y z ew a ys u c ha st h e o r e t i c a lr e s e a r c h 1 i t e r a t u r ea n a l y s i sa n do t h e rm e t h o d s w i n l m a r x st h e m eg u a r d i n ga n dl e a r nf r o mt h ev a l u eo fh a b e r m a s c o m m u n i c a t i o na c t i o n t h e o r yt os t u d yt h ep o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o l l e g e ss c h o o l sa n de x p l a i nt h en e c e s s a r i l y c o m m u n i c a t i o ni np o l i t i c a le d u c a t i o n t h ef i r s tp a r t ，f r o mt h ev i s i o no fs e a s o n a li nc o m m u n i c a t i o n ，w ew i l lk n o ws o m e c o n c e p t i o n so fc o m m u n i c a t i o na n dh e l pt h e mi nc o m p r e h e n s i o na b o u tt h ep h i l o s o p h y i nt h i sp a p e r , s t r e s st h em a r x st h e m ea n dh a b e r m a s t h e m ea n ds u n m a a r yt h et h e o r y o fc o m m u n i c a t i o n t h es e c o n dp a r t ，u s i n gt h en e wv i s i o no fp o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o l l e g e se x p l a i n s t h eb a s i c so fi ta n du s e si tt og u a r dt h ep o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o l l e g e i th e l pu st o e x c h a n g et h ew a yo ft e a c h i n ga n dp r a c t i c i n g w h a t sm o r e ，i th e l p si m p r o v et e a c h i n g a i m s ，t e a c h i n gw a y a n dt e a c h i n gc o n t e x t t h et h i r dp a r t ，e v a l u a t i n gt h ew o r k si nc o l l e g e s e d u c a t i o na n df i n d so u tt h e s h o r t c o m i n gi np o l i t i c a l e d u c a t i o n i tw i l lm a k ep e o p l ep a ya t t e n t i o nt ot h e n e c e s s a r i l yo fp o l i t i c a le d u c a t i o ni nh i g hs c h o o l sa n dt r yt o f i n d t h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nc o m m u n i c a t i o na n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o l l e g es c h o o l s w i t ht h ep r i n c i p l e o ft h eg o a l so fp o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o m m u n i c a t i o