（思想政治教育专业论文）思想政治教育视域中的“生活世界”.pdf

中文摘要 中文摘要 思想政治教育实效性不强已成为一个不争的事实。思想政治教育要想达到实 效就必须注重理想性和现实性、理论性和实践性的高度统一，以往的思想政治教 育被指责为远离生活世界，这是由于思想政治教育存在偏重于理想性、理论性而 缺乏现实性和实践性的问题，也就是对受自在文化因素影响下个体关心不够的状 况。主要表现在思想政治教育学说与生活世界相关性逐渐贫乏，同时也使思想政 治教育在制定内容上、目标上、方式方法上存在脱离生活世界的倾向。提出思想 政治教育回归生活世界，也是提倡理性向生活世界回归，关注受自在文化因素影 响的个体及其日常生活。回归生活的目的不是使思想政治教育来一味地适应生活， 而是为了来引领人们的生活。思想政治教育从某种意义上说是种文化启蒙，作为 教育的一种它关照生活世界，关照生活世界中的主体。思想政治教育要想发挥启 蒙的功能就要回归生活世界中去，去启发主体的觉悟、培养他们的主体意识。 关键词：生活世界；思想政治教育；回归；途径 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t i ti sa l lu n d i s p u t e df a c tt h a tt h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nl a c k st h e e f f e c t i v e n e s s t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，w h i c hh a sb e e na c c u s e do f b e i n g f a ra w a yf r o mt h ew o r l di nt h ep a s t ，b e c a u s eo f t e n d i n gt oi d e a l sa n dt h e o r ya n dl a c k i n g t h er e a l i s t i ca n d p r a c t i c a l ，i no t h e rw o r l d st h ei s s u el i e si nt h el e s sc o n c e r no ni n d i v i d u a l s u n d e rt h ei n f l u e n c eo fc u l t u r a lf a c t o r s ，m u s te m p h a s i z eo nt h eu n i t yo ft h ei d e a la n d r e a l i t y ，a n dt h e o r ya n dp r a c t i c et oa c h i e v ee f f e c t i v e n e s s t h em a i ni s s u eo fa b o v e s i t u a t i o ni st h ep o o rc o r r e l a t i o nb e t w e e nt h et h e o r yo ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o na n dl i f ei nt h ew o r l d , m e a n w h i l ei ta l s om a k e st h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o na l i e n a t ef o r mt h ew o r l do fl i f ei nm a k i n gc o n t e n t , o b j e c t i v e s ，a n dm e a n s a d v o c a t i n gt h ea p p l i c a t i o no ft h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a l i o ni st op r o m o t et h e r e t u r no fr e a s o n , a n dt oc o n c e r na b o u ti n d i v i d u a l sa n dt h e i rd a i l yl i v e s t h eg o a lo f r e t u r n i n gt ol i f ei sn o tt om a k et h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o na d a p tt ol i f e b l i n d l yb u tt o l e a dl i f e t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni sak i n do fc u l t u r a l e n l i g h t e n m e n t , w h