（思想政治教育专业论文）传统家训伦理教育思想探析.pdf

摘要 中营古代家庭教育具有独特斡蠹容、缀剃和方法，具体表现为“志存高远， 心怀天下一、“勤勉不息，自立自强 、“迸德修身，以德为本一、“崇尚气节，社稷 为重捧、“谦恭慎言，忍诖谨行捧等家调教育内容；g 知行统一一、“严爱相济一、“因 人施教静、搿循序渐进等家训教育原则和“家风熏陶与个体自觉并举舫、“亲情感 化与家规约束并用静、“榜样示范与言传身教并重一、“奖励与惩罚并行等家训教 育方法。这些优良的教育内容、原则和方法，对我稍当今教育子女，纠正家庭教 育的失误，进行社会主义和谐家庭建设具有重要借鉴意义。 本文尝试运用传统囊现代转换的动态视角，对传统家谢伦理教育思想所涉及 的道德教育、人生态度等多个方面伦理教育理念进行深入分析，揭示其内容、原 则、方法及与现代社会的伦理价值观念的网一性和异质性。以继承和发扬传统家 训伦理教育思想的优秀成果，顺应社会的发展要求为原则，提炼出传统家训伦理 教育理念与现代家庭教育可以相通融的内容，清理不适应于现代家庭教育的异质 因素，为构建和确立与社会生义现代化相适应的现代家庭伦理教育提供科学可行 的路径。 本文有所创新之处是从传统家训伦理教育愚想这一定向维度出发，并结合我 国现代家庭伦理教育的现状来审视传统家训，期望从这一微观的视角来了解和把 握传统的伦理教育内容和特质，并为当今的家庭教育提供有益启示。基于此，本 文不止予经验事实的描述，更突出觚伦理教育理论的凫度阐释传统家调中所蕴涵 的伦理教育精华内容，为构建和谐社会大背景下的我国现代家庭伦理教育理论和 实践建设提供传统资源，以促进我箧教育事业健康、快速的发晨。 关键词：传统家i j i i ；伦理思想；家庭教育 a bs t r a c t a n c i e n tc h i n e s ef a m i l ye d u c a t i o nh a su n i q u ec o n t e n t s ，p r i n c i p l e sa n dm e t h o d s ， w h i c hc a nb es p e c i f i c a l l ye x p r e s s e da s ，t h ee d u c a t i o n - t r a i n i n g ：”t of o s t e rl o f t y a s p i r a t i o n s ，a n d h a r b o rt h ew o r l d ”，”e n d l e s sd i l i g e n t ，a n ds e l f - r e l i a n c e ”， ”s e l f - i m p r o v e m e n ti nm o r a l i t y ，a n dt h ef u n d a m e n t a lm o r a l i t y ”，”u p h o l d i n gi n t e g r i t y ， a n dm a k i n gs t a t ea st h em o s ti m p o r t a n tt h i n g 竹，c a u t i o u sw o r d sa n dh u m i l i t y ， p a t i e n t a c t i o n s ，”e t c ；e d u c a t i o n - t r a i n i n gp r i n c i p l e s ：k n o w i n g a n d d o i n g r e u n i f i c a t i o n ”，c o e x i s t e n c eo fl o v ea n ds t r i c t ”，s p e c i f i ct e a c h i n gf o rs p e c i f i c p e r s o n ， p r o g r e s s i v em o v i n g ，e t c ；a n d o t h e re d u c a t i o n t r a i n i n gm e t h o d s ： “c o e x i s t e n c eo fb o t hf a m i l ys t y l ea n dc o n s c i o u s l yi n d i v i d u a ln u r t u r i n g ”， c o e x i s t e n c eo fp r o b a t i o na n dh o u s er u l e sa n dc o n s t r a i n t s 一，竹c o e x i s t e n c eo f e x a m p l e d e m o n s t r a t i o na n d p r a c t i c a l a c t i o n sa n d l a n g u a g e e d u c a t i o n ，” c o - e x i s t e n c eo fr e w a r da n dp u n i s h m e n t ”，e t c t h e s ee x c e l l e n te d u c a t i o n a lc o n t e n t