（马克思主义哲学专业论文）德性准则与和谐社会.pdf

学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：你国妇 日期：f 啤与月万日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入 有关数据库进行检索，可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。 j ： ：i 学位论春作者签予：际国恕导师签名：专卑群去 日期：2 纠眇年占月矽日日期：石，碑i 一月舶 中山大学硕士学位论文论文摘要 论文摘要 论文赋予“德性”、“和谐”、“和谐社会 等概念以新的定义，认为人类的实 践活动可以被看成是人类揭示有德性事物、享用有德性事物、创造有德性事物、 成就有德性事物、统治有德性事物和处理人与自然之间、人与社会之间、人与人 之间、人与人的创造物之间的关系等活动或者这些活动的组合，从而可以通过规 范人类活动来达到人与自然、人与社会、人与人、人与人的创造物等之间的和谐， 也即是达到真正的社会和谐。规范人类以上活动，须遵守九个方面的德性准则： 揭示、享用、创造、成就和统治有德性事物这五个方面的德性准则，以及有德性 的自然、社会、人和人的创造物这四个方面的德性准则。论文不但赋予了上述九 方面内容的德性准则各自不同的具体要求，使之成为人类实践活动必须遵守而又 具体可行的德性准则，而且论证或分析了构建社会主义和谐社会为什么要遵守这 些德性准则、遵守这些德性准则构建社会主义和谐社会必须采取哪些重要的措 施、采取这些重要的措施所构建的社会主义和谐社会的有哪些和谐特征等问题。 关键词：德性德性准则和谐社会 中山大学硕士学位论文 a b s t r a c t a b s t r a c t t h i sp a p e rg i v e san e wd e f i n i t i o no ft h e ”v i r t u e 。，t h e ”h a r m o n y ”，a n dt h e “h a r m o n i o u s s o c i e t y ”，w h i c hm e a n st h a tt h ep r a c t i c eo fh u m a nb e i n g sc a nb et r e a t e da sh u m a nb e i n g s t or e v e a iv i r t u o u st h i n g s ，t oe n j o yv i r t u o u st h i n g s ，t oc r e a t ev i r t u o u st h i n g s 。t oa c h i e v e v i r t u o u st h i n g s 。t or u l ev i r t u o u st h i n g s 。a n dt oh a n d l et h e s er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nh u m a n b e i n ga n dn a t u r e ，b e t w e e nh u m a nb e i n g s a n ds o c i e t y , b e t w e e nh u m a nb e i n g sa n dh u m a n b e i n g ，b e t w e e nh u m a nb e i n g sa n dh u m a nc r e a u o n s ，o rac o m b i n a u o no ft h e s ea c t i v i t i e s t h e r e f o r e ，i ti sp o s s i b l et oa c h i e v eh a r m o n yb e t w e e nh u m a nb e i n g sa n dn a t u r e 。h u m a n b e i n g sa n ds o c i e t y , h u m a nb e i n g sa n dh u m a nb e i n g s ，h u m a nb e i n g sa n dh u m a n c r e a t i o n sa n de t c b yr e g u l a t i n gh u m a na c t i v i t i e s ，w h i c hi st h et r u l yh a r m o n y s o c i e t y n i n e a s p e c t so fv i r t u o u sg u i d e l i n e sm u s tb ec o m p l i e di no r d e rt or e g u l a t eh u m a nt h ea c t i v i t i e s ， w h i c hi n c l u d e sf i v ea s p e c t so fv i r t u o u sg u i d e l i n e s - r e v e a l i n g ，e n j o y i n g c r e a t i n g 。