i c h ，a sa k i n do fe d u c a t i o n ，c a r e st h ew o r l do fl i f ea n dt h em a i nb o d y o ft h ew o r l do fl i f e t op l a yt h ef u n c t i o no fe n l i g h t e n m e n t , i tm u s tr e t u r nt h ew o r l do f l i f e ，i n s p i r et h ea w a r e n e s so fm a i nb o d ya n dd e v e l o pt h e i rc o n s c i o u s n e s s k e y w o r d ：t h ew o r l do fl i f e ；i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ；r e t u m ；m e a n s - 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：瑚而两 签字日期：砂产等广月尹日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑盔堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉婆太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：孙而两 导师签名：萝7 专 签字日期：矽卜年厂月3 , oe t签字日期：弘p 年- 月乃日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 绪论 一一- - 一i 一i f i i i i i i i i i i i i i i i 宣i 绪论 2 0 世纪初胡塞尔在欧洲科学危机和超验现象学一书中首次提出“生活世 界 的概念之后，海德格尔、卢卡奇、维特根斯坦、赫勒、哈贝马斯、列菲伏尔 等都从不同视角表现了对生活世界的关注，提出了自己的生活世界理论，对2 0 世 纪的现代西方哲学产生了重大影响。回归“生活世界一也成为当代哲学的主题和 主导性思维方式。这一新的思维范式的出现，促使当代教育观念发生了深刻变化， 对我国思想政治教育工作有着重要的启示作用。 总的来说，经过思想政治教育理论和实践工作者长期不懈的努力，我国思想 政治教育工作在实践中取得了卓有成效的业绩。但长期以来，我们的思想政治教 育在一定程度上存在着与人们的现实生活相脱离的倾向，以致今天许多人一谈到 思想政治教育，就存在着一定程度的疏离感甚至逆反情绪。基于思想政治教育实 效性不强这一问题，思想政治教育界也开始了对“生活 、“生活世界的讨论。 思想政治教育应该贴近生活、引导生活已经成为学界的共识。 本文针对从理论方面系统地探讨生活与思想政治教育之间的关系，进行深入 的理论建构，尝试着在肯定现有的思想政治教育理论的前提下，从理论上继承日 常生活批判理论的批判性思维，在创新思想政治教育的理念和方法上做一些探讨。 纵观2 0 世纪下半期的各国实践，在实践和具体的实施策略中，向生活世界回 归已逐渐成为一种受到普遍认可的具有指导意义的观念，但从理论上来系统地探 讨生活与思想政治教育之间的关系，进行深入的理论建构的尚且不多。 在西方，对“生活世界 理论研究有代表性的有：胡塞尔现象学的“生活世 界 ，维特根斯坦语言哲学的“生活形式 ，海德格尔存在主义的“日常共在的 世界 ，列菲伏尔西方马克思主义的“现代世界的日常生活 ，科西克与赫勒东 欧新马克思主义的“伪具体性的世界 和“自在的类本质对象化领域 等等。 国内理论界对“生活世界 问题的研究，基本围绕对西方“生活世界”理论 的介绍、评价并对“生活世界 的概念进行挖掘，在此基础上，形成了色彩纷呈 黑龙江大学硕士学位论文 的“生活世界 理论一而展开的。比较有代表性的是：衣俊卿的现代化与日常 生活批判和回归生活世界的文化哲学等一系列论文与著作；李文阁的回 归现实生活世界、贺来的现实生活世界、高德胜的生活德育论等著作。 从思想政治教育角度进行探讨的，主要有李焕明的思想政治教育生活化、李和 佳、吴卫丰的论思想政治教育向生活世界的回归、尚丽娟的 论思想政治教育 生活化、胡凯的 生活世界视域中的思想政治教育和论思想政治教育理论研 究中的生活话语等一系列论文研究成果，学者们各自从不同的角度进行分析并 提出自己的教育理念，这些分析见解深刻，论证入理，这使我们的思想政治教育 理论研究走向纵深化。 学术界对“生活世界 的研究日益加深，我们还应在“生活世界 的现实性 研究方面继续努力，力求能够走向现实层面，而且要进一步将研究视野扩大，使 研究内容能够更加广泛丰富。 本文共分三章： 第一章主要是对国内外“生活世界”理论研究的探讨，诸如对“生活世界 的界定、对生活世界结构的划分，以及研究生活世界的意义和价值。 第二章主要是讨论了“生活世界 理论对思想政治教育的价值内蕴以及思想 政治教育关注“生活世界 的意义，并且分析了思想政治教育脱离生活世界的原 因及其表现。 