nw a yt om a d eo u tt h ec r e a t ew a y s a n dr e a l i z e dm e t h o d sf o re a s i l yc o m p r e s s i o na n dd e a lw i t ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n p o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o l l e g es c h o o l sa n dc o m m u n i c a t i o na tl a s ti tw i l lp r o v i d et h e t h e o r yf o rp o l i t i c a le d u c a t i o ni nc o l l e g es c h o o l s k e yw o r d s ：c o l l e g e ，c o m m u n i c a t i o n ，i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o n h 目录 绪论l 第一节选题缘起1 一、全球化时代的呼唤。1 二、“以人为本 理念的必然之势1 三、社会主义市场经济发展的强烈要求2 四、交往哲学在当代的凸显2 第二节研究意义3 第三节研究现状3 第四节研究方法4 第一章交往的理性审视5 第一节马克思的交往理论。6 一、交往概念的界定。6 二、马克思交往理论的基本特征9 三、交往的历史形态1 0 第二节哈贝马斯的交往理论1 1 第三节对马克思与哈贝马斯交往理论的比较及其解读。1 2 第二章交往：高校思想政治教育的新视界1 6 第一节交往：思想政治教育的存在之基1 6 一、思想政治教育本身即交往1 6 二、思想政治教育是一种特殊的交往1 7 第二节转变思维方式：交往视域下高校思想政治教育的理性诉求1 8 一、从对象性思维转向关系思维1 9 二、从线性思维转向非线性思维1 9 三、从封闭性思维转向开放思维2 0 第三节培养具有主体间性的人：交往视域下高校思想政治教育的目标定位2 0 一、主体间性内涵2 1 二、主体间性生成2 1 第四节理解与对话：交往视域下高校思想政治教育的方法论基础2 2 第五节注重社会实践：交往视域下高校思想政治教育的内容要旨。2 4 一、交往视域下高校思想政治教育内容要强调其社会实践性。2 4 i i i 二、交往视域下高校思想政治教育内容亦应以生活世界作为底版。2 5 第三章交往视域下高校思想政治教育的过程探析2 6 第一节交往视域下高校思想政治教育中的交往问题2 6 一、高校思想政治教育的现状2 6 二、交往视域下高校思想政治教育中的交往缺失2 7 ( 一) 主体性交往的缺失2 7 ( 二) 直接性交往的缺失2 8 ( 三) 情感性交往的缺失2 8 第二节交往视域下高校思想政治教育过程中的目标原则2 9 一、人本原则2 9 二、主体间性原则3 0 三、平等性原则3 0 第三节交往视域下高校思想政治教育过程中的方法创新3 1 一、实践锻炼法31 二、对话交流法j 31 三、情感教育法3 2 第四节交往视域下高校思想政治教育过程中的保障条件3 2 一、改善师生的交往关系3 3 二、促进师生的平等交往3 3 三、营造宽松的交往氛围3 4 四、回归真实的生活世界3 4 结束语3 6 参考文献3 7 致谢。3 9 i v 交往理论视域下高校思想政治教育探析 绪论 第一节选题缘起 一、全球化时代的呼唤 全球化是指不同国家、民族冲破领土、地域、空问的限制，相互间联系交 往、融合的过程和趋向：全球化“使每个文明国家以及这些国家中的每一个人 的需要的满足都依赖于整个世界 。网络时代的到来和信息技术的迅速普及， 更使人与人之间的交往借助于信息的传递，交往的范围普及到全球各个角落， 交往的速度缩短到顷刻之间。人们在交往中彼此相互了解，走进对方，达成共 识。全球化时代要求人从单子式的封闭的存在转向开放的共生的存在、从个体 主体性走向主体间性，同时也带来了当代实践活动方式的变化。当今的实践活 动只有通过共同主体的共同认识活动才得以比较充分地把握，而决不是单凭个 人的感觉和思维所能把握的了的，每个人的发展都不能在一个孤立的体系中进 行，而必须善于向他人、向社会、向整个人类开放，通过多极、多重主体之间 的互动，而实现自己的全面发展。每个主体只有向其他主体开放，与其他主体 交往，才能超越个体的自然性和有限性，成为世界的、属人的存在。因此，培 养既有交往实践能力又有主体间精神的大学生是全球化时代对思想政治教育提 出的时代使命。 