a c h i e v i n g a n dr u l i n gv i r t u o u st h i n g sa n df o u ra s p e c t so fv i r t u o u sg u i d e l i n e s - v i r t u o u sn a t u r e ，s o c i e t y , h u m a nb e i n g sa n dh u m a nc r e a t i o n s n o to n l yd o e st h i sp a p e re x p l a i nt h ed i f f e r e n t r e q u i r e m e n t sf o rt h ea b o v en i n ea s p e c t so fv i r t u o u sg u i d e l i n e si no r d e rt om a k et h e m c o n c r e t ea n df e a s i b l ea n dh u m a nb e i n g sm u s tc o m p l yw i t hi nt h e i rp r a c t i c a la c t i v i t i e s ， b u ta l s op r o v e sa n da n a l y z e st h o s ei s s u e st h a tw h yt h e s ev i r t u o u sg u i d e l i n e sn e e dt ob e c o m p l i e d 。w h a ti m p o r t a n tm e a s u r e m e n t sn e e dt ob ea d a p t 。a n dt h eh a r m o n yf e a t u r e so f t h e s em e a s u r e m e n t sw h i l ec o n s t r u c t i n gt h es o c i a l i s t i ch a r m o n ys o c i e t y k e yw o r d s ：v i r t u e 。v i r t u o u sg u i d e l i n e s 。h a r m o n ys o c i e t y 中山大学硕：f ：学位论文目录 目录 论文提要i a b s t r a c t i 绪论“1 一、基本概念与选题意义l 二、创新点8 三、研究方法和总体思路1 3 第一章德性准则1 5 第一节揭示有德性事物的相对依附性准则1 5 第二节享用有德性事物的互惠对等性准则1 7 第三节创造有德性事物的去恶防恶性准则1 8 第四节成就有德性事物的有效长期性准则2 1 第五节统治有德性事物的自然平等性准则2 2 第六节有德性自然的供养基础性准则2 4 第七节有德性社会的关口反馈性准则2 6 第八节有德性的人的主体目的性准则2 7 第九节有德性的人的创造物的德性控恶性准则3 0 第二章构建社会主义和谐社会必须遵守德性准则3 2 第一节构建社会主义和谐社会需要有德性的自然的支撑3 2 第二节构建社会主义和谐社会需要有德性的社会的保障3 3 第三节构建社会主义和谐社会需要有德性的人的共同参与3 6 第四节构建社会主义和谐社会需要消除有恶性的人的创造物3 7 第三章遵守德性准则构建社会主义和谐社会4 2 第一节强化民主政权，催生民生政府4 2 第二节祛除欺诈文明，树立服务理念4 4 第三节反对滥用科学，享受德性自然4 6 第四节赋予民众权利与自由，开启民众智慧4 8 i 目录 准则的社会主义和谐社会的和谐特征5 2 自己当家作主，生活幸福5 2 剥削，只有服务5 4 环境轻松、自然、舒适，没有苛政恶法5 5 平等，全面发展，劳动者知识分子化5 6 5 9 6 2 6 7 一”7 1 i i 中山大学硕士学位论文 绪论 绪论 一、基本概念与选题意义 ( 一) 基本概念 1 、德性的定义 关于德性的概念，前人已经解释颇多，有的已经留下了明确的定义，有的虽 然没有留下明确的定义，但是后人却可以从他们的相关论述中概括出明确的定 义。 如古希腊的亚里士多德、英国的威廉佩利( w i l l i a mp a l e y ( j u l y1 7 4 3 2 5 m a y1 8 0 5 ) ) 、德国的康德、美国的麦金泰尔等都给出了明确的定义。