（思想政治教育专业论文）古代道德教育方法对培育中华民族精神启示.pdf

中文摘要 “伟大的事业需要并将产生崇高的精神，崇高的精神支撑和推动着伟大的事业”。 民族精神是一个民族向前发展的动力，它对本民族成员产生强大的凝聚力。中华民族在 几千年发展历程中，形成了伟大的民族精神，它鼓舞着一代代中华儿女不断奋发前进， 在民族存亡之际挺身而出。在当前面对国内外复杂局势下，弘扬和培育中华民族精神成 为思想政治教育中的重要内容。如何有效培育中华民族精神已经是学术界的研究热点。 中国古代道德教育在培养社会合格人才、以促进经济发展和维护政治稳定方面发挥着重 要的作用。中国古代道德教育方法无疑是成功的。中国古代道德教育的主要内容是“仁 与“礼”，主要方法是教化和修身。由于培育中华民族精神和古代道德教育方法两者有 着共同属性、相同的目的和面临着相似的社会文化背景，所以借鉴古代道德方法来培育 民族精神成为可能，本文的立论是成立的。 本文第一部分是中华民族的概述，在这一部分详细介绍了民族精神概念、特征，中 华民族精神的具体内容、价值，以及培育民族精神含义，从而得出培育民族精神的重要 意义。本文第二部分主要介绍古代道德教育的主要内容和古代道德教育方法的理论基 础。这一部分阐述了古代道德教育方法相关知识，为下文做了铺鹅。第三部分是全文的 重点，通过分析两者的相关联系得出本文可行性，再采用对比分析方法，得出现今培育 民族精神的启示。主要有从抽象到具体的方法，培养道德情感方法和自我修养方法。 本文试图从古代道德教育方法这一视角为培育伟大的中华民族精神提供有效的方 法和思路。 关键词：中华民族精神；古代道德教育方法：培育；启示 a b s t r a c t g r e a tc a u s en e e d sa n dw i l lp r o d u c eg r e a tm i n d ，g r e a tm i n di sp r o p p e d u pa n d p r o m o t i n gg r e a te n t e r p r i s e n a t i o n a ls p i r i ti st h em o t i v ep o w e rf o rac o u n t r ya n d a l s os t r e n g t h e n st h ec o h e s i v e n e s so fe t h n i c c h i n e s en a t i o nh a sg o ti t sg r e a t n a t i o n a ls p i r i ti nt h o u s a n d sy e a r s t h i ss p i r i th a se n c o u r a g e dc h i n e s ep e o p l e c o m ef o r w a r dw h e ni tm a t t e r st h ef a t eo fo u rn a t i o nf o rg e n e r a t i o n s i nt h e c u r r e n tc o m p l e xs i t u a t i o na th o m ea n da b o a r d ，c a r r yf o r w a r da n dc u l t i v a t et h e n a t i o n a ls p i r i ti s i m p o r t a n ti ni d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n h o wt o c u l t i v a t en a t i o n a ls p i r i te f f e c t i v eh a sb e c o m eah o tt o p i ci na c a d e m i a 。m o r a l e d u c a t i o ni na n c i e n tc h i n ap l a y sa ni m p o r t a n tr o l ei nc u l t i v a t i n gt a l e n t sf o r s o c i e t y , p r o m o t i n gt h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n ta n dm a i n t a i n i n gp o l i t i c a ls t a b i l i t y s ot h em o r a le d u c a t i o ni na n c i e n tc h i n ai su n d o u b t e d l yas u c c e s s t h ee s s e n c e s o fc h i n am o r a le d u c a t i o na r eb e n e v o l e n c ea n dp r o p r i e t y t h ei m p o r t a n tc h a n n e l t oa c q u i r et h i se s s e n c ei ss