二、“以人为本 理念的必然之势 在思想政治教育中，以人为本理念就是要求教育者把受教育者看作是正在 发展的人，并主张根据社会发展要求和人的身心发展规律，通过有效的方式把 他们培养成全面的、完整的人。这一理念在思想政治教育中的确立，是以胡锦 涛总书记在2 0 0 3 年1 2 月5 日至8 日的全国宣传思想工作会议上的讲话为开端 的。他在这次会议上深刻地指出：“思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚 持以人为本。”坚持以人为本就是指在思想政治教育实践中“既要坚持教育人、 引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人”，这是 思想政治教育以人为本理念的初步确立。而十六届三中全会“坚持以人为本， 树立全面协调可持续发展观，促进经济、社会和人的发展”科学发展观的提出， 正式确立了以人为本理念在社会发展及包括思想政治教育在内的各学科发展中 的指导性地位。人不但是思想政治教育对象和思想政治教育的进行者，而且是 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第l 卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 1 1 4 1 青海师范大学硕士学位论文 整个思想政治教育工作的出发点和归宿点。交往是自我主体与对象主体的交互 活动，它把所有的人都视为与自己共在的个体，从而为普遍意义上的“以人为 本 奠定认识上的基础。交往主体之间人格上是平等的，并且相互尊重，他们 通过主体间性所揭示的对话、交流和理解，最终实现共识，这是实现“以人为 本的必要途径。因此我们说正是在“以人为本时代理念的推动下，思想政 治教育应将交往作为理论支撑，以适应于时代、服务于社会。 三、社会主义市场经济发展的强烈要求 我国处于社会转型时期，市场经济的高速发展及国际政治经济一体化的冲 击，使社会的发展越来越需要具有创新意识、竞争意识、法制意识、效率意识 的独立主体来推动；复杂的国际国内大背景下各种意识形态纷纷涌入，现实的 框架下多种文化价值观念相互激荡，只有依靠主体的独立思考力和判断力才能 使个体在是非面前不至迷失自我，并保证社会的发展方向。与这些形成强烈反 差的是，传统社会向现代转型的过程中出现了断裂，尤其是意识形态方面，转 型时期传统体制的松动导致个人私欲膨胀，个人主义泛滥，主体价值缺位。这 些现象表明了当前大多数的人仍然是分裂、不完整的人，其主体地位仍然处于 潜在的抑制状态。我们过去的思想政治教育常常视教育者为唯一的主体，视受 教育者为客体，常常体现一种交往过程中的不平等，在交往视域下，就要求思 想政治教育要把受教育者看成是与教育者一样平等的主体，是主体与主体的关 系，是一种平等的思想政治教育，符合市场经济体制的规则。思想政治教育应 该适应时代的变化，加强对学生交往意识的引导，增强大学生的交往能力，从 而更好地处理个人与集体、个人与他人的关系。 四、交往哲学在当代的凸显 进入2 1 世纪，现代哲学的主导命题认为哲学应从重人对自然征服与占有转向 为重人与人之间的交往与和谐，认为人的发展己经由单子式的生存状态转向共生 性的生存状态。交往问题备受当代中西方哲学的关注，交往哲学注重主体之间的 沟通与理解，这不仅凝聚着个体完整性的探求，也蕴涵着对整个人类的深切关怀 与呵护。它给我们的启发在于它不仅仅认为交往是人与人沟通的手段，更重要的 是强调交往就是人的生存方式或生活方式，其出现的深层旨趣在于使我们的思维 方式发生转变，即由一种“物化”思维、对象性思维转变为“关系 思维、“人 学”思维。我们应顺应时代发展和变革对思想政治教育的新要求，积极寻求反映 时代精神和时代先声的哲学思想为理论支持和指导，实现时代、哲学和思想政治 教育的互动，促成新的思想政治教育理念和模式的构建。现代思想政治教育只有 在与时代精神相契合的哲学理论指导下构建，才是有生命力的思想政治教育，才 2 交往理论视域下高校思想政治教育探析 是卓有成效的思想政治教育。 第二节研究意义 本文在马克思交往理论指导下，借鉴哈贝马斯的交往行为理论中有价值的 观点来研究高校思想政治教育，尝试探讨交往视域下高校思想政治教育，从而 丰富高校思想政治教育的理论与实践。它的理论意义在于通过对马克思交往理 论与哈贝马斯交往行为理论的深入分析，让人们从交往的视角关注高校思想政 治教育，以交往的理念作为指导，注重主体间的对话与话语的分析，更多的呼 唤人们回归生活世界，对提高高校思想政治教育工作的实效性具有借鉴意义。 