古希腊亚里 士多德对德性的定义是：“德性( a r e t e ) 1 就是种使人成为善良，并获得其优秀成 果的品质”2 ；英国的威廉佩利( w i l l i a mp a l e y ( j u l y1 7 4 3 2 5m a y1 8 0 5 ) ) 对 德性的定义是：“v i r t u ei s t h ed o i n gg o o dt om a n k i n d ，i no b e d i e n c et ot h ew i l lo f g o d ，a n df o rt h es a k eo fe v e r l a s t i n gh a p p i n e s s 3 ；德国的康德对德性的定义是：“德 性就是一种道德力量4 ；美国的麦金泰尔对德性的定义就是：“德性是一种获 得性的人类品质，这种德性的拥有和饯行，使人们能够获得实践的内在利益，缺 乏这种德性，就无从获得这种利益”5 。 而中国的老子、古希腊的柏拉图、英国的亚当斯密等，尽管他们对德性没 有下过明确的定义，但是人们却可以从他们相关的论述中领悟出某种明确的定 1 引文括号中的“a r e t e ”是笔者加上的，因为它的原本涵义跟中文“德性”和英文“v i r t u e ”的原本涵义都 有差别。d o n a l dm b o r c h e r t 主编的e n c y c l o p e d i ao f p h i l o s o p h y 这样认为：“i ti saq u a l i t yn e c e s s a r yf o r s u c c o r 。叶秀山、- 乇树人总主编的西方哲学史( 学术版) 也认为：“德性、美德的希腊文a r e t e ，原泛指 一切事物的优良特性、品性与功能，后来逐渐专门具有伦理意义，指人的优良的道德品性” a m e r i c a d o n a l dm b o r c h e r t ( e d i t o ri nc h i e f ) ：e n c y c l o p e d i ao fp h i l o s o p h y ( v 0 11 ) 。p r i n t e di nt h eu n i t e d s t a t e so fa m e r i c a ，2 0 0 6v 2 ，p a g e2 5 6 叶秀山、王树人总主编，姚介厚著：西方哲学史( 学术版) 第2 卷( 下) ，南京，凤凰出版社、江苏人民出版社，2 0 0 5 年，第4 0 5 页。 2 古希腊 亚里士多德著，田力苗译：尼各马科伦理学，亚里士多德全集第8 卷，北京，中国人民 大学出版社，1 9 9 4 年，第3 4 页。 5 b r i t i s h w i l l i a mp a l e y ：劢ep r i n c i p l e so f m o r a la n d p o l i t i c a lp h i l o s o p h y ( v o li ) ，n e w - n o r k ， b a n ds c o l l i n s ，2 3 0 ，p e a r ls t r e e t 。1 8 3 5 ，p a g e3 4 4 德】康德著，苗力田译：译者道德就是力量( 代序) 引注，形而上学原理，上海，上海人民出版社， 1 9 8 6 年，第l 页。 5 【美】麦金太尔著，龚群、戴扬毅等译：德性之后，北京，中国社会科学出版社，1 9 9 5 年，第2 4 1 页。 l 生坐奎兰堡兰篁丝壅堑堡 义。比如从古希腊的柏拉图的相关论述中，大多数人都会领悟到柏拉图认为的德 性定义是指“在国家里每一个阶层都有自己所独具的品质和特长、都有自己善于 做的事情”6 ；从英国的亚当斯密的相关论述中，有人领悟到亚当斯密眼里 的德性定义：“德性就是那些同情使人们自然倾向于钦佩( a d m i r a t i o n ) 和赞颂的 合宜的品质 7 。 然而，在这众多的前人已经给出或者后人从他们的论述中概括出的明确的定 义当中，我觉得还是中国的老子的道德经让我感悟到的德性的明确定义更加 符合当今的客观现实，也更加有利于改进人类的实践活动和促进社会和谐。 在中国，目前能够考据到的最早出现“德性 文字的文献恐怕还是中庸 8 。它在该文献中是“素有 的意思，也就是人之所以为人的本性，物之所以为 物的根由。其实这也就是老子道德经中的“德”9 。老子道德经中的“德 是一个动态的“德 ，首先它由“道 生成，然后就“利万物 1 0 。因为能“利 万物”，所以就能够利用万物，得到大自然的滋长，从而长存永继，层出不穷。 这也就是“万物莫不尊道而贵德”1 1 的原因所在，也就是“有生于无 1 2 的结果。 依据老子对“德”的理解，笔者从中感悟到这样的一个明确的定义：德性是 大自然或人类赋予事物的种种互不相同的性状、功能和特长，这些互不相同的 性状、功能和特长的效用的正常发挥，既可以满足不同物种的延续或生存的需 要，也可以满足相同物种的不同个体的延续和生存的需要，既是人类识别不同 6 德 康德著，苗力田译：译者道德就是力量( 代序) 引注，形而上学原理，上海。卜海人民出版 社，1 9 8 6 年，第2 页。 