e l f - c u l t i v a t i o n ，a n dt h em a i nm e t h o di sm o r a l i z a t i o n a si t sk n o wt oa l l ，t h e r ea r es o m ec o m m o nc h a r a c t e r i s t i c sa n ds i m i l a ra i m b e t w e e nc u l t i v a t et h en a t i o n a ls p i r i ta n dt h ea n c i e n tm o r a le d u c a t i o n ，b e s i d e s ， t h e y h a v eas i m i l a rs o c i o c u l t u r a lb a c k g r o u n d b e c a u s et h e r ei sn oc l a s si n m e t h o d s ，s ot a k et h ea n c i e n tm o r a le d u c a t i o nw a yb ye x a m p l et oc u l t i v a t et h e n a t i o n a ls p i r i ti sf e a s i b l e t h ep o i n ti nt h i sp a p e ri sf u n d i n g t h ef i r s tp a r to ft h i st h e s i st a l k sa b o u tt h ec h i n e s en a t i o n ：t h ei m p o r t a n t s i g n if i c a n c eo fc u l t i v a t i n gn a t i o n a ls p i r i t i sc o n c l u d e di nt h i s p a r tt h r o u g h i n t r o d u c i n gt h ec o n c e p ta n dc h a r a c t e r i s t i c sn a t i o n a ls p i r i t ，t h es p e c i f i cc o n t e n t a n dv a l u eo ft h ec h i n e s en a t i o n a l s p i r i t a n dt h e s p e c i f i cr e q u i r e m e n t so f c u l t i v a t i n gn a t i o n a ls p i r i t t h es e c o n dp a r tf i r s ti n t r o d u c e st h ea n c i e n tm o r a l i t y e d u c a t i o na n dt h e o r e t i c a lb a s i s ，t h e ne x p o u n d st h er e l a t e di n f o r m a t i o no fa n c i e n t m o r a l i t y e d u c a t i o nm e t h o dt op r e p a r ef o rt h ef o l l o w i n gc o n t e n t s t h et h i r d c h a p t e ri st h ef o c a lp o i n to ft h ef u l la r t i c l e ，t h ef e a s i b i l i t yo ft h i st h e s i si s o b t a i n e dt h r o u g ha n a l y z i n gt h ec o n n e c t i o nb o t ho ft h e m t h ee n l i g h t e n m e n to f c u l t i v a t i n g n a t i o n a l s p i r i t a tt h i s s t a g e i sw o r k e do u ta d o p t i n gc o n t r a s t i v e a n a l y s i sm e t h o d ：f o re x a m p l e ，f r o mt h eg e n e r a lt ot h ee x a m p l e ，t r a i n i n gm o r a l i v di d e a sf o rc u l t i v a t i n gt h e t ye d u c t i o n m e t h o d a n c i e n tm o r a lt e a c h i n g 目录 目录 第一章引言1 1 1 课题的提出背景1 1 2 学术界研究现状述评1 1 3 本文拟解决的关键问题及研究方法2 第二章中华民族精神概述5 2 1 民族精神涵义5 2 2 民族精神的基本特征6 