它的实践意义在于可以立足于“交往”的视域，来探索主体间直接平等交往的 新型高校思想政治教育模式，力图为高校思想政治教育研究与实践开辟一条新 的思路。 第三节研究现状 最初的交往理论形成于2 0 世纪上半叶，直到现在，“交往理论”仍然是西 方社会最具影响力的理论之。随着对交往问题研究的不断深入，交往理论对 哲学、语言学、文化人类学、社会学、心理学、教育学等人文社会学科领域产 生了较大的影响，成为了众多学科共同研究的交叉课题。自2 0 世纪9 0 年代以 来，“交往”概念逐渐进入了国人的学术视野，成为中国哲学论坛中的一个“关 键词”。有学者指出“交往实践的唯物主义 将可能成为2 1 世纪的哲学主导范 式，并提出交往实践观是当代哲学主题的科学解答。也有学者用马克思主义人 学的视野探讨交往问题，认为交往是马克思主义人学的一个重要范畴，深入研 究马克思主义人学交往理论，具有重大的理论意义和实践价值， 并把马克思的 “社会交往”概念归结为在一定社会历史条件下，人与人之间以一定的手段为 媒介的、互为主体和客体的相互作用过程，这种活动归根结蒂是一种交往实践 活动。固有学者也开始对马克思和哈贝马斯的交往理论的本质进行比较，认为他 们的不同之处是分别选择了生产劳动和语言交往作为社会历史传承和超越的方 式。之后，有大量学者开始将交往理论引入教育界，认为教育理论如果以“人 与人之间的交往”为切入点，就有可能充分揭示人的社会属性，赋予人充分而 全面发展的可能性，并打通教育世界与生活世界的壁垒。 任平走向交往实践的唯物主义中国社会科学，1 9 9 9 ，( 1 ) 万光侠论马克思主义人学视野中的交往问题烟台大学学报，2 0 0 1 ，( 2 ) 万光侠马克思的交往理论及其当代价值江西社会科学，2 0 0 0 ，( 4 ) 姜爱华马克思与哈贝马斯交往理论的本质区别辽宁大学学报，2 0 0 8 ，( 2 ) 李轶芳交往教学理论探讨： 硕士学位论文 武汉：华中科技大学。2 0 0 4 3 青海师范人学硕士学位论文 开始用交往的新视域对思想政治教育进行了的全新理解，提出思 实现“交往转向、确立回归生活世界的时代理念。他们有的还 阈看道德教育的有效性问题，认为“德育有效性必须满足三个方 面的条件：对道德客观世界的陈述是真实的；设计的道德规范是正当的；话语 的表达是真诚的。 近几年，一些硕博论文给予思想政治教育交往更多关注， 交往性思想政治教育概念的提出，反映了一种新的思想政治教育哲学观，是对 传统思想政治教育的扬弃与超越。 有学者也提出解决大学传统德育人文缺失的 出路在于从交往理性的角度出发，将“交往引入德育研究领域，确立“交往 德育理念，并对高校交往德育模式的实现机制作初步探讨。还有学者将哈贝 马斯交往理论引入高校思想政治教育，认为交往理论为重新理解人，提供了一 个全新的视角，高校思想政治教育必须实现自身的超越，从主客两分的工具理 性中摆脱出来，回归本真的交往实践。 目前努力提高校思想政治教育的针对性、 实效性成为高校思想政治教育工作的主要任务，从交往理论入手，借鉴马克思 和哈贝马斯的交往理论，对高校思想政治教育进行理论创新，提高高校思想政 治教育的质量具有重要的意义。 第四节研究方法 1 、理论研究法：理论研究就是在已有的客观现实材料及思想理论材料基础 上，运用各种逻辑方式进行加工整理，以理论思维水平的知识形式反应教育的 客观规律。本文借鉴交往理论中的一些有价值的观点对高校思想政治教育进行 全方位探析。 2 、文献分析法：笔者对马克思和哈贝马斯的交往理论进行查阅、搜集、整 理、分析，从整体上把握在交往理论视域下的高校思想政治教育己经研究的广 度和深度，廓清自己所要研究的问题的总体框架。而这些研究中己有的诸多深 刻观点、思维角度和研究方法将给本文的研究带来非常有益的启迪。 郭毅然思想政治教育的交往阐释及其意义探析理论与改革，2 0 0 6 ，( 1 ) 石美萍从交往理论视阈看道德教育的有效性问题江西教育科研，2 0 0 4 ，( 7 ) 闰艳交往视域中的思想政治教育研究： 博士学位论文 天津：天津师范大学，2 0 0 8 谭自慧试论高校交往德育模式的实现机制： 硕士学位论文 重庆：西南大学，2 0 0 8 王希泉交往视野中的高校思想政治教育模式研究： 硕士学位论文 南京：河海大学，2 0 0 6 4 交往理论视域下高校思想政治教育探析 第一章交往的理性审视 从词源上看，交往( c o m m u n i c a t i o n ) 来自于拉丁语的c o m m u n i s ，起初意指共 同的、通常的。