第三章主要对中国的生活世界所具有的特质进行了分析，然后重点探讨了思 想政治教育回归生活世界的途径。 第一章什么是口生活世界一? 第一章什么是“生活世界? 第一节现代西方哲学“生活世界弦理论概述 一、胡塞尔的“生活世界力理论 ( 一) 关于生活世界概念的讨论 现象学大师胡塞尔是提出“生活世界 这个概念的第一人。早在2 0 世纪2 0 年代之前就曾使用过“生活世界这个概念，并且从那个时候开始这个概念逐渐 在胡塞尔哲学中处于中心地位。胡塞尔在2 0 世纪3 0 年代出版的欧洲科学危机 和超验现象学一书中对“生活世界进行了集中的讨论。胡塞尔提出回归“生 活世界 是为“医治 欧洲科学危机。他认为欧洲科学只有以生活世界为根基才 能渡过难关。但胡塞尔并没有给生活世界下过一个明确的定义，他有时使用“周 围世界”、“日常生活世界 、“实践的周围世界 、“经验直观的世界 、“自然态度 中的世界”或“直接被给予的世界 来替代或形容生活世界。 ( 二) 胡塞尔的生活世界的特征 因为胡塞尔并没有给“生活世界 下过一个明确的定义，他将“生活世界 、 “日常生活世界 、“周围世界 等概念等同起来，所以我们只能透过这些形容及 对此的其他论述来大致勾画出这个生活世界的特征： 首先，生活世界是一个非主题化的世界。即是说，人们并不对这个世界的存 在发生怀疑、提出问题，并不把它当作一个课题来研究，因为它是一个始终对人 都有效的世界，是一个人们在其中生活但并不对它关注的世界，即非主题化的世 界。因为，“主题的东西就是人们集中关注的东西 ，而沉迷于日常生活中的人 往往很难对一事物产生持续不断而且长久的关注兴趣、缺乏这种动机。 其次，生活世界是一个经验的和可直观的世界。这个世界并不是一个符号 化观念世界，也不是一个理论世界，它是一个人们可以触手可及、可见可感的、 嘲塞尔欧洲科学危机和超验现象学 町上海译文出版社，1 9 9 8 年第3 7 页 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 日常的现实世界。“这是一个在经验中，并通过经验对我们来说才有意义和才存有 的世界；这是一个对于我们来说永久有效的，具有无疑的确定性的，简单地摆在 我们面前的世界；这个世界具有这样那样的在特殊的实在对象方面的内容，这些 内容只是有时在个别的细节方面被提出问题，或被认为是无效的假象。一 再次，生活世界是一个主体间的世界。在这个世界里，任何事物都不能独立 存在，都是互相联系的。因为在他看来，“作为一个个人活着就是生活在社会的框 架之中，在其中我和我们都一同生活在一个共同体之中，这个共同体作为一个视 界而为我们共同拥有”。 二、哈贝马斯的搿生活世界一理论 ( 一) 关于生活世界概念的讨论 哈贝马斯是将“生活世界”这一概念引入交往理论并进行全面系统解析的哲 学家。哈贝马斯认为，生活世界是交往行动者“一直已经 在其中运动的视野。 人与人的沟通是在“生活世界 中发生的，是以“生活世界 的在先存在为根本 前提的。 ( 二) 哈贝马斯的生活世界的特征 首先，生活世界是一个直观性和经验性的世界。哈贝马斯指出，“生活世界构 成直观现实的，因此是可信的、透明的，同时又是不容忽视的、预先论断的网。一 圆生活世界这个概念适用于经验分析，因为它与日常实践是有着很大的关联的。作 为一张不容忽视、预先论断的网，它是不明确可分的，完全是一个混沌未分的整 体。 其次，生活世界是一个非课题化的世界。哈贝马斯认为，生活世界是不属于 可以问题化的领域，生活世界是交往行为始终已运行于其中的境域，是交往行为 的背景。哈贝马斯指出：“生活世界是我们从经验中获得的保证构筑起一堵墙，用 它来抵挡那些仍然是产生于经验中的惊奇。 囝 d 胡塞尔欧洲科学危机和超验现象学 _ 】上海译文出版社，1 9 9 8 年第页 o 哈贝马斯交往行动理论( 第二卷) m 】重庆出版社，1 9 9 6 年第1 8 0 页 o 转引倪梁康现象学及其效应 岫三联书店，1 9 9 6 年第3 5 3 页 第一章什么是“生活世界”? 再次，生活世界是一个交互主体性的世界。“生活世界在哈贝马斯这里从一开 始就是一个交互主体性的世界，一个社会的生活世界。我，在我的肉体中并且 作为我的肉体，始终已经发现我处在一个交互主体地共有的世界之中。个体的 生活历史和交互主体地共有的生活形式都一同交织在生活世界的结构之中，并且 一同参与着对生活世界的总体化”。国 第四，生活世界是一个具有奠基性的世界。在哈贝马斯看来，生活世界是一 个非课题化的、前反思的世界，但它恰恰是反思和知识的基础。其实哈贝马斯提 出生活世界这个概念的初衷就是为了为交往行为确立一个价值之源。 三、列菲伏尔的日常生活批判理论 列菲伏尔是通过对资本主义社会异化的全面分析开始形成了自己的异化理 论，并且是从他的异化理论中引出日常生活批判理论的。日常生活批判和现 代世界的日常生活两部著作使他成为当代日常生活批判领域的泰斗。马克思的 异化理论是列菲伏尔的日常生活批判的理论基础，在他看来现代世界的日常生活 是一个全面异化的领域。他的主要目的是对工业文明条件下的日常生活进行批判。 通过对日常生活的批判和重建促进“总体的人 在世界历史中的生成是他的全部 理想。