2 2 1 民族精神的传承性6 2 2 2 民族精神的实践性6 2 2 3 民族精神的时代性7 2 2 4 民族精神的开放性7 2 3 中华民族精神的具体内容7 2 4 中华民族精神的价值1 0 2 4 1 弘扬和培育中华民族精神是全面建设小康社会的精神支撑1 0 2 4 2 弘扬和培育中华民族精神是现代化的要求1 1 2 4 3 弘扬和培育中华民族精神是市场经济建设的需要11 2 4 4 弘扬和培育中华民族精神是经济全球化趋势的要求l l 2 5 中华民族精神培育1 2 第三章古代道德教育方法1 3 3 1 古代道德教育内容简介1 3 3 2 古代道德教育主要方法1 5 3 2 1 教化方法1 6 3 2 2 修身方法1 6 3 3 古代道德教育方法的理论基础1 7 第四章古代道德教育方法对培育中华民族精神启示2 1 4 1 借鉴古代道德教育方法探索培育民族精神新途径可行性分析21 4 。1 1 目标相同性2 l 4 1 2 在文化环境上具有相似性2 1 4 1 3 对象的一致性2 2 4 2 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示2 3 l 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示 4 2 1 从抽象到具体方法，体现教育的渐进性2 3 4 2 2 培养道德情感，重视移情法2 5 4 2 3 加强自我修身的方法，重视自我评价的作用2 8 4 2 4 因材施教，体现人的主体性3 1 第五章结论3 3 参考文献3 5 致谢3 7 攻读学位期间发表的学术论文目录3 9 第一章引言 第一章引言弟一早jl苗 1 1 课题的提出背景 众所周知，中华文明源远流长，厚积薄发。在浩如烟海的历史文化长河中闪耀着 许多思想光芒。民族精神是民族文化中重要组成部分，它是中华民族得以生存和发展 的精神源泉和支柱，是一个民族的民族凝聚力的重要来源。蕴涵于民族传统文化之中 的民族精神是中华民族得以生存和发展的精神支撑，是民族凝聚力的重要源泉，也是 民族凝聚力的重要标志。在当前国内外复杂的局势下，如何培育中华民族精神成为学 者研究的热点。培育民族精神有益于我国向现代化的迈进和民族发展。如何使民族精 神深入人心，并自觉按照这种精神去行动，是本文研究的重点。我国古代道德教育方 法是成功的，它通过对人性的深刻分析和对社会的研究，在漫长的历史中形成了以道 德教化和修身为主要方法的体系。本文试图借古喻今，为培育中华民族精神献言献策。 1 2 学术界研究现状述评 关于对民族精神概念的界定，这是进行民族精神研究的基本理论问题。在2 0 世纪 初以及2 0 世纪八九十年代的两次研究民族精神的高潮之中，由于学者们对民族精神这 个概念有着不同的理解，学术界没有形成公认的概念。陈勇把学者们的观点归纳为四种， 即认为民族精神是一种精神状态和精神力量：民族精神是一种普遍认同和共同遵循的 品格：民族精神是民族文化中的核心和灵魂：民族精神是个内容丰富、形式多样的精 神文明范畴。党的十六大召开后掀起了新一轮研究民族精神的热潮，从现有研究情况 来看，这些研究基本上都停留在对民族精神的概念及其丰富内涵的探索层面，试图重 新构建既反映民族特色又适应社会主义市场经济要求的全新的民族精神的内容体系， 以及发掘民族精神丰富的历史内涵和时代内涵。 古代道德教育方法以儒家为主流，以孔子、孟子为代表的儒家学者创立了一套道 德教育的方法体系，并随着社会的发展汲取其他各派的精华，并经后代不断完善，成 为一套独具中国特色的方法体系。国内较有影响的学者张岱年所著的中国文化与文 化争论提出要正视中国传统文化的观点。儒家文化是中国传统文化的主干，在中国 数千年的文明史中，儒家文化深刻地影响了中困的政治、经济、军事、文化和教育各 个方面，对塑造中华民族的民族性格，起了关键性的作用。关于古代道德教育方法， 大多数学者都认为分为两种，道德教化方法和道德修养方法。方法的种类也差不多。 大多数学者也认同借鉴古代道德教育方法是有意义的，只是看问题的角度不同，得出 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示 启示是不同的。 当今社会，世界各国都不约而同的注重培育公民的民族精神。一些国家把弘扬国家 识放在首位，由此来培育公民的思想政治素质。美国是一个移民国家，人种不同，语 也各有差异，美国通过弘扬爱国主义，加强公民教育，培育一种开拓进取的“美国精 ”。日本是一个岛国，自古“大和民族 的这种民族认同感和文化归属感就很强烈。 岛国的危机心理很严重，日本以这种心理为切入点来加强民族凝聚力。韩国培育民族精 神的特点是，将培育民族精神融入国民伦理教育，注重培育民族精神的系统性、理论性 和政策性，以及渗透到社会教育中，认为教育的基本目标就是弘扬和培育学生的民族精 神。新加坡通过加强“社会认同工程”，培育“新加坡的国家意识”，以使华人、印度 人、马来人等产生是“新加坡人”的认同感。新加坡完善的法治使精神文明的发展有了 强有力的法律保障。 民族精神具有本土性也具有开放性，在内容上中华民族精神可以汲取其它民族的 优秀民族精神的内容，如理性主义；在方法上，各国的培育方法和培育体系对我国有 借鉴意义，但是要注意本土性并结合我国的实际情况进行移植。 