首次提到“交往 的是古希腊雅典政治家、军事家伯里克利( 约公元前4 9 5 一前4 2 9 ) “我们一方面自由而善意地与人交往，另一方面又不敢 以任何理由触犯公益，因为我们遵从法庭和法律，特别是那些保护受害者的法 律，以及那些虽未成文，但违反了即为耻辱的法律。”现在人们把它理解为分 享思想与感情，交流情感、观念与信息。在汉语语境中“交往”的同义词有“交 、 “往来”等，尉缭子首先使用了“交往 ，即“相互往来”之意。在哲学史 上，有很多思想家的著作蕴涵着交往思想，但他们都没有明确地使用过交往概 念或没有把交往作为一个核心范畴来对待。开始对交往有明确论述的思想家是 雅斯贝尔斯，他认为：“交往是我面临的基本任务。按照它在大全的样式中的多 种源泉阐明交往，是哲学研究的核心课题。 他把交往分为“实存的交往和 “生存的交往”。实存的交往是我们从经验性的角度所理解的交往，而生存的交 往是个人作为自主、独立的人在与他人交往时能彼此保持自己的个性、人格、 自由，还能把自己的心揭示给他人，做到彼此心心相印。雅斯贝尔斯认为生存 的交往才是真正的交往，这种交往是一种精神交往，是自我与他人形成的一种 “共生”的关系。 马克思对交往也有过深入的分析，其交往理论源自于他的实践哲学。马克 思在使用交往这一概念时，采用的是德语的“v e r k e h r ”和英语的“c o m m g t c e ”， 并解释：“我在这里使用的c o m m e r c e 一词就像德文中使用( v c v k e h r ) - - 词一样。” 它的词义包括生产过程中人与人之间的交换关系，其内容还涵盖交通、运输、 金融和贸易往来等各种形式。马克思所认为的交往是一个总体性范畴，既包括 物质交往，也包括精神交往，他认为生产与交往是相互作用的，交往的需要根 源于生产的需要，生产和交往一起构成了人的普遍存在方式。因此，马克思主 义交往理论是从人的本质来理解交往，并把交往看作是人的存在方式，体现了 其哲学人类学意义。哈贝马斯作为当代西方著名的思想家，他所提出的交往行 为理论把人的行为分为两类：类是“工具性行为”，指的是人与自然的关系， 强调人们利用工具达到认识和改造自然界的目的；另一类是“交往行为 ，指的 是主体间的相互理解行为，因此，哈贝马斯把交往界定为以言语为媒介，通过 对话，达到人与人之间的相互“理解”和“一致 。 雅斯贝尔斯、马克思、哈贝马斯等人对交往理论的论述角度不同，雅斯贝 论雅典之所以伟大世界名人演说总集外国卷海南国际新闻出版中心 雅斯贝尔斯哲学的远见北京：人民出版社，2 0 0 0 1 7 4 马克思，思格斯马克思思格斯全集( 第3 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 4 7 8 5 青海师范大学硕士学位论文 尔斯与哈贝马斯所谈的交往主要是指精神层面的，而马克思所使用的交往主要 是是以人的物质生产条件为基础的，交往关系也就成为人与人之间的一种实践 关系。但他们三者的交往思想也存在共同之处。其一，他们都认为真正的交往 是人与人之间的相互作用，是人的本质力量的相互作用；其二i 他们都把交往 看作是人的一种存在方式，认为人存在着必然就交往着，孤立的个人是不存在 的；最后，他们都赋予交往以极大的意义和价值，交往的双方在认识自己和完 善自己的同时也使对方得到完善。为了更好地理解交往，下面着重对马克思和 哈贝马斯的交往理论作进一步分析。 第一节马克思的交往理论 马克思交往理论是马克思主义理论宝库中的重要组成部分，并随着马克思 主义整个理论体系的发展而不断发展。随着全球化时代的到来，交往形态也随 之发生变化，这不仅改变着人类的实践结构和生存方式，也凸显了马克思交往 理论的当代价值。 一、交往概念的界定 对于交往问题，马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中就己关注到了。但 马克思在这部著作中没有涉及对交往含义的具体界定。他对交往做详细研究是 在1 8 4 5 。年的德意志意识形态中实现的。在这本书中他对交往有着诸多的提 法，如“个人彼此之间的交往”、“和他人交往 、“互相交往”、“内部和外部的 交往 等，同时他还提出了“交往方式”，“交往手段 、“交往关系 、“生产和 交往的关系 等概念。他所认为的内部交往包括单个人之间的交往和社会群体 之间的交往，外部交往则包括民族之间、国家之间的政治交往、经济交往和文 化交往，这种外部交往将随着生产的扩大发展成为一种世界交往。马克思第一 次对“交往 予以明确界定是在1 8 4 6 年1 2 月2 8 日写给安年科夫的一封信中， 他在讲了交往对人类文明的作用后紧接着写道：“我在这里使用c x ) m m e a c e 一词是就它的最广泛的意义而言，就像在德文中使用的 v e r k e h r 一词那样。