7 王楠：亚当斯密的社会观：源于人性的自然秩序，原载社会学研究，2 0 0 6 年第6 期，见中国社会 学嘲p d f 电子文稿，第5 页，h t t p ：w w w s o c i o l o g v c a s s c n 。 8 儒家四大经典之一的中庸，在其第2 7 章里就有“故村子尊德性而道问学”句子。夏于全编著：四书 五经第l 卷，呼和浩特，内蒙古人民出版社，2 0 0 2 年，第2 8 页。 9 按照笔者的理解，“德”由“道”生成，存在于各个事物当中，它的功能是滋养其他事物，从而得到其他 事物的滋养，因为为了滋养其他事物而成为一定的形状，也因为发挥丫滋养其他事物的效用而获得丫相应 的名字。这其实也是对老予道德经第5 l 章“道生之，德蓄之，物彤之，势成之”句子的最好解释。【春秋】 老子著，叶玉麟译：老子道德经，上海，广益书局，1 9 4 8 年，第4 2 页。 1 0 出自老了道德经第八章“上善若水，水善利万物而不争”。【春秋】老子著，叶玉麟译：老子道德经， 上海，广益书局，1 9 4 8 年，第7 页。 按照笔者的理解，这句话的意思是说：万事万物要遵从“道”的变化才能获得“德”，获得“德”也是因 为对其他事物有用而显得尊贵。【春秋】老子著，叶玉麟译：老子道德经，上海，广益书局，1 9 4 8 年，第 4 2 页。 屹出自老子道德经第4 0 章“天下万物生于有，有生于无”。按照笔者的理解，这句话的意思是说：宇宙问 新出现的事物是冈为形成了一定的性状、功能和特长而出现和存在，而新出现的事物的这种同有的性状、 功能和特长是因为j e 他事物不具有而出现和存在，是为了满足这些事物的需要而出现和存在的。 春秋】老子 著，叶玉麟译：老子道德经，上海，广益书局，1 9 4 8 年，第3 3 3 4 页。 2 ! 坐奎堂堡兰垡丝茎堑堡 事物的依据，也是所有事物延续和生存的凭借和方式。 这个定义告诉人们，自然界的万事万物都不能自生自养，都要凭借其他事物 的生养和满足其他事物的生养需要而获得延续和生存。所有事物的类别也是依据 它们内在的能够生养其他事物并得到其他事物生养的性状、功能和特长的效用类 别而定。如果这些能够生养其他事物并得到其他事物生养的性状、功能和特长的 效用完全丧失，那它的宿主将面临死亡，化为它物。如果这些能够生养其他事物 并得到其他事物生养的性状、功能和特长的效用还存在，那么它的宿主就可以继 续存在或得到延续。例如，如果一个人滥杀无辜，他就会被称为“杀人恶魔 ， 人们不但要在人的名誉上宣判他的死亡，还要实际地剥夺他的生命，使他归于尘 土，化为它物。如果一个人年老体衰，丧失了劳动能力，也即是丧失了生养其他 事物并得到其他事物生养的性状、功能和特长，如果没有其他人的赡养，那他也 将面临着死亡；如果得到子孙或其他人的赡养，这也可视作是他生养其他事物并 得到其他事物生养的性状、功能和特长的效用的延续，是他先养育了子孙或者对 其他人有特殊恩惠，才可以得到子孙和其他人的赡养。至于人类养育禾苗，再用 禾苗的子实养活自己；人类养育家禽家畜，再用一部分家禽家畜养活自己，等等， 这种人和其他事物互相生养的事例就不胜枚举了。所以人类的生存和发展是离不 开有德性的事物的生养和资助的，也是离不开对有德性事物的关怀和爱护的。而 生存或延续，也正是所有事物追求的目的。 2 、新的德性定义之下的德性准则 所谓德性准则，既是指评判事物有无德性和德性情状所依据的标准，也是指 规范人类行为所依据的准则。 一般而言，德性准则的具体内容与德性定义对人或物的要求有关。就拿亚里 士多德的德性定义而言，它的内容是“使人成为善良，并获得其优秀成果的品质 。 从这个内容可以看出它对物没有要求，而对人的要求就是：“成为善良 ； “获得优秀成果 。要“成为善良 就必须要求人爱善、憎恶、公平、正义、慷 慨、诚实、仁慈、友善、宽容；要使人获得优秀成果，就必须要求人智慧、理智、 勇敢、节制、中庸。如果某人的品质符合了这些标准，人们就可以说他是有德性 的人；如果某人的行为符合了这些准则，人们就可以说他的行为已经符合规范了。 3 ! 些奎兰堡主堂垡丝奎 堡垒 这样一来，被要求遵守规范的某人的确有可能成为善良，也有可能偶尔获得优秀 成果，但是能不能保持长久却说不清楚。如果要在一个实词后面加上“性”作为 后缀而又不包涵长久意义的话，这在中国语法学上是不允许的。所以这就是把亚 里斯多德对希腊文“a r e t e ”的定义译为中文“德性”的定义的弊端。它不应该被 译为中文的“德性”，而应该译为中文的“德能”，或者“才德1 3 。这也就是笔 者前面要给德性另下定义的其中一个原因。 而笔者前面给出的德性定义从内容上看，就不仅要求人类深入了解各种事物 互不相同的性状、功能和特长，以及它们效用的正常发挥，找出自身生存的凭借 和方式，从而主动地提供条件满足各种对自己有德性的事物的正常需要，保护好 这些有德性事物供自己享用，还要求人类效法大自然造化事物的德性效用，创造 出有德性事物供自己享用，为大自然增光添彩。据此，人类就会和各种有德性的 事物发生各种持久不变的互惠对等关系，这种持久不变的互惠对等关系本身，就 是一种德性表现，它是各种有德性事物和谐共生的基础，也是事物存在的凭借和 方式。