列菲伏尔既对资本主义社会的异化进行了全面的分析，也在继承了马克思 异化理论基础上构建了日常生活批判理论，主要侧重于以下几个方面： 首先，列菲伏尔认为思想意识的异化是人的全面异化的一种形式。当诸如偶 像、上帝等绝对的形而上学信念的崇拜等思想意识的出现时，人们把事物和外部 实体的秩序颠倒了，无法形成真正的认识。当精神的东西超越了物质的东西时， 人看不到自己的创造活动了。思想意识甚至于理论的异化就成了实践的异化，由 人赋予的力量反倒成了反对人和与人敌对的力量，这种矛盾存在于人自身，也存 在于理论和实践中，人的生命消失在这种生存和意识的方式中了。 其次，列菲伏尔继承了马克思的观点，认为人与自然之间、人与人之间也存 在异化。一方面，人在不断地征服和改造自然，使自然成为“为我们存在 ，也在 。倪梁康现象学及其效应 _ 】生活读书新知三联书店，1 9 9 4 年第3 5 1 贞 5 - 黑龙江大学硕士学位论文 i 这个过程中，人不断地客观化，成为一种真实的存在；另一方面，也正是在这个 客观化的过程中，人不断地被自然征服，为自然所限制。人与人之间也变得淡漠， 人类的共同生活的范围越来越小，人逐渐脱离集体，脱离自己的社会根基。 再次，列菲伏尔认为生活也发生了异化。列菲伏尔认为，除了上述两个方面 的异化之外，资本主义社会的异化就像一张网，笼罩了人的全部生活，异化有多 种表现形态。随着科学技术的发展，科技理性和工具理性控制着人的思维，人们 仅仅满足于物质上的享受，但是一旦这种享受完成之后，人们就会陷入空前的孤 独、空虚和寂寞之中。加之随着生活节奏的加快，人们的消费也变得异常迅速， 感情、婚姻、家庭的快节奏也加剧了离婚的快节奏，责任感的丧失使得家庭、社 会问题不断升级。 事实上，关于日常生活世界列菲伏尔并没有给出严格的界定，我们只能从他 对日常生活的特征描述和论述中加以了解和总结。列菲伏尔说：“日常生活是一个 平面，它同社会的其它平面相比，各有其自己的意义。在现在，日常生活 的平面，要比生产场合那个平面更加突出，因为人正是在这里被发现和 被创造的 。可见列菲伏尔也认为日常生活是人类社会进行再生产的基础。 “社会关系只有在广义的市场中，在日常生活中，在家庭里，在市民中，才会再 生产出来。圆 列菲伏尔认为日常生活是一个非常重要的层面，它在人类历史的存在结构和 社会发展演进中处于基础地位，忽视日常生活的做法是及其错误的。在他看来， 应该“努力把日常生活纳入哲学的研究范围，使它成为哲学思考的对象。用一种 非平庸的看法来看平庸。 因为每个人的生存活动都与日常生活息息相关，例如 人们所从事的劳动、娱乐、消费、婚姻家庭以及人际交往等等都在日常生活中展 开，正是在日常生活这个领域，人才被发现和被创造。日常生活并不是隐藏着的， 陈学明吴松远东让日常生活成为艺术品：列菲伏尔赫勒论日常生活 帕云南人民出版社，1 9 9 8 年第5 3 页 口陈学明吴松远东让日常生活成为艺术品：列菲伏尔赫勒论日常生活i n 云南人民出版社，1 9 9 8 年第7 0 页 o 陈学明，吴松远东让日常生活成为艺术品：列菲伏尔赫勒论日常生活c _ 】云南人民出版社，1 9 9 8 年。第3 5 页 第一章什么是“生活世界”? 也不依附于任何客体，相反，日常生活是一个独立的层面或者平台，它介于经济 基础和上层建筑之间。 四、赫勒的日常生活批判理论 赫勒是东欧新马克思主义的重要代表人物之一，是“布达佩斯学派 的重要 代表人物。在她的日常生活英文版序言里，赫勒开宗明义地指出了日常生活 批判的宗旨：“日常生活如何能在人道主义的、民主的和社会主义的方向上得以改 变是本书讨论的现实争端。该书提供的答案表达了这样的信念，即社会变革无法 仅仅在宏观尺度上得以实现，进而，人的态度的改变无论好坏都是所有改变的内 在组成部分。 在她看来，日常生活是以个体再生产为内涵的，它表现为“自在的类本质对 象化领域 。赫勒划分了个体再生产和社会再生产两个层面，她认为个体再生产是 任何社会存在的前提，而自我再生产是任何个体存在的前提，也可以说，个体再 生产是社会再生产的基础，整个社会要想正常运转都得以个体再生产的存在为前 提。 赫勒认为，日常生活首先具有重复性，是以重复性思维和重复性实践为基础 的活动领域。其次，日常生活具有自在性，是以给定的规则和归类模式而理所当 然、自然而然地展开的活动领域。她指出，“日常行为和日常思维的明显图式不过 是( 或者以重复性思维或者以创造性思维为辅助的) 归类模式。借助这些图式， 个人管理和安排他所从事或决定从事的一切，以及他那里所发生的一切和他发现 自己置身于其中的一切情境；他以这样的方式来从事这些以便能部分地或全部地 使这些经验同他业已习惯的东西相吻合。 再次，日常生活具有经验性和实用 性。在日常生活中人 f f l l l l 少依据科学的论证来行动，而是基于经验的可能性通过 类比和模仿而活动，人, f n , l i l 少会问“为什么”，只满足“是什么 ，以求得经济化 的后果和实用价值。 综合西方学者对生活世界研究论述，可以看到，无论是他们对这个世界持肯 。阿格妮丝赫勒著日常生活咖衣俊卿译重庆出版社，1 9 9 0 年，英文版序言第3 页 一7 一 黑龙江大学硕士学位论文 i ii 定还是持批判的态度，他们有一个共同点就是都将理性探究的目光转向了昔日不 被大家所关注的( 日常) 生活世界领域。