在当今复杂多变的国际形势下，怎样弘扬我国优秀文化传统，培育符合时代发展 的民族精神，并且为我国社会主义现代化进程服务，积极应对国际文化激流对我国的 冲击，己成为当前我国面临的一个急待解决的重大课题。民族精神是传统和现代的融 合，继承和创新的统一，但是民族文化中的传统内涵却是民族精神的基础和根本，失 去这样的基础，民族精神将成为无本之木、无源之水。因此，在培育和弘扬具有时代 气息的民族精神的系统工程中，传统资源必然成为我们加以利用的良好资源。如果能 够加以系统整合，并借助一定的手段和方法，必将发挥良好的作用而产生深远的影响， 达到事半功倍的效果。对古代道德教育方法及民族精神进行研究的论文已有很多，但 都是单独研究，把两者进行结合并研究两者的关系和影响的论文比较少。本文旨在对 民族精神及儒家道德教育方法进行必要的理论研究的基础上，系统研究两者的关系。 民族精神和儒家文化在内容上的重合让人深思，儒家经典对现代社会的作用也得到进 步的研究。本文通过探索我国儒家道德教育方法，来促进当代中华民族精神的培育。 通过采取实施具有实效性的应对措施，从而使伟大的巾华民族精神得以渗透到社会生 活的方方面面，深入到受教育者的精神领域巾。 1 3 本文拟解决的关键问题及研究方法 一个民族，一个圈家，只有经济发展是不够的，必须伴之以具有凝聚力文化。那 2 第一章引言 种凝聚人民、动员人民、激发人民创造力的文化力量，就是我们所说的民族精神。在 五千多年的发展中，中华民族逐渐形成以爱国主义为核心的团结统一、勤劳勇敢、爱 好和平、自强不息的民族精神。中国古代教育方法以儒家道德教育方法为主流。儒家 文化对中华民族精神的形成和发展有着深刻的影响。儒家所倡导的“仁者爱人”的博 爱精神、“自强不息”的进取精神、“勤劳勇敢 的创业精神、“贵和尚中 的和谐 精神等等，都已成为中华民族精神的重要内容，是儒家对构建中华民族精神的创造性 贡献。在新世纪，在民族复兴的伟大时刻，如何培育一种激励人心的精神，发挥精神 的作用，这是本文所研究的立足点。传统儒家道德教育方法在古代取得极大的成功。 本文从古代道德教育方法的角度出发，试图从中汲取有益于民族精神培育的方法。 本文所采用的研究方法：1 、文献研究法是根据一定的研究目的或课题，通过调查 文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法。其作用有： 能了解有关问题的历史和现状，帮助确定研究课题。能形成关于研究对象的一般 印象，有助于观察和访问。能得到现实资料的比较资料。有助于了解事物的全貌。 本文广泛查阅国内外文献资料，已有的研究成果能给人以启发，借鉴前人的研究是为 了更好的研究。2 、跨学科研究法运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题 进行综合研究的方法，也称“交叉研究法”。本文所涉及的学科有社会学、政治学、 教育学、心理学、哲学、伦理学等。3 、系统方法就是从系统的基本观点和基本原理出 发，把研究对象置于系统的形式中，从要素、结构、系统整体、外部环境的相互联系 和相互作用中综合的进行考察，以揭示对象系统的本质和规律，达到最佳的处理和解 决具体系统问题的一种方法。民族精神问题的研究离不开一定的社会背景，离不开所 存在社会制度。本文考察问题时考虑当时的社会环境。民族精神是一个多内容、多层 次的文化系统，各个要素之间的彼此联系与相互作用，形成系统的结构。本文从整体 结构和系统功能出发。 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示 4 第二章中华民族精神概述 第二章中华民族精神概述 2 1 民族精神涵义 民族精神是什么? 它有什么特点，只有深入了解这个问题，才能明白培育中华民 族精神的意义，从而进一步论述古代道德教育方法与中华民族精神培育的关系。斯大 林曾经这样描述民族“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域，共同 经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”我们所说的精神 是指在意识现象中深层而且固定的层面，是思想的精华、实质、活力。1 9 世纪德国著 名的哲学家黑格尔和2 0 世纪初法学家萨维尼，2 0 世纪末英国学者柏林都对民族精神 的含义做过自己的见解，但看法不一，大多将民族精神等同于我们现在讲的“民族文 化 、“民族意识 或“民族特征 。“民族精神 提出是基于一定的社会历史背景和学 术背景。由于启蒙运动中对人类精神理性探索导致对“民族精神”的关注。 在中国，开始关注研究民族精神是在近代，但一般将民族精神与民族主义、民族 意识混为一谈。2 0 世纪，众多学者继续对民族精神问题进行探讨，但观点大不相同。 如张岱年教授认为构成“中华精神 条件：“( 一) 是有比较广泛的影响”，即为中华民 族的“多数人民所信奉”，“( 二) 是能使激励人们i j 进，有促进社会发展的作用”固。 方天立先生在此基础上就民族精神的界定提出五个方面的说明：“( 一) 为本民族 绝大多数成员所认同、具有，是一种带广泛性、普遍性的精神，是共同的心理、思想。 “( 二) 是在民族的延续发展过程中逐渐形成、不断丰富、日趋成熟的精神。“( 三) 在民族延续发展的过程中，居于主导地位的思想原则。 “( 四) 维系民族生存、繁荣和 民族之间和睦团结的精神。 “( 五) 推动民族前进的精神 。 笔者认为，“民族精神是一个民族在长期的共同生活和共同社会实践基础上形成和 发展的，为民族大多数成员所认同和接受的思想品格，价值取向和道德规范，是一个 民族的心理特征、文化传统、思想情感等的综合反映”。民族精神的本质是属于思想 面貌、精神状态的范畴，它是一个民族在漫长的历史发展中沉淀下来的稳定的能标识 民族特质的意志品格，它的功能是动员民族力量，增强民族凝聚力，展示民族形象， 体现民族性格，增强民族意识。 ”斯人林选集人民j i ；版社，1 9 8 1 ：6 4 灭 2 张岱年：义化传统j 民族精神，学术月刊1 9 8 6 年第1 2 期 “方天讧：民族精神的界定1 j 中f 产民族精神的内涵，炎黄义化o j 民族精神，中固人民人学；i 版礼1 9 9 3 年版 以i 六人报告辅导读奉人民版i l - ，2 0 0 2 ：3 0 7 贝 5 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示 一个民族的民族精神是这个民族的民族文化的精髓所在。民族文化是一个民族在 历史发展中创造出来的物质财富和精神财富的总和，具有本民族特色的文化，具有民 族性。民族文化是特定的民族在漫长的历史发展中凝聚成的民族化的精神和品格，反 映一个民族的潜力，预示着民族的未来。民族文化孕育着民族精神。民族精神是从民 族文化中升华出来的具有积极意义的意志品格。民族精神又是与民族凝聚力相辅相成 的，都是属于综合国力中有关精神方面的要素。民族凝聚力是关乎一个民族生存发展 的内在动力原因。民族精神对形成民族凝聚力的作用是巨大的，当一个民族大部分成 员按照民族精神这种观念去行动时，自然而然民族凝聚力就很强大，民族向心力也得 到发展，从而反过来促进民族精神的弘扬与培育。 2 2 民族精神的基本特征 2 2 1 民族精神的传承性 民族精神是一个民族稳定的共同心理素质传承，有一些稳定的东西会留在这个民 族的共同内核中，而传承下来，不管时代变迁，历史更迭。从而保证这一民族区别于 另一民族，保证这一民族的特征。民族精神的传承性使民族成员在各代际之间不同历 史时期有了生存的意义，保持了一定的连续性和同质性，组成了一个群体创新自己文 化的精神财富。民族精神不可能凭空产生，都是在继承旧有的传统上结合时代特点的 创新。任何民族精神要发展一定不能全部抛弃旧有的民族精神。任何民族精神要想保 证与时俱进，在对待传统文化上，就要持有“取其精华，去其糟粕”的态度，弘扬传 统民族精神中精华的部分。传承性是指民族精神的一种稳定品质。例如，在中华民族 的历史发展中，一些优秀的民族精神如“自强不息”、“精忠报国 等等作为一种民族 特征一代代遗传下来。 2 2 2 民族精神的实践性 社会意识是建立在一定社会存在的基础之上，并随着社会存在的发展而发展的。 因此，民族精神离不开人们实践着的社会活动。民族精神是一种社会意识，根据社会 存在决定社会意识的规律，民族精神的内容是由当时历史时期的社会存在决定的，它 的产生、发展必然与当时的社会实践紧密相联。民族精神是由当时社会生产所决定的， 具有实践性，是民族群体实践的结果。民族精神是一种精神内化，它必然为转化为行 动提供一种动力。人们拥有民族精神是为了在民族危亡时刻挽救民族，或是为本民族 发展奋力拼搏。民族精神鼓舞着这个民族不断向前发展。民族精神是在民族实践中产 生的，同时也是在民族实践中发展的。离丌一定的民族实践，民族精神是无意义的。 6 第二章中华民族精神概述 正是因为有了民族精神的实践性，才使得民族精神向前发展。 2 2 3 民族精神的时代性 民族精神是随着社会的进步不断变化、发展的，在不同历史时期会打上时问印记。 伟大的思想家恩格斯说过：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一 种历史的产物，在不同的时代具有完全不同的形式，并因而具有不同的内容。从而 可以得出民族精神要在一定社会继续存在，就必须与所在时代相适应、相协调。否则， 就会失去他应有的社会效果。首先，社会的发展变化必然导致相应民族精神的发展变 化。随着社会的变革，相应的民族精神也会发生一些转变，因而会出现时代性特点。 社会的自然进化史就是民族精神不断发展的历史。随着生产方式的变革和时代的前进， 守旧落后部分被逐渐淘汰，与时俱进的部分被逐渐发展创新出来，使民族精神一直保 持着生机与活力。民族精神发展必须与时俱进。 2 2 4 民族精神的开放性 在世界文化历史长河中，各种不同民族的民族文化在持续互相碰撞、交融，要想 使民族精神具有持续不断的生命力，就要保持丌放、容纳的心态，在保持自己传统的 基础上，不断吸收借鉴其他各民族优秀的民族精神。民族精神历史发展是融民族性与 世界性的统一。例如，古希腊崇尚健美竞技的奥林匹克精神，现在传遍世界。中华民 族是个开放、包容系统，在它形成发展中，也是不断吸收借鉴世界其他民族的民族精 神。目前，随着各国之间交流发展，民族精神开放性更加突出，但绝不是否决本土性。 