人类跟有德性事物发生各种持久不变的互惠对等关系，使得人类可以通过 某种活动源源不断地享用到各种有德性事物的资助。人类这种实践活动也就是在 享用有德性事物。但在此之前，人类必须揭示出哪些事物可供人类享用，它们因 为可以供人类享用而成为了对人类有德性的事物。人类这种实践活动也就是在揭 示有德性事物。如果自然物还不能完全满足人类的享用欲望，就有必要效法大自 然的德性效用，创造出可供人类享用而又不伤害其他有德性事物的事物。人类这 种实践活动也就是在创造有德性事物。有德性的事物都有与众不同的性状、功能 和特长，但不是所有有德性事物的性状、功能和特长的效用都能得到正常的发挥， 也不是所有有德性事物都有发挥自己性状、功能和特长的效用的机会。这样，如 果人类想享用它们的话，就必须先给它们提供发挥它们性状、功能和特长的效用 的机会，或者增益它们的这些德性，使增益后的德性的效用能够得到更有效的发 b 司马光在资治通鉴中写道：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资；德者，才之帅也。” 其中作为“才”的表现的“聪察强毅”和作为“德”的表现的“正直中和”，与亚里士多德在尼各马科伦 理学中讨论的勇敢、慷慨、大方、大度、温和、谦虚、公正、公平、智慧、自制、友爱等具体的“m e t e ” 何其相似! 宋 司马光编著， 明 胡三省音注：资治通鉴，卜海，上海古籍出版社，1 9 8 7 年，第3 页。 古希腊 亚里士多德著，田力苗译：亚里上多德全集第8 卷，北京，中国人民大学出版社，1 9 9 4 年， 第5 7 1 8 9 页。 4 ! 坐盔堂堡主堂篁笙壅堕堡 挥。人类这种实践活动也就是成就有德性事物的活动。此外，人类社会还需要有 德性的统治者，这些有德性的统治者就是要像有德性的灵魂统治身体各个部分一 样1 4 ，统治所有有德性的事物，使得社会各个阶层和社会每个人都和谐有序，幸 福快乐。人类的这种实践活动就是统治有德性事物的活动。 因此，从规范人类行为的角度看，就有了规范人类揭示有德性事物、享用 有德性事物、创造有德性事物、成就有德性事物、统治有德性事物等活动的需要。 从而也就有了这五项德性准则：揭示有德性事物准则、享用有德性事物准则、创 造有德性事物准则、成就有德性事物准则、统治有德性事物准则。 现在再来考察评判事物有无德性和德性情状的德性准则。根据前面对“德 性 所下定义的内容，评判事物有无德性和德性现状的德性准则，必须依据“大 自然或人类赋予事物的种种互不相同的性状、功能和特长 及其所发挥的效用而 定。如自然有自然的性状、功能和特长，人有人的性状、功能和特长，人的创造 物有人的创造物的性状、功能和特长。所以评判自然有无德性和德性情状，就要 拿有德性自然的性状、功能和特长做标准；评判社会有无德性和德性情状，就要 拿有德性的社会的性状、功能和特长做标准；评判人有无德性和德性情状，就要 拿有德性的人的性状、功能和特长做标准；评判人的创造物有无德性和德性情状， 就要拿有德性的人的创造物的性状、功能和特长做标准。 ； 这样，就有了这四项评判事物有无德性和德性情状的德性准则：有德性自 然的德性准则、有德性社会的德性准则、有德性的人的德性准则、有德性的人 的创造物的德性准则。 正像前面分析的亚里士多德的德性定义使得评判德性事物准则也可以成为 规范人的行为准则一样，以上对四大类有德性事物进行评判的德性准则同时也可 以成为规范人的行为的准则，倘若人类对上述四大类有德性事物有所作为的话。 这样一来，人类就有了九项规范人的行为的德性准则。有了这九项规范人的行为 的德性准则，也就几乎规范了人类的一切实践活动，人类的一切实践活动都可以 1 4 亚里士多德认为德性有“使灵魂的状况良好，运用沉静而有序的运动，使它的一切部分和谐”的特点， 并且指出“善的灵魂的状态被认为足美好的国家政体的模型”。 古希腊 弧里十多德著，田力苗译：善与 恶，亚里士多德全集第8 卷，北京，中国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第4 6 4 页。 5 人之间相对稳定的雇佣关系，但是这种雇佣关系能够叫做和谐关系吗? 再就是资 本家和工人各自成为资本家和工人的“潜在属性 ，是内在于人身上，还是外在 于对金钱资产的拥有上? 如果拥有金钱资产就可以当资本家，没有金钱资产就只 有当工人，作为同属事物的人类成员，哪有可能区分得出谁非要当资本家，谁非 要当工人的“潜在属性”? 足见这一个理论还有些欠妥。 后一个定义基本上没有错，也与我对德性定义的描述没有冲突。大自然的生 生死死本来都很正常，只要没有人为因素的干扰，恐怕谁也怪不了谁，大家听天 由命就是了。问题就出在人的自私使一部分人的幸福建立在另一部分人的痛苦之 上，或者说一部分人使另一部分人不幸福，并且这一状态早已世代相传而被默认 1 5 朱广启：广义唯物论第一篇：物性论，济南，山东人民出版社，1 9 9 8 年，第2 7 6 页。 1 6 易超：和谐哲学原理，重庆，重庆大学出版社，2 0 0 7 年，第4 l 页。 