西方人关注生活世界，他们都有一个目的 就是希望将西方文化从科学主义和实证主义的危机中拯救出来，这样能够使人走 出危机，现象学大师胡塞尔所指的危机是人的危机、文化的危机，而要解决的途 径就是要回到前科学、前逻辑的世界。继胡塞尔之后的这些学者根据自己对( 日 常) 生活世界的不同理解，他们各自在对生活世界的价值取向也是存在着很大的 不同的，其中有的人将生活世界看作是异化的领域而要对其进行超越，也有的人 将生活世界当作真正的家园而要回归，但不管怎样，这些学者有一个共同的结果， 那就是他们将这个以前不被人察觉、不被重视的( 日常) 生活世界置于自己的理 性目光之下，从而成为他们的一个研究领域。 第二节国内“生活世界弦理论的研究现状 一、衣俊卿的日常生活批判理论 衣俊卿是立足于中国目前正在处于现代化进程当中这一现实来建立日常生活 哲学或是说日常生活批判理论的，他希望通过建立日常生活哲学来为目前正在进 行中的现代化进程提供必要的理论参数，同时也是为了填补这一哲学分支领域的 理论空白。 ( 一) 衣俊卿对日常生活范畴的界定及对生活世界的划分 1 对日常生活的界定 衣俊卿是我国日常生活批判研究的专家，他通过对日常生活的内涵与外延、 时间与空间、结构与图式三个层面进行研究后得出“日常生活是以个人的家庭、 天然共同体等直接环境为基本寓所，旨在维持个体生存和再生产的日常消费活动、 日常交往活动和日常观念活动的总称，它是一个以重复性思维和重复性实践为基 本存在方式，凭借传统、习惯、经验以及血缘和天然情感等文化因素而加以维系 的自在的类本质对象化领域。 衣俊卿将日常生活世界划分出三种基本的活动类 。衣俊卿回归生活世界的文化哲学 岫黑龙江人民出版社，2 0 0 0 年第3 0 6 页 8 第一章什么是“生活世界”? 型：( 1 ) 衣食住行、饮食男女等以个体的肉体生命延续为宗旨的日常生活资料的 获取与消费活动。这是日常生活世界最基本的层面，在这种意义上，可以把日 常生活世界称之为消费世界。( 2 ) 婚丧嫁娶、礼尚往来等以日常生活语言为媒 介，以血缘和天然情感为基础的日常交往活动。( 3 ) 伴随着日常消费活动、日 常交往活动和其他各种日常活动的日常观念活动，这是一种a e g l 造性的、前科 学的、前逻辑的、以重复性为本质特征的思维活动，它与原始思维活动在本质 上是一致的。 2 、对生活世界的划分 衣俊卿在对人类社会的发展做了大量研究分析后对人类社会结构做了新的划 分，把它当作一个金字塔式的三层结构：“( 1 ) 处于金字塔底部的最基础的层次是 由衣食住行、饮食男女、婚丧嫁娶等日常消费活动、日常交往活动和日常观念活 动构成的日常生活领域。它曾是人类社会的原生态，是非日常生活世界得以生成 并赖以存在的基础。( 2 ) 处于金字塔中部的是非日常的社会活动领域，如社会化 大生产、经济、政治、技术操作、经营管理各种公共事务，等等。( 3 ) 处于金字塔 顶部的是科学、艺术和哲学等自觉的人类精神生产领域或人类知识领域。 在这 个金字塔结构中，后两者共同构成了非日常生活的世界，日常生活世界是非日常 生活世界的基础，同时非日常生活世界也影响着日常生活领域。在衣俊卿看来， 日常生活世界是人类社会( 人的世界) 的原生态，而非日常生活世界则是人类社 会的次生态。也可以说，“人的世界的历史建构途径是从日常到非日常，而当非日 常生活世界真正建构起来并日渐丰富发达，日常生活世界则逐渐作为人类社会和 历史的潜基础结构嵌入背景世界。囝 ( 二) 衣俊卿对日常生活世界结构与图式的解析 衣俊卿将日常生活世界内部结构和活动图式概括为：它是以重复性思维和重 复性实践为主的自在的活动方式；以传统、习惯、常识、经验等为基本要素的经 。衣俊卿回归生活世界的文化哲学 m 】黑龙江人民出版社，2 0 0 0 年第3 0 4 页 。衣俊卿现代化与日常生活批判 帕黑龙江教育出版社，1 9 9 4 年第2 0 页 o 衣俊卿回归生活世界的文化哲学 帕黑龙江人民出版社，2 0 0 0 年第3 0 7 页 黑龙江大学硕士学位论文 l i b 验主义的活动图式；以本能、血缘、天然情感为核心的自然主义的立根基础；以 家庭、道德、宗教为主要组织者和调节者的自发的调控系统。他认为日常生活世 界有它的积极内涵与重要价值，其一就是它是一切社会活动的社会关系的不可或 缺的前提和基础。其二就是从人的活动方式来看，它使人们用最小的时间和精力 投入获取最大的效益。其三就是从个体生存角度来看，它为人提供了人之生存必 需的熟悉感、安全感和“在家”的感觉。 日常生活批判理论是置身于现实的现代化进程来谈日常生活的变革问题的， 所以其结论具有很强的现实性。它的宗旨不是根本超越日常生活，因为只要人类 存在，作为个体再生产的日常生活及其日常重复性实践所带来的最大经济化结果 是必不可少的，它的宗旨而是要改变日常生活主体的存在状态，使之由自在和自 发状态进入到自为和自觉的状态，目的就是要用自觉的类本质知识来引导日常生 活主体，来增强主体的自我意识和批判意识以及社会参与意识，要使日常生活主 体既能够恰当地有限度地运用日常生活图式和重复性实践( 思维) ，又能够自觉地 求助于创造性思维和创造性实践。 