2 3 中华民族精神的具体内容 据历史考证，在魏晋时期出现了“中华 的表述，是作为一种地理、文化、民族 的称呼。在古代，它的含义相当于中国，是由中国和华夏这两种称呼合并而形成的。 “中华 这个词，在地域上是指古代中原地区或者中央集权统一管辖的地域；在民族 上是指汉族；在文化上主要是指“礼乐冠第 的中原文化。在数千年的中国历史发展 中，曾有各个民族活跃在历史舞台上，如满族入关。在这其中各民族有战争也有和平， 但民族融合、民族统一是主流，中华民族逐渐形成为统一的多民族国家。中华民族精 神是指中华民族逐渐形成的稳定的共同心理状态和意志品格，它是中华文化的内核和 灵魂，是中华民族勇往向前的力量源泉。 党的十六大的报告对其核心内容或者说基本思想作了高度的概括，即中华民族精 。马克思恩l 备斯选集第3 卷i m l 北京：人民版l ：1 9 7 2 年版，第4 6 5 吹 7 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示 神以爱国主义为核心，包括团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精 神。这几种中华民族精神组成一个相互联系、密不可分的整体，在这个整体中，爱国 主义居于核心地位，团结统一是爱国主义的基础要求；爱好和平是爱国主义核心内容 的延展；勤劳勇敢、自强不息是爱国主义精神的根本体现，也是中华民族精神的脊梁 和精髓。这五种精神互相联系，构成一个整体，为中华民族独立和复兴的伟大历史任 务提供精神支持。 1 、爱国主义 爱国主义发源于中华民族悠久灿烂的历史文化长河中，是一种对祖国、对人民深 沉强烈的情感，是中华民族精神重要组成部分。爱国主义表现为对中华民族的认同感 和责任感以及关心祖国，关心人民的优良品质。如屈原离骚中所体现的对国家命 运担忧以及其深厚的爱国热情。在抗日战争时期，在中华民族到了最危险的时刻，多 少中华儿女抛头颅，洒热血，表现了中华儿女对祖国强烈的感情。爱国主义精神还表 现为略持民族团结，维护国家统一。我国是一个多民族国家，在历史上，虽然也发生 过各民族之间的战争，但纵观几千年社会发展，以国家统一为主，以民族和睦为主， 以民族团结为主。各民族之间互相融合交流，促进本民族发展。当有外敌入侵时，中 华民族各成员团结一心，齐心协力抵御外敌侵入，捍卫本民族利益。所以，我们这个 统一的多民族国家j 能不断发展壮大，生生不息。 2 、团结统一 团结统一是指一个民族为了达到整个民族繁荣的目标，聚集所有成员的智慧和力 量而集成的一股凝聚人心的力量。团结统一是中华民族生存发展的基础，是我国各民 族在三千多年历史发展中逐渐形成的。团结统一的优良传统渊源已久。如儒家经典春 秋讲“大一统”，孟子讲“定于一”，中庸讲“车同轨、书同文、行同伦”。虽孔 子提出“明夷夏之辨 ，但“确非种界之狭隘观念，而实以文野与礼仪有无为判断标准 。“明夷夏之辨”的思想对于维护民族文化具有重大意义。虽然在漫长的历史中中国 经历无数战乱，但主体一直是一个统一的多民族国家，其主要原因就在于中华民族长 期以来都有着高度一致的整体感、责任感的价值取向。 3 、爱好和平 爱好和平是中华民族的固有天性。当今世界，和平发展是世界的主流，只有世界 的和平彳能有利于自身的发展，这已成为当今人类的共识。中华民族自古以来就爱好 。熊l 。力读绎，j 要卷一 8 第二章中华民族精神概述 和平，有许多古语体现了这一精神，如“和为贵”、“和而不同、“德莫大于和”等。 在中华民族“贵和”思想的形成发展中，儒家文化的影响作用不容忽视。孔子讲“礼之 用，和为贵”，孟子讲“天时不如地利，地利不如人和 ，苟子讲“和则一，- - n 多力， 多力则强，强则胜物”。在抗同战争中，中华民族饱受战乱之苦所以深深懂得被侵略人 民疾苦，主张和平共处。现今，我国提出和平崛起的战略，以及和谐世界的观念，这 充分表明了我国追求和平，共谋发展的美好愿望。 4 、勤劳勇敢 勤劳勇敢是指中华民族在改造和适应恶劣的自然环境和复杂的社会环境所形成的 优良品格。在世界上，中华民族以勤劳著称，中华民族凭借着勤劳与坚忍不拔在人类 文明史上创造了一个又一个奇迹。在中国古语中有许多体现着勤劳勇敢，如尚书大 禹谟中说：“克勤于邦。克俭于家。”意为勤劳于国，节俭于家。左传中写道“民 生在勤，勤则不匮”，论语为政中说：“举善而教不能，则勤。”这些都说明勤勉 敬事，才能家兴国立。对于勇敢，中国古代儒学以“仁勇”为主线进行阐发。孔子将 知、仁、勇并提，称为“三达德”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 。意思是说有 智慧的人不会迷惑，有仁德的人乐而无忧，勇敢坚强的人没有畏惧。中庸中说“知 仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也 。这就把知仁勇三者结合起来，仁是勇的 正确方向，知是勇的合理使用，三者联合才是真勇，否则就是蛮勇。在现今我国建设 社会主义现代化过程中，我们要继续发扬勤劳勇敢的优良传统。 5 、自强不息 自强不息民族精神是中华民族在历史发展中表现出来的顽强奋斗，拼搏进取的高 尚品格。“天行健，君子以自强不息”已经成为中华民族每个成员血脉中凝固的坚强意 志。