1 7 姑且认定这个“潜在属性”相当于人的某种需要发挥效用而未能发挥效用的德性。 撸广义唯物论第一篇：物性论中有过对“对成”的“定义”，但很不明确，大约可以理解为：在对立的 属性中，有一对相反又相成的属性就叫对成。朱广启：广义唯物论第一篇：物性论，济南，山东人民出版 社，1 9 9 8 年，第1 7 4 页。 6 ! 坐奎兰堡主堂竺堡苎堑堡 为“正常状态 了。可以说，这个定义用在描述自然是完全正确的，但是用在人 的世界却有失偏颇。因为人是有感觉和理智的动物，没有美好和快乐的感觉，任 何人也不会感到幸福，从而也没法在灵魂上感到和谐，并且处在因剥夺他人幸福 而幸福的人和处在因被剥夺幸福而痛苦的人之间的关系，也是无法达到真正的和 谐状态的。所以说，如果把和谐定义为“万事万物的正常状态”，而剥夺了人的 精神需要和理想追求，在“万有和谐，差别常在 1 9 的借口下，要求人们把既定 的社会状态认定为和谐，既无权诉求官民平等、贫富均匀，也无权要求当政者按 民意办事2 0 ，这显然是极不人道，也不科学的事情。 所以笔者认为，真正的和谐定义应该是既充分尊重自然和谐的客观要求，又 充分肯定人的精神追求和理想追求的。因此，笔者认为比较合乎客观实际的“和 谐 的定义应该是： 和谐是指事物各部分之间2 1 或事物与事物之间的关系处于一种正常的状态， 在人的视角下，它还包含着美好的感受和快乐的存在的涵义2 2 。 4 、和谐社会新定义。 对于和谐社会的理解，不同的人都会有不同的表达。如中国学者万俊人曾经 认为或者同意这种表述：“和谐社会不仅是指一个社会生活秩序或状态的和谐 平安，而且、甚至首先是指人们精神心理秩序或状态的和谐宁静。”2 3 显然这还 不算是定义，但是这种表述比较科学客观，亚里士多德也大致有过跟这个差不多 的看法2 4 。 悖这是和谐哲学原理里的运动绝对性辩证法的内容，无非是为了说明差别是一切事物运动也即是发展 的动力，所以人与人之间不能“随意缩小”或“消灭差别”。易超：和谐哲学原理，重庆，重庆大学出版 社，2 0 0 7 年，第1 0 6 1 1 7 页。 笔者认为和谐哲学原理在一定的程度上宣扬着这种意识。易超： 和谐哲学原理，重庆，重庆大学 出版社，2 0 0 7 年，第1 0 6 - 1 1 7 页，第1 7 2 1 8 0 页。 2 1 不承认事物各部分之间也需要和谐也是不对的。关于这种关系的和谐，亚里士多德在谈论到德性的特点 时就已经涉及到。 古希腊 亚里+ 多德著，田力苗译：善与恶，亚里士多德全集第8 卷，北京，中 国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第4 6 4 页。 2 2 在中国传统意义上的“和谐”绝对足包含着美好的感受和快乐的存在的涵义，例如犬妻之间的关系如果 没有这种涵义就称不卜和谐。何况亚罩：卜多德都说，“德性不应伴随痛苦，而是伴随快乐。一般而言， 如果没有源出于它的快乐，德性就不可能存在。”可见，人的生活如果缺乏丫美好的感受和快乐的存在，很 多人的德性将缺乏发挥效用的动力，人就会厌世。 古希腊 皿里士多德著，田力苗译：大论理学，亚 里士多德伞集第8 卷，北京，中国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第3 1 6 页。 2 3 万俊人：“和谐社会”及其道德基础，马克思主义与现实，2 0 0 5 ，第l 期。 2 4 亚里士多德曾经说过：“德性的特点是使灵魂的状况良好，运用沉着而有序的运动，使它的一切部分和谐； 因此，善的灵魂的状态被认为是美好的国家政体的模型。” 古希腊 亚里士多德著，田力苗译：善与恶， 7 或内容，从而把人类的实践活动可以看作是从事揭示有德性事物、享受有德性事 物、创造有德性事物、成就有德性事物、统治有德性事物和处理人与自然之间的 关系、处理人与社会之间的关系、处理人与人之间的关系、处理人与人的创造物 的关系等活动或者这些活动的总和，并就此九项活动整理出相应的德性行为准则 ( 统称为德性准则) ，作为规范这九项活动的依据。希望人类通过遵守这九项德 性准则，创造和谐的社会关系，推动社会主义和谐社会的建设和发展。 二、创新点 ( 一) 基本概念方面。 l 、本文给德性下了新的定义。这个新定义继承和发扬了老子的“利万物 亚里+ 多德全集第8 卷，北京，中国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第4 6 4 页。 2 5 黄乃萍：社会和谐论，郑州，中原农民出版社，2 0 0 7 年，第4 3 页。 2 6 黄乃萍：社会和谐论，郑州，中原农民出版社，2 0 0 7 年，第4 3 页。 8 中山大学硕士学位论文绪论 2 7 精神，把一事物对其他事物有用的性状、功能和特长及其效用的发挥，归入到 “德性 范畴，从而揭示了人类识别不同事物的依据，以及所有事物延续和生存 的凭借和方式，为人类的实践活动指明了有效的活动方式。