例 如：各种特权、行会和公会的制度、中世纪的全部规则，曾是唯一适应于既得 的生产力和产生这些制度的先前存在的社会状况的社会关系。 圆因此，马克思 的交往范畴从最广泛的意义上来讲，涵盖了一切社会关系，而一切社会关系又 都是人与人之间的交往关系，它们都是在人们的交往活动中形成的。我们还可 以从以下几个方面理解马克思的交往概念： 胡为雄马克思的社会交往理论教学与研究。2 0 0 4 ( 8 ) 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 5 3 3 6 交往理论视域下高校思想政治教育探析 l 、交往与生产的关系。 交往与生产是相互联结，互为前提的。马克思说：“生产力表现为一种完全 不依赖于各个人并与他们分离的东西，表现为与各个人同时存在的特殊世界， 其原因是，各个人他们的力量就是生产力是分散和彼此对立的，而另 一方面，这些力量在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量”。国作 为直接的、现实的人与动物的根本区别是他们以物质生产活动为前提的，任何 真正意义上的劳动都是在人们的交往中进行的，是具有社会性的。交往是生产 活动的前提，如果离开人与人之间的交往，生产是不可想象的；而建立在生产 劳动基础上的交往采取什么形式和如何交往又是由生产决定的。马克思又指出 “任何新的生产力，只要它不是迄今已知的生产力单纯的量的扩大，都会引起 分工的进一步发展 。圆分工的发展必然会促使交往的扩大，使人们能够打破地 域的限制，消除孤立的状态而相互依赖，这种交往与生产的相互作用最终推动 社会发展。 2 、交往与实践的关系。 实践是人们改造客观世界的主观见之于客观的物质活动。马克思认为，社 会生活在本质上是实践的。交往和实践既有联系，又有区别。它们的联系在于 交往活动以实践对象为中介，人们之间的交往活动、交往关系是在物质生产实 践中产生和发展的，没有物质生产实践，交往便会失去其存在的基础，交往的 形式和内容也会随着实践的发展而发生变化。此外，人的实践活动也是在交往 中完成和实现的，如果离开交往，人的实践活动也无从展开；它们的区别在于 交往与实践的性质不同，交往体现的是主体与主体之间的关系，而实践体现的 是主体与客体的关系，不能用实践范畴代替交往范畴，因此在强调主体改造客 体的能动作用的同时，我们更应重视主体与主体之间交往活动的意义和价值。 3 、交往与生产关系的关系。 生产关系范畴是马克思在其唯物史观中考察异化劳动、私有财产等问题时， 从社会生活各种关系中寻找最基本的关系而得出的一个范畴。而交往范畴则是 马克思在阐述社会哲学思想问题中曾多次使用的概念，它意义广泛，涵盖了主 体活动的一切范围，包括政治交往、经济交往和精神交往。马克思从一切社会 关系中划分出生产关系来，并把它当作决定其余一切关系的基本的原始的关系。 虽然生产关系概念是马克思整个唯物主义思想的基础，但是并不能因此忽略交 往的独特地位而把它等同于生产关系。 综观马克思的经典著作，我们可以将马克思的交往范畴归纳出以下几个主 要特点： 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 1 2 8 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第l 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 6 8 7 青海师范大学硕士学位论文 第一、交往主体是现实的人。在马克思看来，交往的主体首先是通过劳动 生成的，从事物质生产活动的“现实中的个人 。这样一种活动主体是“从事活 动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、 前提和条件下活动着的” 第二、交往关系是主体间关系。对于交往的参与者来说，无论哪一方是交 往的发起者，只要一进入交往过程，交往双方就进入了主体间的状态。马克思 深刻地指出：“( 1 ) 每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的； ( 2 ) 每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段；( 3 ) 每一个人是目的， 同时又是手段，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我 目的才能成为手段。 