s ， p r i n c i p l e s a n dm e t h o d so fe d u c a t i o n a r e i m p o r t a n t r e f e r e n c e sf o ro u r c h i l d r e n - e d u c a t i o nt o d a y ，f o rt h ec o r r e c t n e s so ft h em i s t a k e so ff a m i l ye d u c a t i o n ， a n df o rt h eb u i l d i n go fah a r m o n i o u sf a m i l y t h i sa r t i c l ea t t e m p t st od e e p l ya n a l y z et h et r a d i t i o n a lf a m i l ye t h i c se d u c a t i o n t r a i n i n gt h i n k i n gw a y sb yu s i n g t h e d y n a m i cp e r s p e c t i v eo ft h et r a d i t i o n a l c o n v e r s i o nf r o mt r a d i t i o nt om o d e r n i s m i tm a i n l yf o c u s e so nt h et r a d i t i o n a lf a m i l y e t h i c se d u c a t i o nt r a i n i n gt h o u g h t so fm o r a le d u c a t i o n ，l i f ea t t i t u d e s ，e t c f r o mt h i s w a y ，t h eo t h e ra s p e c t so fe t h i c a lc o n d u c ti n d e p t ha n a l y s i so fe d u c a t i o n a lp h i l o s o p h y ， i t s c o n t e n t s ，p r i n c i p l e s ，m e t h o d sa n de t h i c s o fm o d e r ns o c i e t yv a l u e sa n d h e t e r o g e n e i t yo fi d e n t i t yc a nb er e v e a l e d ，s ot h a tt h i st h e s i sa c h i e v e st o i n h e r i ta n d c a r r yf o r w a r dt h et r a d i t i o n a lf a m i l ye t h i c se d u c a t i o nt r a i n i n gt h i n k i n g o ft h e o u t s t a n d i n ga c h i e v e m e n t s ，c o m p l yw i t ht h er e q u i r e m e n t so fs o c i a ld e v e l o p m e n tt o t h ep r i n c i p l eo fr e f i n i n gt h et r a d i t i o n a lf a m i l ye t h i c se d u c a t i o nt r a i n i n ga n dt h e m o d e mc o n c e p to ff a m i l ye d u c a t i o nc o u l db et h ec o n t e n to fa c c o m m o d a t i o n ， c l e a n u pa r en o ts u i t e dt ot h eh e t e r o g e n e i t yo fm o d e mf a m i l ye d u c a t i o n ，f o r b u i l d i n ga n dt h ee s t a b l i s h m e n to fs o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o na n da d a p t a t i o no ft h e m o d e r nf a m i l ye t h i c se d u c a t i o ni ns c i e n c ea n dv i a b l ep a t h t h i sp a p e ri sa ni n n o v a t i o nf r o mt h et r a d i t i o n a lf a m i l ye t h i c se d u c a t i o nt r a i n i n g i d e o l o g i c a ld i m e n s i o no