这显然超出了麦金太 尔在德性之后一书中所列举的前人对德性的理解和他自己对德性所下的定义 的“人类品质”的范畴2 8 ，而是囊括自然、社会、人、人的创造物等在内，凡是 能使人类重复地“获得实践的内在利益2 9 的东西，这里都按照中国人把自然物 人格化的习惯，称它们都有德性，即具有对人行好的天性3 0 。这样的解释正好符 合了人类实践的本质，人类的一切实践活动都可以归纳到通过控制和操作所有的 事物来获得自己的内在利益3 1 。可以讲，没有人以外的其他事物的有效参与和配 合，仅凭人的品质，人类的实践将寸步难行。 2 、赋予了德性准则新的内容和要求。作为对德性定义创新的必然结果，本 文把规范人类活动的德性准则，从生存实践的角度，划分为揭示有德性事物准则、 享用有德性事物准则、创造有德性事物准则、成就有德性事物准则、统治有德性 事物准则；有德性自然的德性准则、有德性社会的德性准则、有德性的人的德性 准则、有德性的人的创造物的德性准则等共九条德性准则，从而可以把人类的生 存和发展的实践过程，分别看作是人类揭示有德性事物、享用有德性事物、创造 有德性事物、成就有德性事物、统治有德性事物和处理人与自然之间的关系、处 理人与社会之间的关系、处理人与人之间的关系、处理人与人的创造物之间的关 系的过程。也因为有了这个过程，人类才可以满足不断更新着的各种需求。可是 也正因为人类的这些揭示有德性事物、享用有德性事物、创造有德性事物、成就 有德性事物、统治有德性事物和处理人与自然之间的关系、处理人与社会之间的 关系、处理人与人之间的关系、处理人与人的创造物之间的关系的过程，才导致 人类一步一步地被自己创造的东西伤害着，远离了大自然的庇护，失去了与大自 2 7 见老子道德经第8 章“水善利万物而不争”句。【春秋 老子著，叶玉麟译：老予道德经，上海， 广益书局，1 9 4 8 年，第7 页。 船麦金太尔自己给德性所下的定义是：德性是一种获得性的人类品质，这种德性的拥有和饯行，使人们能 够获得实践的内在利益，缺乏这种德性，就无从获得这种利益。 美 麦金太尔著，龚群、戴扬毅等译：德 性之后，北京，中国社会科学l i l 版社，1 9 9 5 年，第2 4 1 页。 捞引自麦金太尔给所下的定义。【美】麦金太尔著，龚群、戴扬毅等译：德性之后，北京，中国社会科学 出版社，1 9 9 5 年，第2 4 1 页。 3 0 这种“对人行好的天性”，当然是指能够让人活着，并且快乐地活着。 3 1 本文中的“内在利益”，是指人通过实践活动能够让自己活着，并且快乐地活着。 9 解释进行了有机的整合。其意义就不仅在于可以科学地定义下一个概念和谐 社会，而且也在于可以正确看待和区分大自然和社会应有的差别，从而避免把相 同物种间的同类相残的非常态不和谐，等同于不同物种间弱肉强食的常态和谐， 避免某些人为人类内部的生存竞争和不平等社会制度作辩护。 4 、本文对和谐社会概念的定义，已经对大自然和谐观进行了利人化的改造， 并把在人的视觉下的和谐观置于前者的引领之下，使之更客观、实在和明确化。 这个和谐社会概念的新定义，已经标明构建社会主义和谐社会，不是只需要调节 人与人之间的关系，而是几乎需要调节所有事物之间的关系。 ( 二) 核心观点方面。 笔者认为，人类的实践过程其实也就是人类揭示、享用、创造、成就、统治 3 2 如残酷的生存竞争的制度设计。 3 3 如政治资本、金钱资本和知识资本的肆意妄为。 l o 中山大学硕士学位论文 有德性事物和处理与自然、 个过程中，人类能够从中获得内在利益，即赖以生存和发展，满足各种个性化的 物质和精神享受，实现各种超过一般的人生目的，都跟人类的实践活动有着几乎 一模一样的轨迹。然而，人类在揭示、享用、创造、成就、创造、统治有德性事 物和处理与自然、与社会、与人、与人的创造物之间关系的过程中，并不都是成 功的。当人与人之间、人与社会之间、人与自然之间、人与人的创造物之间发生 了矛盾冲突，失败就来临了。人类的一切实践活动的惨烈后果都包含其中。因此， 人们完全可以把人类的实践活动看作是人类揭示、享用、创造、成就、创造、统 治有德性事物和处理与自然、与社会、与人、与人的创造物之间关系的活动，其 成功是因为人类恰当地揭示、享用、创造、成就、创造、统治有德性的事物和恰 当地处理与自然、与社会、与人、与人的创造物之间的关系，使人与人之间、人 与社会之间、人与自然之间、人与人的创造物之间能够互相配合，其失败是因为 人类不恰当地揭示、享用、创造、成就、创造、统治有德性的事物和不恰当地处 理与自然、与社会、与人、与人的创造物之间的关系，使得人与人之间、人与社 会之间、人与自然之间、人与人的创造物之间发生了矛盾冲突。因此，概括出若 干规范人类揭示、享用、创造、成就、创造、统治有德性的事物和处理与自然、 与社会、与人、与人的创造物之间关系的行为准则就很有必要。有了这些行为准 则之后，人类就可以最大限度地减少和化解人与人之间、人与社会之间、人与自 然之间、人与人的创造物之间的矛盾冲突，从而使人类感觉到美好和快乐，达到 社会和谐的目的。 