汉书艺文志诸子略课件.ppt

汉书艺文志诸子略,艺文志为汉书首创，继承刘歆七略而来。艺，古以易、诗、书、礼、乐、春秋之术为六艺；文，指文学百家之言。此志实为包括六艺百家文献之总目录。分六略三十八种。每种后有小序，每略后有大序，简述先秦至西汉学术之源流。清儒金榜曰：“不通汉艺文志，不可以读天下书。艺文志者，学问之眉目，著述之门户也。”,汉书艺文志序,昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩分為四，易有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之败，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。今刪其要，以備篇籍。,（一）六艺略著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类图书。都是儒家经典或与儒家经典有关的著作，位置最为突出，单独为一略。（二）诸子略著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家著作。西汉去古未远，诸子书保存颇多，西汉后期虽尊儒学，但对诸家学说基本兼收并蓄，所以诸子列第二大类。,（三）诗赋略著录屈原赋之类、陆贾赋之类、孙（荀）卿赋之类、杂赋、歌诗等五类文学作品。（四）兵书略著录兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类军事文献，包括战略思想、战术技巧各个方面。,（五）数术略著录天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类图书。既有天文历法数学物理方面的科学知识，也有荒诞不经的迷信。（六）方技略著录了医经、经方、房中、神仙四类著作。大体包括医学科学及方士巫术两方面。六略三十八类，共著录五百九十六家，一万三千二百六十九卷图书。,有关先秦学术的原始文献庄子天下荀子非十二子韩非子显学司马谈论六家要旨淮南子要略汉书艺文志诸子略,司马谈“乃论六家之要指曰：易大传：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（史记太史公自序）。汉书艺文志诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。小说家为小道，故称九流十家。,关于先秦诸子的起源,1、诸子出于王官自汉刘歆、班固创立“诸子出于王官说”，传承久远。直到章太炎仍认为诸子“大抵出于王官”。2、诸子起于救时之弊源自淮南子要略。后胡适作诸子不出于王官论：“诸子之学皆春秋战国之时势世变所产生”。3、诸子起源与官师分离有关，起于救时之弊是就其社会背景而言的。,蒋伯潜：“在学术本身者，谓之因，在当时之环境者，谓之缘”，西周学术皆在官府，官师合一，至春秋而天子失官，官师之学遂分裂成私家之学，是谓前因；诸子书多为匡正时势之言，知其为应时而起，是谓之后缘。”,课文讲解,儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，,者，既不能看成是特指代词，也不能看成是起停顿作用的助词，有人认为这个“者”是用在同位语结构中的具有指代意味的词，相当于“云梯之械”的“之”，或同于“之子于归”的“之”，儒家者流，可以译为“儒家这种学派”。说文解字：“者，别事词也。”段玉裁：“者回、者个，皆取别事之意，不知何时以这字代之。”际，说文阜部：“壁会也。”壁会，两墙相交之处，两墙相交形成一个界域，故此义可引申为界域、范围之义。,祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。,師古曰：“祖，始也。述，修也。憲，法也。章，明也。宗，尊也。言以堯舜為本始而遵修之，以文王、武王為明法（效法文武），又師尊仲尼之道。”以重其言：使其言为重。（独言“於道最為高”，别儒于诸家）。,孔子曰：如有所譽，其有所試。,師古曰：論語載孔子之言也。言於人有所稱譽者，輒試以事，取其實效也。古之圣哲，皆坐言而起行。,唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。,師古曰：辟讀曰僻。師古曰：譁，諠也。寵，尊也。苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止范围的副词，与易系辞上“苟错诸地而可矣”的“苟”同。王引之经传释词卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但”有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。,後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒之患。,師古曰：寖，漸也。辟讀曰僻。惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君），辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。文心雕龙论说：“若秦延君之注尧典，十余万字；朱善之解尚书三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。”公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。,道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。,歷記：普遍、一一记录。君人南面之術，此一语道破道家之用。王念孙：君人当为人君，谷梁传序疏、尔雅序引此皆不误。司马谈论六家要旨：道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。,合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。,師古曰：虞書堯典稱堯之德曰允恭克讓，言其信恭能讓也，故志引之云。攘，古讓字。師古曰：四益，謂天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙也。此謙卦彖辭。嗛字與謙同。四益：天益、地益、人益、神益。君人南面之術在于清虛自守，卑弱自持，合乎谦下之旨，故能任人而不任智，无为而无不为。,课本注，“攘”通“讓”。尚可探讨。攘，说文手部：“推也。从手襄声。”联系“揖”的解释“揖，攘也”，可知“揖”与“攘”同义，则“攘”本义就是揖攘、谦攘。而从言之“讓”，说文言部：“讓，相责讓也。”是用言辞去指责别人，反而没有谦让、揖让之意。故段玉裁注曰：“经传多以为谦讓字。”则“讓”作为“谦讓”义讲倒应该是“攘”字的假借。“嗛”本“衔”的异体字，（说文口部：“嗛，口有所衔也。”经籍中多用作“谦”。这可以看成是通假。,及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。,師古曰：放，蕩也。史记老庄申韩列传说“庄子散道德，放论。”可知道家思想，一变为旷放无羁、毁弃一切，自庄周始。秦汉以“黄老”并称，施之政治。魏晋以来，但言老庄，流于旷达清谈，与世隔绝。