ft h i so r i e n t a t i o n ，a d d i t i o n a l l y ，i ti sc o m b i n e dw i t hc h i n a s m o d e r nf a m i l ye t h i c se d u c a t i o nt ol o o ka tt h es t a t u so ft h et r a d i t i o n a lh o m et r a i n i n g ， m i c r o - e x p e c t a t i o n sf r o mt h i sp e r s p e c t i v e t ou n d e r s t a n da n dg r a s pt h ee t h i c a l t r a d i t i o n t h ec o n t e n ta n dn a t u r eo fe d u c a t i o na n de d u c a t i o nf o rt o d a y sf a m i l i e s n p r o v i d eu s e f u li n s p i r a t i o n b a s e do nt h i sp o i n t ，t h i se x p e r i e n c en o to n ! yf o c u s e so n t h ed e s c r i p t i o no ft h ef a c t s ，b u ta l s oo nt h ep r o m i n e n te t h i c se d u c a t i o n f r o mt h e p e r s p e c t i v eo ft h et h e o r y o fi n t e r p r e t a t i o no ft h et r a d i t i o n a l f a m i l yp r e c e p t s c o n t a i n e di nt h ee t h i c a le s s e n c eo fe d u c a t i o n ，i tp r o v i d e sag o o ds u g g e s t i o nt ob u i l d ah a r m o n i o u ss o c i e t yi nc h i n aa g a i n s tt h e b a c k g r o u n do ft h em o d e r nf a m i l y e d u c a t i o nt h e o r ya n dp r a c t i c eo fb u i l d i n gt r a d i t i o n a lr e s o u r c e s ，t op r o m o t ec h i n a s e d u c a t i o n a lu n d e r t a k i n g sh e a l t h ya n dr a p i dd e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：t h ec h i n e s et r a d i t i o n a lh o m ee d u c a t i o nt r a i n i n g ；e t h i ce d u c a t i o n ； f a m i l ye d u c a t i o n i 长沙理工大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 作者签名：栖传坡日期：如宕年r 月2 中e l 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅。本人授权长沙理工大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密团。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：杨伟坡日期：z o 口分年，月z 午日 名载参弓吼瓣月丫日 第一章绪言 1 1 选题的背景及其意义 传统家训伦理教育思想是中国传统社会伦理思想的基础和反映。在以自给自 足的小农经济为主的传统社会，家庭是社会生产和生活的最小单位，家庭关系是 社会生活中最基本的人际关系，家庭伦理规范和原则扩展开来就是调整社会关系 的伦理原则和内容。因而，家训伦理教育思想既是社会伦理思想的基础和出发点， 也是对社会伦理思想的微观反映。传统是现代的基础，现代是对传统的发展。传 统与现代的辩证关系使传统家训伦理教育理念和现代社会伦理教育之间必然存 在着内在的关涉性：一方面，传统家训伦理教育思想作为两千多年封建社会发展 的历史产物，其本质是对封建社会专制政治、经济和封建传统道德文化的反映， 与现代社会具有异质性，现代社会的教育伦理建设不能照搬传统家训教育伦理理 念，必须对传统家训教育伦理理念进行现代化转换。另一方面，任何文明都不可 能割断与其母体的亲源关系，在新的历史时期，要建构现代家庭伦理教育文化和 社会伦理教育体系，只有立足于传统，兼容并蓄古今中外的伦理教育文化的精髓， 才能获得生存的根基和发展的动力。