本着以上的思想，笔者在本文第一章中集中赋予了上面分析出来的规范人类 揭示、享用、创造、成就、创造有德性事物和处理与自然、与社会、与人、与人 的创造物之间关系等等行为准则的具体内容和要求，并在论证的过程中，用浅白 的道理或活生生的事实表明：这九条准则所包涵的内容和要求，其实在人类所有 的实践活动中都要严格遵守的。 本文第二章，根据德性准则所包含的内容和要求，揭示出构建社会主义需要 有德性的自然的支撑、需要有德性的社会的保障、需要有德性的人的共同参与、 需要消除有恶性的人的创造物。从而确定构建社会主义和谐社会必须遵守本文的 1 1 绪论 中国应 化民主 学，享 措施， 人民自己当家作主，生活幸福；没有剥削，只有服务；生存环境轻松、自然、舒 适，没有苛政恶法；宫民平等，全面发展，劳动者知识分子化。可以说，这样的 和谐特征反映出人们在这个社会里是完全可以感受到美好、快乐，也说明了在这 样的社会里关系到人的生存和发展的各种矛盾冲突是可以迅速得到化解的。即已 经印证了笔者前面提出来的解决社会矛盾的思路：只要规范了人类揭示、享用、 创造、成就、创造、统治有德性事物和处理与自然、与社会、与人、与人的创造 物之间关系的活动，社会可望获得和谐。 ( 三) 相关问题方面。 1 、在第一章的具体论述中，本人把人的德性的目的分成一般与最高两个档 次，强调实现人的德性的目的必须通过正当手段，即全社会都认可和提倡的手段。 一般目的，相当于人们平常所说的个人目的，即个人的幸福生活；最高目的，相 当于人们平常所说的社会目的，即社会的文明进步。并进而阐明了德性社会的目 的就是为了让有德性的人去实现人的各种正当目的，因而社会的德性和人的德性 具有目的上的一致性。 2 、在第一章的具体论述中，本人把社会看作是一张错综复杂的各种人际关 系网，社会的德性就蕴含在这张关系网的官方或行业规则之中。当官方或行业规 则不好，社会就缺乏德性，人的德性的目的就无法实现，就只得争取修改官方或 1 2 ! 坐盔兰堡主兰篁丝奎堑堡 行业规则。遭到拒绝，有德性的人就会反抗，甚至会闹革命。有最高德性的人将 会在革命中取得成功，缔造出有德性的新社会。所以革命就是有德性的人实现人 的最高目的的表现。而恶性的人在有德性的社会里，一旦爬上了社会关系网的关 键位置，就会利用自己的智慧和地位修改官方规则或行业规则为自己服务，结果 社会又变得没有德性了。所以只要有恶性的人存在，社会就不可能一劳永逸地获 得和谐。 三、研究方法和总体思路 本文的研究方法就是深入社会实际，思考现实问题，扎扎实实地从实践的角 度获取真知，探求真理，提取新观点，并“弃其糟粕，取其精华”地对前辈的理 论进行取长补短的吸收和扬弃，让自己的新观点更具有真理性、全面性。不做鹦 鹉学舌般人云亦云的事情，也不做浪得虚名胡编乱造的假创新。一切都是为了解 释问题，解决问题，在人的领域里采用人的视角来为人民服务。可以讲，从现象 和事实中归纳出观点，从前人思想中来找旁证，再用现象和事实来验证，也就是 遵照“从实践到理论，再从理论到实践 这一条马克思主义的辩证唯物主义认识 论来认识和检验理论的。这就是本文所采用的研究方法。 总体思路就是：先弄懂有关概念的具体内涵，把有关概念的具体内涵放在社 会现实中拷问对错，在前人研究的基础之上，以实事求是的严谨态度对概念的内 涵进行再三修订，或者赋予新的内容，以确保解释社会现象没有偏差，获得更多 的科学性。如出现在本文绪论中的“德性，、“和谐”、“和谐社会”等重要概念的 新定义以及具体德性准则的九项新内容，就是这样得来的。然后分析总结社会现 象，赋予“德性准则”九项内容以具体的行为要求，使之成为人类实践活动必须 遵守而又具体可行的完整的九条德性准n - 揭示有德性事物的相对依附性准则、 享受有德性事物的互惠对等性准则、创造有德性事物的去恶防恶性准则、成就有 德性事物的有效长期性准则、统治有德性事物的自然平等性准则；有德性自然的 供养基础性准则、有德性社会的关口反馈性准则、有德性的人的主体目的性准则、 有德性人的创造物的德性控恶性准则。接着就应用这些准则所包含的内容和要求 去解决社会实际问题：先是分析构建社会主义和谐社会需要遵守本文的德性准 1 3 绪论 1 4 中山大学硕士学位论文第一章 第一章德性准则 前面已经认为，人类的实践过程其实也就是人类揭示、享用、创造、成就、 统治有德性事物和处理与自然、与社会、与人、与人的创造物之间关系的过程， 不恰当地揭示、享用、创造、成就、统治有德性的事物，以及不恰当地处理与自 然、与社会、与人、与人的创造物之间关系，会引发人与人之间、人与社会之间、 人与自然之间、人与人的创造物之间的矛盾冲突，从而造成人类的各种实践活动 的失败。社会的不和谐也正是这样引起的。因此，规范人类揭示、享用、创造、 成就、统治有德性的事物的活动，规范人类处理与自然、与社会、与人、与人的 创造物之间关系的活动，有望减少人类实践活动的失败，防止人与人之间、人与 社会之间、人与自然之间、入与人的创造物之间发生矛盾冲突，从而促使社会的 自然和谐。故而有必要将前面九个方面内容的德性准则赋予具体的要求。 下面将阐述笔者所赋予的九条德性准则的具体要求。