从古至今，自强不息的精神深深熔铸于中华民族的灵魂之中。当今的社会经济突 飞猛进，知识不断更新，我们更需要坚忍不拔，自强不息，勇往直前的精神。一个人， 只有自强不息、勇往直前j 能取得成功；一个社会，只有自强不息、敢于挑战才能不 断进步；一个民族，只有自强不息、勇于创新才能不断开拓进取；一个国家，只有自 强不息、顽强拼搏才能在世界永远立于不败之地! 自强不息，是泱泱中华文明的精髓 所在。自强不息，是我们人生昂扬向上的力量源泉。自强不息，是巍巍中华绵延万代、 。论语述向 2 盂了告了 3 论语了罕 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示 永远屹立的精神支柱。自强不息的民族精神在当代延伸为与时俱进的创新精神。现今， 我们要在解放思想、实事求是基础上，改革创新，为我国迈向世界民族之林而提供宝 贵的精神财富。 2 4 中华民族精神的价值 纵观中华民族五千年来的历史发展和世界文化的波澜起伏：一个民族，国家要想 发展壮大无不依赖于民族精神，历史发展充分说明，只有具备强大的民族精神，才能 在世界文化长流中立于不败之地。在当前，经济全球化政治多极化文化多元化的发展 趋势下，中华民族面临民族复兴的伟大历史任务，所以弘扬与培育中华民族精神，增 强民族凝聚力，具有重大意义。价值也即有用性，中华民族精神的价值就是这种伟大 的精神在现当代经济社会发展中的精神动力。 2 4 1 弘扬和培育中华民族精神是全面建设小康社会的精神支撑 经过改革开放近3 0 年的发展，我国的经济发展水平有了很大的提高。但是就人均 国民生产总值来说，还居于世界中下等国家水平。总体上说，我国现在处于社会主义 初级阶段，全面建设小康社会首先需要大力发展先进生产力。胡锦涛总书记在十七大 报告中指出：“实现全面建设小康社会的目标还需要继续奋斗十几年，基本实现现代化 还需要继续奋斗几十年，巩固和发展社会主义制度则需要几代人、十几代人甚至几十 代人坚持不懈地努力奋斗。要奋斗就会有困难有风险。”而且我们处于经济全球化曲折 发展的大时代，机遇与挑战并存，抓住机会就可迎头赶上，失去机遇只会遗憾百年。 国家发展的特殊阶段和国际社会发展的特殊时期决定我们必须用以爱国主义为核心的 民族精神和以改革创新为核心的时代精神来鼓舞斗志。从整体意义上说，中华民族精 神的动力功能凝成全面建设小康社会的强大精神支柱，是激励中华儿女全面建设小康 社会的力量源泉和维系炎黄子孙全面建设小康社会的精神纽带。具体来 兑，勤劳勇敢、 团结奋斗是中华民族在长期发展过程中形成的优秀民族精神，对于为小康社会、为现 代化和社会主义制度而奋斗的当代中国人来说具有重要的现实意义。小康社会又需要 发展先进文化，提高人们的思想素质和道德水平，提升人民的精神泛滥，这些问题危 及全人类的安全，不能仅凭一国之力应对，传统的权力政治遇到了根本性的难题。在 这种背景下，2 0 0 5 年9 月1 5 同，胡锦涛主席在联合国成立6 0 周年首脑会议上发表讲 话，提出建立持久和平、共同繁荣、丰富多彩、互利合作的和谐世界主张。“和谐世界” 作为一种外交理念和世界理想是中华民族精神的体现。构建“和谐世界”强调的是不 同文化的共存、共生、共同繁荣，这些与中国传统文化中“天人合一”、“大同世界”、 l o 第二章中华民族精神概述 主张个体发展与外部环境的协调统一，反对将自身发展与外部世界割裂对立等思想一 脉相承，反映到民族精神中就是“爱好和平”这一基本特征。在全球化的条件下，爱 好和平是指为了维护世界和平，促进共同发展，在同其他国家的交往中平等对待、友 好相处、互相尊重、求同存异、相互合作的精神，并使中国成为维护世界和平的重要 力量。我们将继续弘扬民族精神，孜孜不倦地建设和谐社会，追求和谐世界，以中国 的发展进步来推动人类的共同发展和进步。在全球化时代，中华民族需要振奋民族精 神，大踏步赶上时代前进潮流，迎来伟大复兴的光明前景。 2 4 2 弘扬和培育中华民族精神是现代化的要求 现代科学技术迅猛发展，经济社会发展越来越依赖于科学技术，而科技发展是以 人为基础是人的全面发展，必然与人的精神状态紧密相联。在当今社会，伴随着科学 技术的进步，人们的生产方式不断发展，生活方法也日新月异。这是一个信息爆炸的 社会，知识经济的社会，人在其中扮演着重要角色，人是决定性的因素。也即人的精 神发展如何对现代科技发展影响巨大。在一定程度上决定着现代科学技术发展的进程。 现代科学技术是高度综合了个人才能与群体能力，脑力劳动与体力劳动的复杂社会实 践活动。作为科学技术主体的人的创新精神、品格意志、思维方式、价值追求，科研 精神等对人的脑力劳动成果和现代科学技术的进步发挥着重要的推动作用。弘扬和培 育中华民族精神有利于增强人的精神素质，使得主体人树立正确的世界观、人生观和 价值观，促进人的全面而充分的发展，使得物质水平和精神水平一并提高。 2 4 3 弘扬和培育中华民族精神是市场经济建设的需要 伟大的中华民族精神是一种在漫长的中华民族历史发展中逐渐形成的凝聚人心的 精神力量，属于意识形态的范畴。依据马克思主义唯物史观，中华民族精神作为属于 意识形态的上层建筑是建立在一定的经济基础上的，反映经济基础也能动的反作用于 经济基础。