尤其是我国正处在由传统向现代的转型过程 中，传统与现代社会生活的不同范型，必然导致家庭关系的急剧变化和家庭伦理 道德的失范。各种家庭问题和危机的存在引导着人们重新思考家庭伦理教育的意 义。只有建立起适应时代发展要求的，民主和谐、友爱互助的现代家庭伦理文化， 才能培养出健康向上、进取有德的一代新人，推动家庭、社会人际关系的和谐与 健康发展，并促进整个社会文明的进步。研究传统家训教育伦理思想必然可以为 我们了解、把握传统社会的伦理教育内容和特质提供微观的视角，并为当今的家 庭伦理及社会伦理教育提供有益启示。 1 2 研究现状 在我国，传统家训所包含的丰富思想历来受学者所推崇。建国以来，对传统 家训的研究逐渐得到重视，六、七十年代相继有学者发表论文，只是数量尚少， 研究范围亦偏狭，主要集中在对家训著作的文学、文字、训诂、音韵等方面的考 察和研究。八十年代以来，随着现代家庭问题的凸显，对家庭教育的研究广泛开 展起来，鉴于传统家训思想对现代家庭教育的影响，学者们对传统家训的研究也 热烈起来，取得了很多丰硕的研究成果。现已注释出版的传统家训资料书籍也有 不少，这些成果耗费了不少学者的心血，这为广大的读者提供了巨大的便利，同 时也为某些研究提供了方便。较为全面的如： 谢宝耿编著的 中国家训精华( 上海社会科学院出版社，1 9 9 7 ，1 2 ) ，该书 从浩瀚的历史典籍和众多的家书中，爬梳钩沉，选出最能反映中国家训精华特征 的训文4 0 0 余篇( 则) ，汇成一书，并注明引文篇名，附僻词、典故注释和白话译 文，以及简评( 包括训主简介、调文主鏊帮简要评论) ，帮助读者理解家训精华的 内容和方法。 李茂旭主编的中华传世家爹l l ( 人民旦掇出版社，1 9 9 8 ，2 ) ，该书以崭新 独特的体例，上起先秦，下迄当代，精选、汇编了两千多年来富有影响的4 0 0 多位学者的2 0 0 0 多篇家训作品。其人物涉及政治家、思想家、教育家、时代贤 达等士农工裔医艺各阶层人士。该书编者根据历代家训的内容，将它稍分为励志、 勉学、修身、处世、治家、为政、慈孝、婚恋、养生九编，很有针对性，每一编 又以赣代失序，从先秦至现巍代共分八篇，先后介绍有关学者的作品。 陆林主编的 ；成晓军主编的名儒家训慈 母家训、名臣家训、帝王家训( 湖北人民出版社，1 9 9 6 ) ：江兴主编的 中国历代名人家训精华( 山西古籍出版社，1 9 9 7 ) ；王人恩主编的古代家训 精华( 甘肃教育出舨社，1 9 9 7 ) ；扶余主编的中雷历代名门家训( 东方蹬舨 中心，1 9 9 7 ) ；夏家善主编的 家训粹语( 南开大学出版社，2 0 0 1 ，9 ) 等等4 0 余种，这些读本在内容、形式上大嗣小异，专蔚瑟介绍的相近，只是范围、侧重 点各有所不同。 在这当中影响最大的是徐少锦、陈延斌合著的中国家训史( 陕西人民出 2 版社，2 0 0 3 ，4 ) 。该书不是一般地论述历代家庭教育思想，而是主要描绘家训实 践的历史轨迹，即自古以来父母对子女如何进行耳提面命式的训导、而子女又是 怎样在家风的熏陶与家规的约束下成长的。同时对家训中的基本概念、主要内容、 重要蠹容、重要器剃、具体方法及其发展规律进行了焰纳总维，并对英中保守的、 禁欲的、不平等的、专制的、迷信的等等糟粕，进行了适当的剖析和批判。此书 从家训教化实践的视蕉，遴选了从先秦到清束几千年中二酉多位典型人物，将他 们训育子女的理论基础、主要内容等进行分类归纳，理出其历史演进线索，揭示 其间的内在联系与发展规律。此书对中国传统家训从萌芽、产生、成形、成熟、 繁荣以及由盛至衰过程的清晰勾画，对每个时期家调的特点和重点的提炼论证， 对家训中的许多重要概念的历史考察，对家训发展规律的探索，以及认为整个传 统家训贯穿道德训诫隽中心的主线，其根本宗旨是塑造高尚的人格，使子弟成为 国之用才等等，这些都是符合实际的。应该讲，此书是家训研究方面的集大成者， 在家训研究史上具有重要的地位。 除了专着外，还有一些学者也对中国传统家诩进行了研究，也形成了一系列 的成果。如：谈敏的历代封建家训中的经济要素( 中国史研究1 9 8 6 ，2 ) ； 张艳国的中雷传统家训的文化功能及其特点( 光翳霉报1 9 9 4 ，6 ，1 3 ) ；徐 秀丽的 ：中国古代家训通论( 学术月刊1 9 9 5 ，7 ) ；陈延斌的 中国古代家 训论要( 徐州瘁范学院学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 5 ，3 ) ；谢扬举的家 训与中华民族人文精神( 西北大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 8 ，2 ) ；曾 凡贞的 中国传统家训起源探析( 广西右江民族师范高等专科学校学报1 9 9 8 ， 1 1 ) ；尹里平酶中国家训文化对当代家庭教育的痘示( 江汉论坛2 0 0 1 ，1 2 ) ； 刘春梅： ；沈时蓉：中国吉代家训藩作的发展阶段及其当代价值( 托 京化工大学学报( 社会科学版) 2 0 0 2 ，4 ) ：林庆：家训的起源和功能兼论 家训对中国传统政治文化的影响( 云南民族大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 4 ， 5 ) ；王长金：传统家调的德育观( 南京林业大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 5 ， 6 ) ：付林：论传统家训的德教思想( 吉林师范大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 5 ，1 2 ) ；戴素芳：传统家训的伦理理念及其当代价值( 道德与文甥，2 0 0 7 ， 3 ) 等等几十篇。