二、思想政治教育领域对搿生活世界刀的讨论 ( 一) 对搿生活世界一的理解 在思想政治教育领域里学者们对“生活世界问题进行了热烈的讨论，对于 思想政治教育所要回归的生活世界，很多学者也都已进行过详细的论述，但由于 学者们从各自的研究角度出发，因此对生活世界的理解与界定也是莫衷一是，在 思想政治教育领域中有关生活世界的代表性概念有以下几种理解。 1 从狭义的角度来讲，生活世界就是人的日常生活世界。张澍军教授在德 育哲学引论中就是这样理解的，口人的日常生活 一般泛指人的日常的饮食、起 居、学习或工作方面的情况。张教授指出，“所谓生活世界，即人们的日常实 际生活本身，包括人们的物质生活境遇和实际观念状态。 回。郭晓雯认为，“生活 。张澍军德育哲学引论 岫人民出版社，2 0 0 2 年第5 2 页 1 0 - 第一章什么是“生活世界”? 世界 是指我们个人与各个社会团体生活于其中的现实又具体的环境。o 姜美玲、 杨莉君认为，生活世界是建立在日常交往基础上的，由主体与主体之间所结成的 丰富而生动的日常生活构成的世界，即“日常生活世界”。他们所说的这个日常 生活世界就是胡塞尔的日常的、知觉给予的世界。 2 从广义的角度来理解，生活世界就是日常生活世界和非日常生活世界相统 一的世界。就其内涵来讲，它既包括一个人的基本日常生活，也包括个体的学习 生活、家庭生活、社会生活乃至精神生活等其他一切生活形式。“生活是指处在主 体间际的人与环境相互作用、满足需要、创造意义的过程。一 3 生活世界是一个分析性概念。“生活世界 作为“一个分析性的概念，它 可以用作分析现实问题的理论工具，但它本身并不包括社会现实的具体内容 而生活则是一个经验性的概念，它表达了具体的社会现实或状态。 除此之外，还有的学者对生活世界的理解有另一番意思。张国启指出，思想 政治教育生活化所指向的生活世界是经验世界和超验世界相统一的生活世界。这 个经验世界也就是日常生活世界，而超验性生活世界，即现象学话语中的生活世 界。固 从以上梳理可见，理论界对生活世界的理解有的是把生活世界当做一个具体 的生活领域来加以研究，有的是从哲学的高度，把它当作一个分析性的概念。当 把生活世界当作一个总体的抽象的概念来看，它表达的是一种教育价值取向与思 维方式。 ( 二) 思想政治教育回归一个什么样的世界? 1 回归“日常生活 。朱继光在大学生思想政治教育生活化缺失与回归中 指出，“所谓大学生思想政治教育回归生活世界是指回归日常生活埘。这里的日 常生活是在哲学的意义上来说的。衣俊卿把人类社会结构进行了一种新的划分， 而思想政治教育回归的就是处在金字塔底部的是以个体的生存和再生产为宗旨的 。郭晓雯生活世界与教育 j 】甘肃农业，2 0 0 4 年，( 1 ) o 转引张扬教育回归生活世界研究综述 j 】大庆师范学院学报，2 0 0 6 年，( 6 ) o 高德胜生活德育论e e l 人民出版社，2 0 0 5 年第1 页 回谭斌论教育学关于“生活世界”的话语【j 】南京师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 1 年，( 1 ) 。张国启论思想政治教育生活化的发展向度 j 思想政治教育，2 0 0 9 年，( 7 ) 黑龙江大学硕士学位论文 i i1 1 日常生活领域。o 胡凯在生活世界视域中的思想政治教育中对思想政治教育所要回归的生 活世界是这样描述的：“生活世界可划分为日常生活世界和非日常生活世界，这里 的生活世界实际上指与科学世界相对应的日常生活世界，在现代以前生活世界的 核心内容是日常生活世界。回归生活世界主要讲的是日常生活世界。 这个生 活世界具有直观性、真实性、基础性和主体性等特征。在这里他把这个生活世界 理解为是人们获取生活资料，获得生活经验以及进行交往的场所。 2 回归生活世界。这里的生活世界是相对于科学世界来说的世界。“生活世界 是我们在生活中可以直接感知的道德世界，它是具体的、丰富的和生动的。 生活 世界是我们人类感性存在的基础，是人类一切活动的最终归宿。“而科学世界是在 生活世界的基础上衍生来的，它是一个理性世界，是人们生活世界的概括和抽象 化。 。 ( 三) 思想政治教育与生活世界的关系 学者们普遍认为，思想政治教育存在于生活世界当中，是生活世界的一部分， 只不过在原始社会思想政治教育是通过道德教育来体现的。“从本源上说，思想政 治教育是人类社会发展到一定时期出现的。在人类之初，思想和道德教育是以风 俗习惯形式与人们的生产、生活过程融为一体的。 固只不过是制度化教育产生后， 思想道德教育才从生活中分离并独立起来。 胡凯认为，“思想政治教育之所以应回归生活或贴近生活是因为思想政治教育 与生活之间存在着不可分割的本体性关联，生活是思想政治教育的基础或源泉。 胡凯在论思想政治教育理论研究中的生活话语中就指出，“从历史的源头来看， 思想政治教育产生于生活的需要。从本源上说，思想政治教育是在人类社会发展 到一定历史时期出现，并随着社会的演进以及教育经验积累而逐步发展起来的 ， o 朱继光大学生思想政治教育生活化：缺失与回归 j 】广西青年干部学院学报，2 0 0 8 年，( 2 ) o 胡凯生活世界视域中的思想政治教育 j 】思想理论教育，2 0 0 5 年，( 1 7 ) 。