即中华民族精神对经济基础起着制约和影响的反作用。我国根据时代的发 展和国情，确立了建立社会主义市场经济体制的政策，这就要转变观念，改革开放， 培育与之相适应的民族精神作为精神鼓舞。总揽世界各国的经济史，就会发现一国的 经济发展和这个国家的民族精神有着相关的联系。在社会发展中，不同的文化精神形 成了具有差异性的经济模式。在近几年的亚洲四小龙的经济迅猛发展引人瞩目，究其 原因，传统精神在其中发挥了重要作用。在我国建设市场经济的进程中，大力弘扬和 培育中华民族精神，发挥精神的动力作用，是必要的也是市场经济的内在要求。 2 4 4 弘扬和培育中华民族精神是经济全球化趋势的要求 经济全球化是现代社会的重要特征和发展趋势。随着各国家各民族之间交往的加 1 1 古代道德教育方法对培育中华民族精神启示 ，联系更加紧密，经济资源在全球范围内配置。任何国家的发展不可能不和其他国家 系而封闭发展。经济全球化加剧了世界各国政治、经济、文化的交流和发展，对人们 活方方面面产生巨大影响，深刻变革这人们的思想观念，这就需要人们具有与之相适 的观念意识，以应对经济全球化的浪潮。经济全球化一方面使得各个国家和民族之问 联系日益紧密，加强了民族经济之间的融合，使得民族经济出现世界性的特征。一个 家，民族要想发展，就要树立全球意识，大局意识。站在国际角度处理本民族事物， 种全球化观念是当今社会经济发展所必不可少的思想意识。另方面，只有民族的， 是世界的，经济全球化又加强了民族的独特性、特殊性、显著性。经济全球化深刻影 响着民族特定心理习惯甚至带来一些冲击，对民族独立性产生重大影响。有些民族独立 和发展受到发达国家的粗暴干涉。由此，经济全球化是一把双刃剑，在这种情势下，我 国一方面要改革开放，抓住机遇，融入国际社会；另一方面要保持国家独立和民族团结， 以抵御外国反华势力同化。 2 5 中华民族精神培育 党的十六大报告把“弘扬民族精神 的习惯提法变为“弘扬和培育民族精神”，新 增“培育”二字，标志着我党对民族精神的认识进入了一个崭新的境界。民族精神是 民族传统文化的积淀和精髓，但它不是一成不变的，它随着实践的发展而发展不断发 展壮大的精神动力，也是中国人民在未来的岁月里，薪火相传、继往丌来的强大精神 动力，是我们非常宝贵的精神财富。 弘扬中华民族精神是培育的前提和基础，培育中华民族精神是弘扬的目标和结果， 所以况，培育民族精神是在弘扬民族精神基础上的弘扬。民族精神的培育过程实际上 是一个内化的过程。就是使一种精神深入人心。这种内化若一经形成，个体一般不会 轻易改变，就会在行为中表现出峰定性和一贯性。中华民族精神一旦转化为人的高级 精神需要，便会成为人的生命的一部分。弘扬是一种外在的，培育是把外在的转化为 主体内的认同的民族精神，将他律的约束等同于自律的约束。把中华民族精神看成是 真正认同的，把自己寄予希望的民族精神内化为自己的，把社会客观的民族精神要求 等同于主体的自我需要。民族精神培育是基于人对民族精神的需要，把人的自觉看得 高于外在的强制，把心灵的自律看得高于规范的他律，强调靠个人的自觉性、丰动性 来培育中华中华民族精神。时代的进步发展也为培育民族精神提供了新的高科技的途 径，更好的利用这些科技可以为培育民族精神更好的服务。在培育方法上更加注重民 主平等，打破封闭，走向开放，注重引导，注重促进个体j f 确自我决断力形成。 第三章古代道德教育方法 第三章古代道德教育方法弟二草石代追倦教苒乃法 3 1 古代道德教育内容简介 儒学本来是春秋战国时代百家争鸣的产物，是众多学派中的一派。它在西汉被定 于一尊，成为居于统治地位的意识形态。古代主要是指西周立国丌始，直到清朝统治 后期即第一次鸦片战争开始之前的这一段历史时期，有近三千年的历史。 春秋以来，由于铁工具的使用，牛耕的推广，社会生产力获得了很多发展。在井 田之外，出现了因开荒而形成的私田。私田逐渐增多，使井田制逐渐破坏，从而使奴 隶制的经济基础趋于瓦解。鲁宣公十五年( 公元前5 9 4 年) 颁发的“初税亩，向私田 按亩收税，也就是承认似有土地的合法存在，标志着封建制生产关系的出现。这种情 况的进一步发展，就直接推动了战国时期各国的变法改革，使我国进入了封建社会。 随着封建生产关系的出现和发展，阶级关系也随着发生了重大变化，这时除了奴 隶和奴隶主阶级外，已出现了新兴的地主阶级和农民。另外，众多的手工业者和商人 也构成了这一时期社会的一股力量。 由于经济基础和阶级关系的变化，必然在政治上和思想上呈现出复杂的情况。因 而自春秋以来，特别是到了战国时期，代表各个阶级和阶层利益的观点的不同思想学 说纷纷兴起，相互发生争辩，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。 就思想领域来说，春秋以来，由于生产力的提高和自然科学( 尤其是天文学) 知 识的显著进步，以及随着奴隶主贵族统治权威的下降，因而形成了对“天”的否定和 对人的重视的进步思潮，出现了以阴阳五行为基础内容的朴素唯物主义和无神论思想。 此外，这时在思想领域内较为突出的，是孔子打破西周“学在官府 的垄断，创立了 早期儒家学派，他在西周“敬德保民”的思想基础上，进一步提出以“仁 为中心内 容的儒家思想体系，具有保守与改良的思想色彩，这正是春秋后期奴隶制向封建制过 渡在观念形态上的反应