人生活在交往之中，人的世界是一个交往的世界，真正 的主体只有在主体间( 主体与主体相互承认和尊重对方的主体身份) 的交往关 系中才可能存在。 第三、交往是需要中介客体的。马克思认为“交换行为本身即媒介作用， 通过这种媒介作用，主体才表现为交换者，相等的人，而他们的客体则表现为 等价物，相等的东西。等价物是一个主体对于其他主体的对象化。 列宁也曾 指出“凡是资产阶级经济学家看到物和物之间的关系( 商品交换商品) 的地方， 马克思都揭示了人与人之间的关系。这些观点表明我们从表面上看来是物物 交换的过程，实际上是“人际交往过程”。因此，客体中介是主体间交往的必需。 第四、交往是一种社会实践活动。“社会关系是指许多个人的合作 即交 往；“人对人的作用 的含义是指人们之间的相互作用，亦即相互交往。马克思 认为社会实践活动的双重关系决定了它的两个不同向度：“主体一客体 向度( 主体与客体之间对象化活动) ，即“人们对自然的作用 ；“主体一主体 向度( 主体与主体之间的交往活动) ，即“人对人的作用”。交往活动作为“感性的人 的活动”就是实践，一些研究者称之为“交往实践 。如任平说：“交往实践是 诸主体间通过改造相互联系的中介客体而结成社会关系的物质活动。他认为， “交往实践是主体间物质交往活动，具有主体性、交往性和客观性统一的特征。 鉴此，马克思的交往范畴应是这样来界定的：交往是指一定历史条件下的 现实中的个人以及共同体之间通过中介客体，在物质和精神上相互作用、相互 影响、彼此联系，共同发展的各种实践活动。 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民 l 版社，1 9 9 5 7 2 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第4 6 卷上) 北京：人民出版社，1 9 7 9 1 9 6 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第4 6 卷t ) 北京：人民出版社，1 9 7 9 1 9 3 列宁列宁选集( 第2 卷) 北京：人民出版社。1 9 7 2 4 4 4 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 北京：人民出版社，1 9 6 0 4 1 任平交往实践与主体际苏州：苏州大学出版社，1 9 9 9 1 5 3 8 交往理论视域下高校思想政治教育探析 二、马克思交往理论的基本特征 交往理论作为马克思唯物史观的重要组成部分，它对唯物史观的建构、发展 和完善具有奠基性的意义，体现了实践性与社会性、物质性与历史性、价值性与 科学性的鲜明特征。 1 、实践性与社会性 马克思交往理论的实践性在于他所考察交往现象的出发点是人类的物质生 产实践活动。没有物质生产实践，交往就失去了其存在的基础j 个体与个体、 个体与群体、群体与群体之间在交往中，所进行的物质上、精神上的社会联系 和交互作用，实际上就是一种以实践对象为中介的实践活动，也正是在物质生 产实践过程中，才有可能产生人与人之间的交往活动和交往关系；它的社会性 体现在人的实践活动，人对自然、社会及人自身的对象性改造是需要借助于人 与人之间的社会协作关系才能得以进行。因此，在马克思看来，交往侧重于表 现人们在物质生产实践中所形成的人与他人或主体和主体问的关系，它所具有 的社会属性与人的社会本质是相统一的。 2 、物质性与历史性 马克思交往理论与其前后交往理论的最大的不同之处就在于把物质生产活 动作为考察人类社会交往现象的出发点。因而马克思第一次把交往从内容上划 分成两大基本的类别：物质交往与精神交往，在马克思看来，物质生活资料的生 产是人类的第一个历史活动，在物质生产活动中形成的交往关系( 物质交往) ， 其物质性表现在物质交往是基础性的、本原性的，构成人类其他活动和交往关 系的基础，它决定了其他一切交往活动及其形式；而交往作为个体的经验存在 方式，它总是与一定生产力发展水平相适应的交往方式，总是在生产力的不断 推动下，改变自身，从而推动人类历史的进步，因此，又具有历史性。 3 、价值性与科学性 马克思交往理论的价值性表现在人们只有在交往中才能认识主体的需要以 及客体属性与主体需要的关系，并且只有以交往为前提，人们才能在生产活动 中创造价值，只有以交往为中介，客体价值才能实现。因此，离开交往，价值 就无法生成也无法实现，交往是价值的基础。