刘丽回归生活世界道德教育的归宿 j 】锦州医学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 年，( 3 ) 峰焕明思想政治教育生活化 j 】山东师范大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 4 年，( 3 ) 第一罩什么是“生活世界”? 可以说由于人的生存和发展需要才有思想政治教育。只不过是后来随着社会的发 展，制度化教育出现，思想道德教育从生活中独立起来，成为一个系统化的机构。 而且它也会随着社会变迁而变化。但是不可否认的是思想政治教育的内容有其深 厚的生活根源。“生活世界能帮助人确立生活信念，获得发展驱力是构成学生各 种认识的素材的主要来源。圆 有的学者对“生活世界 理论进行了马克思主义解读后认为，思想政治教育是 种特殊的生活形式，它“不仅是精心组织的生活世界，而是意识形态和非意识 形态相统一的生活，真善美相统一的艺术化生活形式。 ( 四) 思想政治教育能否回归生活世界 生活本身蕴涵着丰富的思想政治教育资源。回归“生活世界 ，不是把马克 思主义基本理论和党的创新理论本身庸俗化，而是说在“生活世界”中为之探寻 话语范式的生长点，构建了“政治翻译 ( 将党的创新理论用教育对象能够接受和理 解的语言讲给教育对象) 的话语范式，实现高校思想政治理论课传授马克思主义 和党的创新理论的基本理论知识和意识形态灌输的双重任务和双重功能。 有学者认为思想政治教育既要回归生活世界又要超越生活世界。思想政治教 育生活化关注经验世界，即日常生活世界，同时，还关注超验性生活世界。“思想 政治教育只有立足现实生活世界，不断超越现实生活，才能真正引领生活，否则 人的生活中就会缺乏目标。 人们在生活中失去目标是很可怕的事情，人们一旦 失去目标就会失去行动的动力。思想政治教育的历史使命，不仅仅在于为现存的 社会培养人，更重要的是为未来社会培养人。对教育来说，现实生活只是教育的 存在的基础和前提，最终人们要在教育的引导下实现对生活的超越，这是教育的 本质价值所在。所以，教育是一种培养人的实践活动，它必然具有着超越的特性。 可以做这样的理解：教育尽管是起源于生活的，但它却是为人类超越生活而存在 。胡凯论思想政治教育理论研究中的生活话语 j 】思想理论教育，2 0 0 7 年，( 1 1 ) o 郭晓雯生活世界与教育【j 】甘肃农业2 0 0 4 年，( 1 ) 。赖雄麟，邵晓军生活世界与思想政治教育关系的省察 j 】思想教育研究，2 0 0 8 年，( 1 0 ) 回刘慧朱小蔓生命叙事与道德教育资源的开发e j 上海教育科研，2 0 0 3 年，( 8 ) 哨绪明论高校思想政治理论课话语范式的转换 j 黑龙江高教研究，2 0 0 7 年，( 9 ) 曲张国启论思想政治教育生活化发展向度 j j 思想理论教育，2 0 0 9 年，( 7 ) 黑龙江大学硕士学位论文 的。这种超越不是让教育凌驾于生活之上，而是引导学生对现实生活审视、批判 和反思，从而创造更美好的生活。 ( 五) 对怎样回归提出理论指导 思想政治教育怎么样回归生活世界这一点上学者们提出思想政治教育生活化 的理念，在对思想政治教育生活化的理解上学界内也存在着不同。 李焕明是提出并阐述思想政治教育生活化这一词的第一人，但他并没有明确 其具体概念。 杨治华和钱军在开拓思想政治教育的新途径关于思想政治教育生活化 的一点思考中提出，思想政治教育生活化是相对于“思想政治教育客体化”而 言的一种教育方式。“所谓思想政治教育生活化，就是思想政治教育向生活世界回 归。“就是在对学生进行思想政治教育的过程中，自然而然地注入生活的内容， 使大学生思想政治教育的主体置于生活、思想政治教育的目标贴近生活、思想政 治教育的内容源于生活、思想政治教育的方法融入生活，真正做到思想政治教育 知与行，学与做的统一，达到思想政治教育的内在要求。 尚丽娟指出，“所谓思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活 世界，在生活中找依托，以人为主体、以生活为中心、以教育为导向的教育模 式。 o 张国启指出，“思想政治教育生活化是相对于思想政治教育的抽象性而言的， 它是以生活世界理论为基础的教育理念或教育哲学思想。它强调思想政治教育要 以现实生活为中一i f , ，遵循现实性与理想性相统一的原则，是一种关注人的世界， 关心人的生活体验，引导人的生活实践的思想政治教育路径。 胡凯从哲学的层面对生活作出理解，他提出“思想政治教育生活化 ，从一般 意义上探讨思想政治教育和生活的关系，认为思想政治教育和生活存在本体性关 联，并认为思想政治教育不能离开生活的母体，必须把自己建立在现实的生活基 。杨治华钱军开拓思想政治教育的新途径一关于思想政治教育生活化的一点思考 j 】南京邮电大学学报 ( 社会科学版) ，2 0 0 6 年，( 4 ) o 尚丽娟论思想政治教育生活化【j 】工会论坛，2 0 0 5 年，( 6 ) 。