这些文章篇幅不大，内容却相当广泛，涉及伦理学、政治学、 社会学、教育学、经济学、语言学等。但这些文章的论述主要是以宏观为主，对 于微观的、断代的研究则稍显不足。 总体上讲，今人的研究，其主要成果集中在从浩如烟海的史书、史料中爬梳 钩沉，再现蓠人家潮的内容，加上对当时环境及作者作简单静会绍等方面，研究。 仍然处于收集资料、对不同的传统家训作者及其著作和思想进行分别研究的阶 段，研究的重心仍然停留在对某些著名家训作者家训思想的产生、内容及其对传 统家庭教育的影响方面，对传统家训所蕴涵的现代价值的分析流于表面，尤其是 从伦理的角度对传统家训所蕴涵的伦理教育思想的现代价值缺乏系统的反思和 3 整体的把握，对传统家训伦理教育理念能否实现现代转换，以及如何实现传统家 训伦理教育理念的现代价值转换的研究，在目前的理论界探讨的不多。 1 3 本文的研究思路、方法及主要创新之处 1 3 1 研究思路 本文遵循“提出问题、分析问题、解决问题 的理论逻辑，试图运用传统向 现代社会转换的动态视角，对传统家训伦理教育思想所涉及的道德教育、处世方 法、人生态度等多个方面伦理教育理念进行深入的分析，揭示其内容、原则、特 点及与现代社会的伦理价值观念的同一性和异质性。以继承和发扬传统家训伦理 教育思想的优秀成果、顺应社会的发展要求为原则，提炼出传统家训伦理教育理 念与现代社会家庭教育可以相通融的内容以及可以在一定条件下与现代社会家 庭教育发展要求构成互补优化的效应的异质因素，清理不适应于现代社会家庭教 育的异质因素，为构建和确立与社会主义现代化相适应的现代家庭伦理教育提供 科学可行的路径。 1 3 2 研究方法 1 3 2 1 文献研究法 ： 文献研究法也称档案法，是指根据一定的研究目的和课题的需要，通过查阅 文献来获得相关资料，全面地、正确地了解所要研究的问题，找出问题的本质属 性，从中发现问题的研究方法。文献研究法是课题研究中最常用的方法。本文将 通过中外期刊数据库、人大复印资料、优秀硕、博论文以及专著等，对相关的文 件资料和作品，进行搜集和分析，以阐明传统家训的伦理教育思想。 1 3 2 2 矛盾分析法 马克思主义者认为，任何事物都有两面性，都是矛盾的对立统一体，矛盾双 方的斗争推动事物不断向前发展，矛盾双方在一定条件下可以向自己相反的方向 转化。当谈到传统家训伦理教育思想时，人们往往想到的只是它所带有的封建社 会文化的糟粕，而忽视了它本身所蕴涵的精华。“只见其一，不见其二一，因此容 易走极端，矛盾分析法就要求全面地、一分为二的看问题，避免片面性。 1 3 2 3 理论联系实际的方法 任何理论都来自实践活动，并指导实践，只有能指导实践活动顺利进行的理 论才是有生命力的理论，只有在科学理论指导下的实践活动才是科学的实践活 动，才能够避免走弯路。本选题将在马克思主义关于人的全面发展的理论指导下， 通过挖掘传统家训伦理教育思想中的精华，将其赋予时代性，为构建社会主义和 谐社会的家庭教育提供有益的借鉴。 4 1 3 3 本选题的创新之处 以往的家训研究或限于从史料学角度作史料的整理，或限于从历史学角度作 史学的研究，或限于从教育学角度探索家庭教育的各种理论和方法，惩从某一学 科领域作专门的理论性研究，特别是从伦理学理论的维度去挖掘整理传统家训伦 理教育思想的，还是比较少的，目前尚只有恩师戴先生的传统家训的伦理之维 一书，笔者在协助恩师校对专著过程中逐渐麓发了从传统家训的伦理教育思想这 一定向维度来审视传统家训的想法，期望从这一微观的视角来了解、把握传统的 伦理教育内容和特质，并为当今的家庭伦理及社会伦理教育提供有益启示。基予 此，本文不止于经验事实的描述，更突出从伦理教育理论的角度阐释传统家训中 所蕴涵的伦理教育精华内容，为构建和谐社会大背景下的中囡家庭现代伦理教育 理论和实践建设提供传统资源。 5 第二章传统家训伦理教育思想的理性思考 2 1 传统家训伦理教育思想与传统家训 2 1 1 传统家训概念的界定 霍松林老师在中华家训经典序言里这样认为：“中国古代进行家教的各 种文字记录，包括散文、诗歌、格言等等，通常称为家训，它是古人向后代传 播修身治家、为人处世道理的最基本的方法，也是我国古代长期延续下来的家 长教育儿女的最基本的形式。一 包东坡老师认为：“古代家训，在我国传统文化中属于伦理哲学的范畴，其 基本内容大致可包括两个方面，一是为人处世，一是齐家守业。也就是说，每 一篇家训都是作者对于做人和治家这两个重大问题所作出的规范和准则，因而 它也就包含了作者毕生的生活经历和全部学术思想。圆 谢宝耿老师则认为：“家训，顾名思义就是言居家之道，以垂训子孙者 ( 辞源) ，主要指父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的训示、教诲，也 包括兄姐对弟妹的告诫，夫妻之间的嘱托，以及后辈贤达对长辈、弟妹对兄姐 的希望、要求。