马克思交往理论作为科学的理论 体系主要表现在：交往的主体首先是“现实中的个人”，而不是主观臆想的抽象 的人或纯粹生物学意义上的人，它是同唯心主义的理性的人和旧唯物主义的纯 粹生物学意义上的人和抽象的“一般的人”有着本质的区别；其次，马克思交 往理论所考察的社会交往现象是人们在物质生产活动中形成的，如果离开人们 的物质生产活动来谈论社会，那么社会就会变的神秘，让人不可捉摸；第三， 马克思交往理论把对人的价值考察放置到生产方式的性质和交往活动的结构之 9 青海师范火学硕士学位论文 中，在生产力和交往形式的矛盾运动中展现人的价值的发生发展过程，从人的 价值的实际发生的实然状态来把握未来共产主义社会的人的价值的应然状态。 三、交往的历史形态 按照马克思的观点：“迄今为止的一切交往都只是一定条件下的交往，而不 是单纯的个人交往。 这表明任何交往都是与其所处的社会历史时代有关，也就 是说人类的交往关系会随着人类历史的不断发展呈现出不同的形态。这种形态 是一种历史相继的关系，这个发展过程也是人类自身发展成熟的过程。 交往的第一种形态是“自然发生的人的依赖关系”的交往形态。它是建立 在生产力水平低下，个体与社会群体之间的矛盾关系还未发育成熟，人与人之 间的实践活动都呈现出原始的丰富性的基础上的交往，而维系这一交往关系的 纽带主要是血缘关系和亲族关系。在这一状态中，“单个人显得比较全面 ，因 此这是一种“无需要意识 的交往形态。 交往的第二种形态表现为“以物的依赖性为基础的人的独立性。 随着人 类社会分工的出现和发展，社会关系越来越成为一种异己的力量，这就迫使个 体的人必须利用交往这一手段达到满足自我生存和发展需要的目的；同时，由 于在分工的条件下，个体的活动不再是完整的实践，而只是实践的个别环节， 在单个人那里，也因此失去了原始的丰富性和全面性，这样，人们也只能通过 交往获取需要的满足。于是，“交往变成了人与人之间纯粹的外在联系，变成了 不以自我的个性特征为转移的、无人称的角色之间的纯粹结构性关系。角 色与自我完全分离了。” 很显然，人们之间的这一交往，是来自于外在力量的 推动，是迫于自下而上需要而进行的交往，因此这是一种“外在需要”的交往 形态。 交往的第三种形态是人类社会的理想交往形态，即对以往全部交往形态的 彻底扬弃。用马克思的话说就是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产 能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。 理想的交往形态产生的根 本前提是生产力的高度发展和分工的克服，真正的交往生活就体现着人的解放。 这种交往是人对交往关系的自由占有，是自由人的联合，是人对自己生命本质 的全面占有。在资本主义社会中，由于分工和商品生产与交换的存在，交往成 为一种统治人的物化力量。个体与社会的尖锐对立使自由与交往又相对立，在 马克思看来，这是由以往社会制度的不合理造成的。理想社会是消除了自发的 分工和个人与社会尖锐对立的社会。人们成为交往的真正主体，实现了对社会 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第4 6 卷上) 北京：人民出版社，1 9 7 9 1 0 4 丁立群。哲学实践与终极关怀黑龙江：黑龙江人民出版社，2 0 0 0 2 9 3 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第4 6 卷上) 北京：人民出版社，1 9 7 9 1 0 4 1 0 交往理论视域下高校思想政治教育探析 关系的自由占有，通过交往，人获得自身的完整性和全面发展。 马克思的交往理论把唯物主义的原则和辩证方法有机地统一起来，它是在 对历史上多种形态的交往理论进行批判性研究基础上建立起来的。马克思交往 历史形态的研究表明，人类交往关系的内在矛盾始终是个体与社会的矛盾，人 类最终将克服个体与社会的对立状态，在交往中获得个人的完整性和全面发展。 纵观马克思对交往理论的论述，其突出的贡献在于：第一，马克思将交往 与生产实践紧密地联系在一起。将全部社会交往建筑在生产实践的基础上，正 是人类交际超越于动物交往水平的明显标志。物质资料生产本身就是对象性和 交往性的统一。第二，马克思交往理论的另一个贡献是将人类交往区分为物质 交往和精神交往两大类型，并指出后者归根结底是前者的产物，认为物质交往 与精神交往是“交织在一起的 ，进一步引申了实践的对象性与交往性相统一的 原理。这里，马克思实际上已经提出了实践基础上的符号交往问题，通过语言 符号进行的精神交往与现实生活的语言( 即实践) 是一致的。语言符号的交往 的基础在于现实生活之中，并反过来为现实生活服务，成为实践交往的一个有 机组成部分。 第二节哈贝马斯的交往理论 哈贝马斯是当代西方著名的哲学家、社会