张国启论思想政治教育生活化的发展向度 j 】思想政治教育，2 0 0 9 年，( 7 ) 第一章什么是“生活世界”? m i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 础上。 在具体的思想政治教育回归生活世界的实施对策上，学者们一致主张要从思 想政治教育的目标、内容、方式等方面改进。 “思想政治教育回归生活世界 理论的出现，一方面给思想政治教育理论研 究和思想政治教育实践带来了新的视角和创新的活力，进一步深化了思想政治教 育研究，另一方面也带来了理论与实践上的困惑。 “思想政治教育回归生活世界 理论的提出，使人们更深刻地认识到思想政 治教育和生活的紧密联系，使思想政治教育理论者将目光放在当下的生活，注重 提升教育对象的主体意识，这可以说是对过于强调思想政治教育的工具价值的一 种反思。在这一理念的指导下思想政治教育者要更加注重理论的现实性，关注教 育对象的生活实际，对具体的个人更加关心，是此理念的价值所在。但学者们对 思想政治教育所要回归的生活世界这一概念的界定及提出的一些观点还存在着一 定的笼统性。关于“生活世界”内涵的不同理解，导致了大家对思想政治教育回 归生活世界的原则和回归生活世界的途径的不同认识。总的来说学界在思想政治 教育回归生活世界的原则和途径方面的研究还有待进一步加强。 总之，任何理论的产生都有它的背景，它也只有在特定的环境和适应的土壤 中才能发挥它应有的作用。提出思想政治教育回归生活世界，主要是针对当前我 们的思想政治教育出现实效性不强的问题，学者们认为这是由于思想政治教育远 离了生活、割裂了与生活的密切关系导致的，在思想政治教育过程中过分重视书 本知识，这很不利于学生的发展。怎样立足于中国现实，形成适合于中国土壤的 思想政治教育是教育工作者的历史使命。 本章小结 自胡塞尔提出向生活世界回归之后，学者们从各自的视角对生活世界理论进 行研究，时间大家纷纷将目光转向这个我们熟悉却有时又让人感觉陌生的生活 世界，这给我们带来一个全新的致思取向。衣俊卿最早在国内进行生活世界理论 。胡凯思想政治教育生活化研究 d 】复旦大学，2 0 0 7 年 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 i htiti m l i 研究，他提出的很多观点引起了学术界的广泛关注，国内学术界掀起了研究生活 世界的热潮，大家纷纷进行热烈的讨论。尤其在思想政治教育领域中，我们的理 论及实践工作者以积极的态度对以往思想政治教育中存在的问题和现象进行了反 思，努力为陷入困境中的思想政治教育寻找出口，学者们对“生活世界 的研究 无疑对我们的思想政治教育的发展会产生巨大的影响，有着重大的意义。 第二章思想政治教育与生活世界 第二章思想政治教育与生活世界 第一节“生活世界磅理论对思想政治教育的价值内蕴 人类对社会和历史的认识不断深化的过程当中，一个突出的标志就是人们“将 理性的目光开始探究一些原来不为人们所重视和关注的社会层面或历史内涵，日 常生活世界的重新发现便是其中一例。 衣俊卿指出，中国的现代化包括两个层面：一是社会层面的现代化，另一个 层面是人自身的现代化。在社会这个层面取得的进步和成就给人们带来了前所未 有的希望和现实前景，表现在人们更多的关注经济增长、技术发展和体制转换方 面，但目前一个不容回避的问题是，人们对以认定生存方式转变和文化转型为特 征的人自身的现代化却关注很少，致使两个层面的现代化发展不同步，同时也出 现了不少问题。而日常生活批判理论的功能就在于使“这已经开始的历史进程由 潜在走向公开，由自发走向自觉，通过深层的文化启蒙使千百万普通人明白他们 正在经历的内在变化，使他们在走向现代化的进程中更加自觉。 回 在思想政治教育实效性不高的今天，衣俊卿的日常生活批判理论无论是从理 论上还是从实践上都给了我们思想政治教育很大的启发和借鉴。因为衣俊卿的日 常生活批判理论是立足于中国的现实情况而提出来的，从这个理论当中我们看到 哲学家对现实生活，特别是日常生活的的关注和关怀。我们从当中受到的启发是 要反思当今思想政治教育效果不佳的现实，分析回归生活的障碍性因素，从理论 上继承日常生活批判理论的批判性思维。 首先，强调对人所存在的现实生活世界( 日常生活) 的重视。衣俊卿认为中 国的日常生活太过沉重，中国要实现现代化，除了政治、经济等宏观层面的变革 之外，还必须进行日常生活的批判与重建。实现社会层面和人自身层面的现代化， 并且协调同步发展，因此，他深切地关注中国的日常生活。 o 衣俊卿衣俊卿集【帕黑龙江教育出版社，1 9 9 5 年第3 6 8 页 o 衣俊卿现代化与日常生活批判：人自身现代化的文化透视 帕黑龙江教育出版社，1 9 9 4 年 黑龙江大学硕士学位论文 其次，强调在生活世界( 日常生活) 中凸显人的主体性和创造性，促进自由 自觉的人在生活世界中的生成。衣俊卿置身于中国的现代化背景，出于对中华民 族的深切热爱和关怀，通过日常生活批判的理论形式分析中国生活世界的历史和 现状，以图凭借文化启蒙和教育两种方式促进自由自觉的、具有创造性的人的生 成，最终实现人自身的现代化。 再次，强调在生活世界中寻求意义和价值，主张回归生活世界。在一定程度 上，科学技术的发展使得世界的人文性逐渐减弱，生活的价值和意义逐渐在消泯。 而要重获这种价值和意