其文字记录包括家书、家教、家规、家法、家诫、家范、家风、 家订、家礼、家道和遗训等多种形式：其文学体裁有书信、散文、词、格言、座 右铭等。一固 徐秀丽老师认为：“家训又称庭训、庭浩、家诫、家范、家法等等，是中国 传统宗法社会的一种重要文化现象。一回 徐少锦老师认为：“家训主要是指父母对子孙、家长对家人、族长对族人的 直接训示、亲自教诲，也包括兄长对弟妹的劝勉，夫妻之间的嘱托，后辈贤达 者对长辈、弟对兄的建议与要求。一 此外，一些工具书对“家训 也做了界定： 辞海里这样定义：“家训，父母对子女的训导。：后汉书边让传：看 乱夙孤，不尽家训。父祖为子孙写的训导之辞。如北齐颜之推撰有颜氏家训。一 国 辞源里这样定义：“家训言居家之道，以垂训子孙者。颜之推撰家训二十 笛一。 用田o， o 翟博中华家训经典第l 版海南：海南出版社，2 0 0 2 ，6 。i o 包东坡中国历代家训名人精萃第1 版安徽：安徽文艺出版社，2 0 0 0 ，9 。l 雪谢宝耿中国家训精华第1 版上海：上海社会科学院出版社，1 9 9 7 ，1 2 ，l o 徐秀丽中国古代家训通论学术月刊，1 9 9 5 ，7 ：2 5 o 徐少锦，陈延斌中国家训史陕西：陕西人民出版社，2 0 0 3 ，4 ，1 簟辞海上海：上海辞书出版社，1 9 9 7 ，7 1 1 5 l o 辞源上海：商务印书馆，1 9 6 4 ，1 1 5 6 6 这样，在前人研究的基础之上，笔者认为：家训，就是某一家庭或家族中父 祖辈对子孙辈、兄辈对弟辈、夫辈对妻辈所作出的某种训示、教诫，内容既可以 是教诫者自己制定的，也可以是教诫者取材于祖上的遗言和族规、族训、俗训或 乡约等文献中的有关条款，或者具有劝谕性，或者具有约束性，或者两者兼具。 它包括口头家训和书面家训两种形式。其名称很多，如家道、家约、家训、家风、 家规、家法、家范、家诫、家劝、户规、族规、族谕、庄规、条规、宗式、庭训、 劝言等等；其形式也多种多样，有书、书信、散文、诗词、格言、座右铭、条款 等等；内容更是涉及人生的方方面面，如讲修养、谈立志、话人生、言德行、剖 处世、理财、议从政等等。 2 1 2 传统家训伦理教育思想与传统家训的关系 传统家训作为在以儒家思想为主流的传统文化熏陶下形成和繁盛起来的关 于治家教子的训诫。主要是父祖尊长向后辈传授儒家礼法制度、伦理道德规范和 修身治家、为人处世的最基本方法及原则。经过几千年的立言、沉淀，传统家训 资料眷轶极其浩繁，蕴含的思想十分丰富，其基本内容归结起来，大致可分为如 下三类：是关于治家、持家之道的论述。包含“孝亲敬长、睦亲齐家 ，。治家 谨严、勤劳节俭 ，“贵名声、重家声一等内容。其二是关于处世、处事之道的论 述。包含有公共社会生活中人际关系的处理及与国家集体事业关系的处理之道。 前者有“宽厚谦恭、谨言慎行一，“和待乡邻、善待仆隶 ，“救难惜贫、助人为乐 等内容，后者有“敬业守职 ，“爱国尽忠一，“清廉自守一，。安国恤民一，“抵御外 侮一等内容。其三是关于教子之道的论述。如。立志清远、立志勉学黟，“审择交 游、近善远佞，“习业农商、治生自立 ，“洁身自好、力戒恶习 等内容，此外 还有养生、健身等方面的 j l l 导。以上这些内容都是旨在教育和引导子弟如何在家 庭、社会、职业等领域中处理政治、经济、人际关系。从伦理的维度去看传统家 训，可以发现其中蕴含了丰富的伦理和道德观念。如治家之道主要涉及的是如何 处理家庭伦理关系和家庭各种事物，其中蕴含丰富的家庭伦理观及经济伦理观， 处世、处事之道中包含了丰富的处世伦理观和政治伦理观，教子之道中也蕴含着 丰富的教育伦理观及人生伦理观。虽然传统家训教育内容一般涉及家庭、家政、 修身、勉学等方面，但其教育的切入点和重点都放在品德教育和人生教育上，所 以，传统家训伦理教育思想作为传统家训思想体系的主体部分和核心内容，在我 国古代教育思想史上，彰显着独特的作用。 2 2 传统家训伦理教育思想的历史属性 2 2 1 教育性 由于我国古代的社会结构特点是家族本位，学校教育往往是少数人的教育， 是被少数有钱、有地位的人垄断了的教育，大多数人是无法接受这种教育的，故 学校教育对于整个社会来说，其作用并不是十分明显。于是，“家学 “家教 成 7 为了中国古代最广泛的大众教育方式。伴随着这种“家学一“家教一的兴起和普 及，中国文化的主流一一儒家文化也得到了广泛的传播。众所周知，集中体现中 国传统文化精神内核的文化载体，是儒家的一系列典籍，而这些典籍大多囿予一 种高雅的表现形式，其思想的深刻性，论证的严密性，都是一般社会成员所奚备 的有限文化水平所难以诵读和领悟的。要想将寓含于这些儒家经典中的中国传统 文化的基本精神普及于民间，裁需要一种通俗易懂的形式，将丰富玄奥的道理寓 教于乐之中。而传统家训则是传播这种文化精神的最具个性的通俗化形式，为了 使子孙理解接受，许多家训文都写的深入浅出，只要粗习文墨便能领悟，它们流 传到社会上后，客观上起到了普及儒学的作用。从宋代以来，有些学者自觉地将 治学训子与对社会儿童的启蒙教育结合起来，使一些家训著作成为私塾蒙馆的教 材，如朱伯庐的治家格言等，这也在一定程度上推动了儒学的社会化。