此间差别，须明辨之。可以：可，能愿动词，以，介词，宾语“之”省略。,2019/12/14,21,可编辑,陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。,元气昊然广大，故云昊天。歷象日月星辰：以历数之法观察日月星辰之运行。師古曰：泥，滯也，音乃計反。師古曰：舍，廢也。司马谈论六家要旨：嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。至隋书经籍志不复立此门，立“五行”一类。,“歴、“暦”兩個字是古今字的關係。說文止部：“歴，過也，傳也。”段注：“引伸為治曆明時之曆。”說文無暦字，徐鉉本新附有“曆”。,法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰先王以明罰飭法，此其所長也。,理为治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之纹理，此过程与断狱有相似之处，故以治玉之理称治狱。理官即司掌刑法的官。信赏必罚：语出韩非子外储右上：“信赏必罚，其足以战。”信，的确；必，一定。“使赏信使罚必”。師古曰：噬嗑之象辭也。飭，整也，讀與敕同。,汉书贾谊传：“凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？”如今之所谓道德与法律，废一不可行。,及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。,任：凭任。師古曰：薄厚者，變厚為薄。或曰，轻薄厚谊。薄，说文艹部：“林薄也。”段注：“林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄，如外薄四海，日月薄蚀皆是。”可知，薄的本义是指树木长得很茂密，人或其它动物进不去为薄。故“薄”可用逼迫之义。薄厚可以译为迫害忠厚之士。,司马谈论六家要旨：法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（论语子路篇）,名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。此其所長也。及譥者為之，則苟鉤（釽）析亂而已。,師古曰：論語載孔子之言也。言欲為政，必先正其名。晉灼曰：譥，讦也。師古曰：譥音工釣反。師古曰：（釽），破也，音普革反，又音普狄反。司马谈论六家要旨：名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。,墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；,汉纪卷二十五作“清廟之官”。師古曰：采，柞木也，字作棌，本從木。以茅覆屋，以棌為椽，言其質素也。選士大射：礼记王制“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。”大射，古代射礼，中者参与祭祀。宗祀嚴父：祭祀祖宗，敬事父亲。如淳曰：右鬼，謂信鬼神。若杜伯射宣王（墨子明鬼下），是親鬼而右之。師古曰：右猶尊尚也。,順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；,顺四时而行事，反对儒家之命定说。蘇林曰：非有命者，言儒者執有命，而反勸人修德積善，政教與行相反，故譏之也。如淳曰：言無吉凶之命，但有賢不肖（之）善惡。如淳曰：言皆同，可以治也。師古曰：墨子有節用、兼愛、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。視讀曰示。,此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。,此言墨子节葬非礼，兼爱无父，为孟子所讥。后孟子渐为后世所尊，故儒者视墨子为邪说，墨学遂一蹶不振。司马谈论六家要旨：墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。,從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？又曰：使乎，使乎！言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。,韩非子五蠹：“从者，合众弱以攻强也。而衡者，事一强以攻众弱也。”師古曰：論語載孔子之言也。謂人不達於事，誦詩雖多，亦無所用。師古曰：亦論語載孔子之言，歎使者之難其人。師古曰：諼，詐言也，音許遠反。奚以為：奚，疑问代词，什么。以，动词，用。为，本为动词，此处虚化为表疑问的语气词，但只跟奚、何等字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。,雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。,師古曰：“治國之體，亦當有此雜家之說。”国体：国家之典章制度。師古曰：“王者之治，於百家之道無不貫綜。”盪，通蕩。“好知不好学，其弊也盪。”（论语阳货）師古曰：“漫，放也。羨音弋戰反。”钱大昭曰“犹漫衍也。”漫羨，由于杂也；无所归心，则去道本远矣。隋书经籍志：“放者为之，不求其本。材少而多学，言非而博，是以杂错漫羨而无所指归。”,農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。,農稷：后稷为尧时农业之官，故此曰農稷之官。尚书洪范“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”師古曰：言為君之道，所重者在人之食。论语尧曰：“所重:民、食、丧、祭。”師古曰：言不須聖（主）王，天下自治。師古曰：誖，亂也，音布內反。隋书经籍志：“鄙者为之，则弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。”,小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。,如淳曰：“九章細米為稗。街談巷說，其細碎之言也。王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之。今世亦谓偶语为稗。”師古曰：“稗官，小官。漢名臣奏唐林請省置吏，公卿大夫至都官、稗官各減什三，是也。”顾实曰：“稗者，小也。小官之称稗官，犹小贩之称稗贩也。”造：开始。尚书伊训“造攻自鸣条。”,然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。,隋书经籍志“小说者，街谈巷语之说也。”如或:复合虚词，如、或都表示假设，连用与单用时义同。如搜神记葛玄：“为客设酒，无人传杯，杯自至前；如或不尽，杯不去也。”,諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之（說）術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。師古曰：政，亦征也。言专以武力相征讨。世主：一曰指世袭之君主。一曰指当世之君主。師古曰：好音呼到反。惡音一故反。史记十二诸侯年表序