家学 世传也包括自然科学知识的传承。科技的发展是继承与创新的统一。家学的父传 子承有利于自然知识的长期保存与不断积累，从而站在科技前沿进行创新。如祖 冲之精通历数，认为南朝刘宋天文学家何天承的元嘉了历粗疏，便修改为较 精确的 大明历；其子祖恒之继续其业，最后完成了修订工作并使之施行予世， 还首先得计算球体积的正确公式，比欧渊人早一千年。祖恒之子袒咯也传家学， 精通历算。祖氏一族对我国古代天文学数学的发展做出了历史性贡献。通过家训 这种媒介，每个人就可能自觉地顺从中国传统文化的精神来蘑砺自我，完善自我， 使个人的行为体现出一种文化精神。因此，我国传统家训在维护社会秩序，教育 广大民众方面具有其他教育所不可替代的地位和作用，在教育史上应该有一席之 地。 2 2 2 意识形态性 社会意识形态作为一种以统治阶级的意志和利益为主要反映对象的文化力 量，它对社会成员有着普遍的约束力和规范性，但对每个社会成员并不具有直接 韵效力。家调是学校教育和社会教育的延续和补充，它恰恰能担负起这种重任， 维系了家庭与家族共同体的团结与稳定，发挥了巩固与延续封建制度的作用。礼 记大学把家训提高到国家兴亡的高度，指出：“其家不可教，而缝教人者无 之。故君子不出家丽成教于国一家仁，一国兴仨；一家让，一国兴让。一家 庭是社会细胞，宗法家庭与家族是整个封建制度的基石。家庭和睦团结，家族之 闯友好亲善，有助予封建社会的太平与繁荣。明代名士罗伦在戒叔父等书中 说：“何谓齐家? 不争田地、不占山林、不尚争斗、不肆强梁、不败乡里、不陵 宗族、不扰富府、不尚奢侈、弟让其兄、侄谴其毅、妇敬其夫、奴恭其主，只要 认得一忍字、一让字，便齐得家也。扫如果家家如此，族族如此，封建 制度岂非坚如磐石? 据宋史陆九韶传记载：陆家“子弟有过，家长会众子 弟责而训之，不改，则璇之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉 。 这表明，传统家训所确立的宗法家族制度与封建制度是密切相关的，封建君主对 蓄家的治理不过是宗族的组织管理形式的应用。基于此意义，对父母的群孝栉帮 3 对君主的“忠 在本质上- 致的，魏书文聘传中讲到：“资父事君，忠孝道 一 。“孝一是“忠一的缩影，“忠一是“孝刀的放大，“忠臣出于孝门一。这种移 孝作忠、忠孝一本的观念，正是自然经济下的家训的核心内容。封建家长为维护 其绝对权威和家族的兴盛需要孝子贤孙，封建君主为长治久安、传位万世，需要 良将贤相，于是孝经、忠经应运而生，向子弟灌输孝亲敬长、忠君报国被 提到至高无上的位置。做到忠孝双全也就是成了理想人格的典范。岳飞少时，其 母在其背上刺了。深入夫里 的“精忠报国 四个大字，父亦训日：“汝为时用， 其殉国死义乎。一在父母的勉励，岳飞勇敢杀敌，成为伟大的民族英雄。他以“文 臣不爱钱，武臣不惜死 自律、励人、诫子，五个儿子个个成才，岳云转战各地， 屡立奇功，其余四子或文或武，亦不辱岳门。总之，在父兄教导下成长起来的忠 臣烈士、贤臣廉士、名士鸿儒，有助于地主阶级夺取政权，捍卫政权，改良政治， 缓和阶级矛盾，延续其封建统治。 2 2 3 规束性 俗话说“国有国法，家有家规一，这里所谓的“家规 ，在相当程度就是指的 家训。我国的传统家庭与现在有很大的不周，它往往是几世同堂，少则七八人， 十几人，多则几十人，上百人，累世同堂者甚至达到家众千人。大家庭往往拥有 众多的田产、房屋和家财，一些豪族田地可多至几十万亩，房屋可达数千问。同 时，由于一家之中，人各有性，其性“或宽缓，或蝙急，或刚暴，或柔懦，或严 重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷擎，或所见者小，或所见者大一， 自是不同；再者，。临事之际，一以为是，一以为非；一以为当先，一以为当后； 一以为宜急，一以为宜缓一，如果大家都依着自己的个性办事，那就乱了章法了， 或者如果父兄非得子弟们按照自己的意志而行，那就会引起父子兄弟间的不和。 这一系列的矛盾如果任其发展，则可能闹成父子反目，兄弟成仇，直致家庭破裂。 有鉴于此，家庭之间必得有一条可供家众依循的或诸如“父慈于孝，兄友弟恭 类的道德原则，或诸如搿该怎样，不该怎样一类的行为原则，以消解上述因每个 人个性的差异或认识上的不齐而引起的矛盾，使家众之间和睦相处。所以在传统 家庭中，如果家庭内部没有一部法律式的条款以对内部事务进行分工管理，对家 庭财产进行妥善经营，则其家道倾颓指日可待。而所有这些，在相当程度上必须 明文于家训才能得以妥善解决。如江州义门陈姓家族，以三十三条家法治家 睦族，曾创造了十九代聚族而居三千七百多口人共食的世界奇迹，北宋初皇帝赐 “玉音”匾，题“真良家一赠之，在社会上产生了很大影响。由于国家提倡和家 规的约束，平民中也出现了类似的家庭，如宋代郓城农民张诫，其家世无为官者， 以耕田捕鱼为业，不读书，无积蓄，但人人孝嫡友顺，所以在二百多年中能六世 同居，一百余口人“内外无间言，衣裳无主 ，过着团结和睦的生活。这些大家 族能够达到“正风敦俗一，与家训的规束性有很大的关系。所以，我们说中国儒 家伦理文化精神之所以能浸入中华子民的骨髓，之所以能够影响中国几千年，离 开了传统家训的这种规束性是断然不可思议的。 9 2 3 传统家训伦理教育思想现代价值转换的思维向度 2 3 1 传统家训伦理教育思想现代价值转换是否必要? 首先，随着改革开放的推进，我国家庭承受了前所未有的冲击，传统家庭 伦理思想似乎在现代化的浪潮中陷入深刻的危机。出现了所谓的“家庭道德滑坡 现象，这些问题表现在许多方面，面对这些家庭道德问题的出现，有人对家庭存 在的必要开始怀疑，甚至认为只有取消家庭才能避免家庭带来的这些弊端。实际 上，实践证明婚姻家庭是人类经过长期探索与选择的文明成果。迄今为止婚姻家 庭仍是人类发展的最佳选择，家庭本身不是这些弊端的直接肇事者，在某种意义 上家庭只是这些弊端的载体和受害者。家庭一旦真的取消，只会导致更多的道德 问题。欧美某些国家自2 0 世纪6 0 年代以来曾有过这种“标新立异”的“替代模式一， 但这些模式并未给社会和个人带来福音，相反，半个世纪的西方“家庭革命， 给西方社会本身乃至世界的文明进程都带来了灾难性的后果。既然家庭消灭不 了，那么家庭伦理道德教育就会与家庭如影相随，挥之不去。传承几千年的传统 家庭伦理思想，仍然会以这样或那样的方式，或多或少地存在于人们的观念及现 实家庭生活之中。传统家庭伦理道德作为封建的意识形态，显然是要为维护封 建等级秩序服务的。但是作为一种伦理文化体系，其中又必然积淀着人类文明发 展的成果，蕴含着具有普适性的一般人伦关系的意蕴。一所以，现代家庭伦理 教育的建构不可能抛弃既有的传统，它应当立足于传统家庭伦理教育思想的基础 之上。因此，从“家庭不可消失论 的层面来看，挖掘我国传统家训伦理教育思 想的现代价值已成为一种必要。 其次，家庭教育职能的日益突显也肯定了挖掘传统家训伦理教育思想现代价 值的必要性。随着社会主义新的价值观、道德观的建立，当代家庭教育呈现了新 的风貌，树立起了以平等的人格、和谐的氛围来教育子女积极向上、学习科学文 化知识的家庭教育模式。然而，由于社会主义市场经济体制刚刚建立，整个社会 处于转型期，家庭教育出现了新的问题。现代市场经济下的许多人，已经全然忘 记了人类原有和应有的血缘亲情及家庭道德关系，忘记了他们在家庭中的道德义 务。在这种情况下，温习一下传统家训中的伦理教育思想不失为一种办法。这样 做，在一定程度上有助于人们认识的回归，帮助人们重新重视家庭伦理关系，重 建家庭道德秩序。虽然这种作用是有限的，但它毕竟是一个方面，是我们可以立 即采取的一种措施、一个步骤。事实上，重视家庭教育不仅是社会发展的需要， 也是我国国情所致。我国是世界上人口最多、也是家庭数量最多的国家，如果我 国的家庭不能搞好家庭教育，那么政府民间机构及各类社会保障系统无论付出多 么高昂的代价，都无法弥补家庭“渎职一留下的后患。罗国杰教授在中国家训 史的序言中说：“为此我们在继承家训这一古代道德遗产时，一定要 以马克思主义的基本立场、观点和方法，按照批判继承、弃糟取精、综合创新、 - _ - _ - _ _ _ _ - _ - _ - _ _ _ _ - _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ - _ - _ - - _ _ _ _ _ _ - _ - _ _ 一 李桂梅冲突与融合一一中国传统家庭伦理的现代转向及现代价值长沙：中南大学出版社，2 0 0 2 ，3 2 8 1 0 古为今用的原则，抛弃其糟粕，吸取其精华。古为今用，就是要使这些古 老的家训能够与时偕行，能够与新时期家庭教育的实际相衔接，解决当 前家庭教育所需要解决的问题。一这段话不仅告诉我们怎样继承传统家训伦理教 育思想，而且暗含着挖掘我国传统家训伦理教育思想的现代价值是必要的，因为 它可以为我们解决当前这些急需解决的家庭道德问题提供参考和借鉴。 2 3 2 传统家训伦理教育思想现代价值转换是否可行? 首先，传统家训伦理教育思想作为社会意识具有相对独立性。恩格斯指出： “历史思想家( 历史在这里只是政治的、法律的、哲学的、神学的总之，一 切属于社会而不仅仅属于自然界的领域的集合名词) 在每一科学部分中都有一定 的材料，这些材料是从以前的各代人的思维中独立形成的，并且在这些世代相继 的人们的头脑中经过了自己的独立的发展道路。当然属于这个或那个领域的外部 事实作为并发的原因也可能给这种发展以影响，但是这种事实又被默默地认为只 是思维过程的果实，于是我们便始终停留在纯粹思维的范围之中，这种思维仿佛 能顺利地消化甚至最顽强的事实。 正是因为传统家训伦理有自身独立发展的 形式，因而它可能随着世代的变迁而保存下来。并且，这种历史的传承总不会是 被动的，而是采取反作用形式与时俱进，这就是它的能动性。就象恩格斯所进一 步分析的：“当一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成的时候， 它也影响周围的环境，甚至能够对它的原因发生反作用。一所以，社会历史由 中世纪向现代化跃迁，反映家庭生活的传统家训伦理也能不断改变自己的存在形 式，获得新的内容，通向现代化。 其次，传统家训伦理教育思想中的道德具有相对不变性。正如冯友兰先生说： “有些道德是跟着社会来的，只要有社会，就得有那种道德，如果没有，社会就 根本组织不起来，最后也要土崩瓦解。有些道德是跟着某种社会的，只有这一种 社会才需要，如果不是这种社会，就不需要它。前者我称之为不变的道德， 后者我称之为可变的道德m 。国对此，我们可以这样理解：不变的道